編者按：在《清醒》一書中，丹麥奧爾堡大學(xué)心理學(xué)教授，羅森凱爾獎獲得者斯文·布林克曼（Svend Brinkmann）為讀者描繪出這樣的社會景象：很多人認(rèn)為，如今周圍所有事物的發(fā)展速度都越來越快。生活節(jié)奏也在加速。我們發(fā)現(xiàn)自己正感受著層出不窮的新技術(shù)的反復(fù)沖擊，工作上一輪又一輪的變化，各種流行趨勢轉(zhuǎn)瞬即逝……唯一能確定的是，我們昨天學(xué)到的東西到了明天就會過時。終身學(xué)習(xí)和技能提升已成為整個教育系統(tǒng)、商業(yè)世界及其他各行各業(yè)的核心理念。
身處在被加速主義裹挾的時代，每個人被內(nèi)部和外部的各種力量推動，去做本不愿做的事。人們甘愿為達到目的，去不斷完成其他“必須”的事情——工作是為了掙錢，社交是為了人脈，讀書是為了提升……我們把一切都當(dāng)成了“工具”，這種工具化思維恰恰是我們找不到生命意義的根本原因，也是我們越努力越焦慮的根本原因。這種焦慮反映出我們所處的世俗時代充斥著嚴(yán)重的存在不確定性（existential uncertainty），人們難于堅守本心。有太多的人尋求各式各樣的指導(dǎo)、治療、培訓(xùn)、正念、積極心理和整體自我發(fā)展，借此來幫助自己適應(yīng)加速文化。
對此，布林克曼的“清醒哲學(xué)”三部曲告訴我們，生命不該由內(nèi)部驅(qū)動，也不該由外部驅(qū)動，而應(yīng)該由意義驅(qū)動。布林克曼認(rèn)為，人們應(yīng)該回到古希臘斯多葛哲學(xué)尋求幫助。在《清醒》一書中，布林克曼提出了7種對抗工具化思維的原則，幫助我們掙脫環(huán)境束縛，擺脫越努力越焦慮的人生怪圈?！渡牧觥穭t告訴我們，想要摒棄工具化思維，活出生命的意義，就必須去做有內(nèi)在價值的事情：善、尊嚴(yán)、承諾、自我、真、責(zé)任……這10個存在主義思想將匯成一套生活哲學(xué)，指導(dǎo)我們抵抗日益嚴(yán)重的工具化思維，戰(zhàn)勝經(jīng)濟發(fā)展帶給我們的各種思想和行為扭曲，幫助我們站穩(wěn)生命的立場，活出人生的意義?！蹲栽谌松穭t是對加速文化這種社會現(xiàn)象進行了抽絲剝繭式的詳細(xì)分析和批判，幫助我們打破思維框架，從“享樂跑步機”上跳下來，向生命“逆向求解”，活出自在人生。在“澎湃新聞·思想市場”對布林克曼的采訪中，他指出斯多葛主義并不是萬靈藥，但它或許能夠激勵人們在守住本心的情況下找到自己的新生活，欣然接受現(xiàn)在的自己和如今所擁有的，學(xué)會接受放棄，而非無休止的成長和適應(yīng)。在一切事物都在加速的文化之中，斯多葛主義的價值在于為人們設(shè)立出明確的目標(biāo)，讓我們意識到人生的目的正是履行人類的義務(wù)。
斯文·布林克曼（Svend Brinkmann）
澎湃新聞：在《清醒》一書中，您認(rèn)為在加速時代下堅持斯多葛主義將會帶來益處。然而，許多人表示在疫情和通貨膨脹的壓力下，個人難以應(yīng)對客觀存在的健康與經(jīng)濟挑戰(zhàn)。個人的內(nèi)心平靜似乎難以解決這些客觀上的困難，您對此有何看法？
斯文·布林克曼：我對此表示同意。這一批評指出了斯多葛主義的弱點。我認(rèn)為，將斯多葛主義作為一種個人主義哲學(xué)是遠遠不夠的。如果它能夠成為一種更集體性的思維方式，可能會帶來更多的益處?，F(xiàn)代的斯多葛主義不應(yīng)該只針對個人，而應(yīng)該針對整個社會，例如更加強調(diào)我們對自然和他人的集體責(zé)任。
澎湃新聞：您在書中提到：許多人都相信自己能夠“做任何事”， 但是當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)光靠自身努力不足以實現(xiàn)目標(biāo)之后，就會出現(xiàn)自我鞭撻的反應(yīng)。然而，從另一個方面來看，我們或許不應(yīng)該在尚未嘗試的情況下，將自己認(rèn)定為能力不足或天生不適合做某些事情。這種嘗試后的挫敗感可能是個人嘗試挖掘潛能中不可避免的一環(huán)，在您看來，個人如何在過于畏首畏尾和認(rèn)為自己無所不能之間找到平衡？
斯文·布林克曼：我認(rèn)為奮斗和堅定固然重要，但當(dāng)一個人無法實現(xiàn)目標(biāo)時，學(xué)會放棄也同樣重要。在這個時代，我們尤其關(guān)注前者，但也可以通過聚焦于后者來找到平衡。人們也需要掌握“嘗試，失敗，然后放棄”的藝術(shù)，當(dāng)某事已經(jīng)成為不可能時，我們應(yīng)該坦然放棄。
《清醒》
澎湃新聞：斯多葛主義的核心在于個人無法控制外部的環(huán)境，但你可以控制自己的思想和情緒。在您看來，這是否在某種意義上傳遞出宿命論的思想？人們無法左右事件的發(fā)展，只能專注于自我的感受？
斯文·布林克曼：我確實認(rèn)為斯多葛主義和宿命論之間存在聯(lián)系。實際上，我并不同意斯多葛學(xué)派所說的我們可以完全控制自己的思想和情緒。在我看來，人們并不能完全做到這一點。有時我們必須學(xué)會正視和接受自己的不足，意識到我們無法控制自己。
澎湃新聞：您在書中提到無止盡的自我提升和發(fā)展所帶來的焦慮。然而在加速文化盛行的今天，學(xué)習(xí)技能和自我提升似乎成為解決一切問題的方法。鄙視懶惰和重視過度工作的文化是否影響自我提升的文化?
斯文·布林克曼：我完全同意。在贊美績效文化的社會中，個人必須始終保持靈活、永遠積極樂觀并充滿激情，而我相信這本身就會成為痛苦的根源。我們需要學(xué)會與自己共存，而不是總是嘗試“優(yōu)化自己”。
澎湃新聞：史蒂夫·喬布斯在2005年斯坦福大學(xué)畢業(yè)典禮上的演講中說:“你的工作將占據(jù)你生活的很大一部分。唯一能讓你真正成功的方法就是做你認(rèn)為偉大的工作。成就偉大事業(yè)的唯一途徑就是熱愛自己的事業(yè)?！痹诂F(xiàn)代社會的文化中，工作和個人幸福之間的聯(lián)系越來越緊密，您寫到斯多葛學(xué)派強調(diào)個人的幸福。但在人類學(xué)家大衛(wèi)·格雷伯看來，現(xiàn)代社會充斥著“毫無意義的工作”（bullshit jobs），某些看起來光鮮的工作根本毫無價值。但人們會嘗試說服自己，認(rèn)為自己的工作是有意義的。在您看來，斯多葛學(xué)派會對通過工作獲得個人幸?；驖M足的行為抱有何種看法？
斯文·布林克曼：在我看來，最重要的是一個人既要體驗與工作有關(guān)的主觀意義，即努力做好工作，也要體驗與工作內(nèi)容有關(guān)的客觀的意義。如果一個人從事的是格雷伯所謂的“毫無意義的工作”，那么他將很難為自己出色地完成工作而感到驕傲。
澎湃新聞：喬治·奧威爾（George Orwell）曾寫道：“我相信，這種讓無用的工作永久化的本能，說到底，就是害怕群氓。他們認(rèn)為這些烏合之眾是如此低級的動物，如果有空閑，就會是危險的；讓他們太忙而不能思考是比較安全的?！蹦跁袕娬{(diào)閑暇時間的重要性，但您同時強調(diào)“這本書無法解決需要整體解決方案和政治行動的基本社會和結(jié)構(gòu)問題。”在您看來，當(dāng)人們面臨社會和結(jié)構(gòu)性問題時，閑暇將如何為他們帶來平靜和幸福？
斯文·布林克曼：在我看來，閑暇是一切改變的前提。閑暇能給予人們更多的時間，去批判性地反思自己的生活和社會。人們還可以利用閑暇時間參與集體行動，構(gòu)建公民社會，為一個更公正和自由的社會而努力。
澎湃新聞：在《清醒》中，您認(rèn)為在斯多葛主義的指導(dǎo)下，人們可以直面各種危機：生態(tài)危機，經(jīng)濟危機或心理危機。但如果從另一個角度來看，這些危機，甚至個人的存在，在整個人類的歷史上或許都是微不足道的。在您看來，斯多葛學(xué)派的觀點和虛無主義觀點有著怎樣的區(qū)別？
斯文·布林克曼：我最喜歡斯多葛學(xué)派的一點是，它使我們相信人生的目的在于履行人類的義務(wù)。而對于虛無主義者來說，一切都無關(guān)緊要，沒有什么是有意義的。對于虛無主義者而言，所有的義務(wù)都是能夠自由選擇的，可以隨時改變。我認(rèn)為這構(gòu)成一種非常隨意且不快樂的存在狀態(tài)。
《生命的立場》
《自在人生》
澎湃新聞：在《生命的立場》中，您列舉出10種美德和思想（善、尊嚴(yán)、承諾、自我、真、責(zé)任、愛、寬恕、自由和死亡）作為抵抗虛無主義的基礎(chǔ)。在《自在人生》中，您提出亞里士多德式的適度生活的重要性。然而，現(xiàn)實生活中人與人，國與國之間的沖突隨處可見，而沖突的核心往往圍繞著有限的資源或相互矛盾的價值觀。在您看來，您列出的10個存在主義思想是否能夠幫助減少世界各地的沖突和矛盾？
斯文·布林克曼：在我看來，這10個思想或美德具有跨文化和跨歷史的意義，能夠發(fā)揮重要的作用。人們可以在古希臘、中國或印度哲學(xué)中找到這些美德。如果我們作為不同文化的人類缺少共同點，就無法減少相互之間的沖突。解決問題的關(guān)鍵是需要看到每個人共有的人性。
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