清末《蒙學(xué)報(bào)》的文體試驗(yàn)

光緒二十三年（1897）九月，蒙學(xué)公會(huì)成立于上海，其宗旨分為會(huì)、報(bào)、書(shū)、學(xué)四端，欲從趨新士人熱衷的“學(xué)會(huì)”起步，最終達(dá)成建立學(xué)堂的目標(biāo)。隨后創(chuàng)刊的《蒙學(xué)報(bào)》，正處在從“會(huì)”到“學(xué)”的中間環(huán)節(jié)?！睹蓪W(xué)報(bào)》又題《蒙學(xué)書(shū)報(bào)》，顯示該刊并非主打言論的報(bào)章，而是以按期連載蒙學(xué)用書(shū)為主，指向新式學(xué)堂的教學(xué)實(shí)踐。《蒙學(xué)報(bào)》與政論始終保持著一定距離，使之躲過(guò)了戊戌、庚子間的政局變亂，一直延續(xù)到新政重啟之際。光緒二十八年，《蒙學(xué)報(bào)》分類訂成《蒙學(xué)叢書(shū)》，經(jīng)管學(xué)大臣張百熙等指定，成為官編中、小、蒙養(yǎng)學(xué)堂課本出版之前的替代品。其對(duì)于學(xué)制醞釀期蒙學(xué)用書(shū)的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，實(shí)不容低估。

《蒙學(xué)報(bào)》與戊戌前夜的幼學(xué)論

最初，蒙學(xué)公會(huì)啟事由葉瀚、汪鍾霖、汪康年、曾廣銓四人連署，但《蒙學(xué)報(bào)》的實(shí)際發(fā)起者應(yīng)為葉瀚、汪鍾霖二人。曾廣銓參與了早期譯報(bào)，汪康年則是葉瀚利用同鄉(xiāng)關(guān)系借重時(shí)務(wù)報(bào)館資源的渠道。蒙學(xué)公會(huì)開(kāi)創(chuàng)之初，葉瀚即致信汪康年，聲稱：“敝會(huì)既與尊館相比，一切總仰吾兄主持，弟等決不自參異見(jiàn)?！彪S后蒙學(xué)公會(huì)啟事在《時(shí)務(wù)報(bào)》刊出，梁?jiǎn)⒊瑸樽睹蓪W(xué)報(bào)演義報(bào)合敘》，無(wú)不表征《蒙學(xué)報(bào)》與《時(shí)務(wù)報(bào)》的密切聯(lián)系。從早期《蒙學(xué)報(bào)》刊登的“題名”來(lái)看，不僅有汪大鈞、沈毓桂、華蘅芳、周學(xué)熙、文廷式、江標(biāo)、章炳麟、王季烈等學(xué)者，更包納了如鐘天緯、經(jīng)元善、陳榮袞、姚錫光、茅謙等此前已致力于蒙學(xué)變革的趨新人士，以切音字方案《盛世元音》著稱的文字改革論者沈?qū)W亦名列其中。可知早期《蒙學(xué)報(bào)》的編書(shū)實(shí)踐，本身就是戊戌前夜維新思潮的副產(chǎn)品。

《蒙學(xué)報(bào)》的兩名主事者中，汪鍾霖與滬上維新圈子關(guān)系疏遠(yuǎn)，戊戌政變后全面接管館、報(bào)兩方面事務(wù)，對(duì)于《蒙學(xué)報(bào)》在戊戌至辛丑數(shù)年間的延續(xù)多有貢獻(xiàn)。但由于較少介入具體編輯事宜，其教學(xué)理念并不十分清晰。與之相反，僅僅活躍于辦報(bào)早期的葉瀚，作為戊戌以前新學(xué)輿論界的重要人物，所撰蒙學(xué)著作占據(jù)了《蒙學(xué)報(bào)》的大量篇幅。葉瀚早年有志經(jīng)世之學(xué)，與同鄉(xiāng)夏曾佑、錢恂等人相熟，二十四歲入江南制造局充文案，獲交上海廣方言館諸師，應(yīng)格致書(shū)院課試，多次名列超等；一度獲得張之洞賞識(shí)，甲午后任兩湖書(shū)院時(shí)務(wù)幫教，與同在張幕的鄒代鈞、陳三立、譚嗣同、吳德.、吳樵父子及汪康年等深相結(jié)納，曾建議汪康年在杭州創(chuàng)建書(shū)塾，“招幼童十五歲以下，學(xué)習(xí)西文、算術(shù)”，又?jǐn)M助人在上海創(chuàng)辦“小中西學(xué)堂”。光緒二十三年，張之洞囑其辦理小學(xué)堂，葉瀚知武昌事不可為，遂避地上海，參與發(fā)起《蒙學(xué)報(bào)》。

葉瀚為《蒙學(xué)報(bào)》撰寫(xiě)緣起，頗引用“新會(huì)梁?jiǎn)⒊现摗?，私下更是贊嘆：“梁卓如（啟超）先生大才抒張，論述日富，出門(mén)人問(wèn)余之言，救天下童蒙之稚，敢拜下風(fēng)，愿處北面。”雖于所論細(xì)節(jié)不無(wú)“懷疑”，但葉瀚對(duì)梁?jiǎn)⒊挠讓W(xué)論大體服膺，已可見(jiàn)一斑。光緒二十二年（1896），葉瀚與其弟葉瀾合著有《天文歌略》、《地學(xué)歌略》，作為傳播新學(xué)的韻語(yǔ)歌訣，曾經(jīng)頗為流行。針對(duì)梁?jiǎn)⒊段鲗W(xué)書(shū)目表》與《讀西學(xué)書(shū)法》不便初學(xué)的缺憾，葉瀚撰有《初學(xué)讀書(shū)要略》；此外更欲借鑒盧戇章、沈?qū)W、蔡錫勇等人的切音字方案，草創(chuàng)“中國(guó)文法書(shū)”，對(duì)沈?qū)W其人尤為推崇。葉瀚的幼學(xué)著作大體不出梁?jiǎn)⒊队讓W(xué)》篇所列“歌訣書(shū)”、“文法書(shū)”、“門(mén)徑書(shū)”的范圍，更加顧及幼兒程度，突出“文法”與切音文字等新資源的啟蒙功能。正是在葉瀚主導(dǎo)下，《蒙學(xué)報(bào)》從一開(kāi)始就帶有在蒙學(xué)實(shí)踐中試驗(yàn)同時(shí)期文字、文法新論的傾向。

光緒二十三年十一月初一日，《蒙學(xué)報(bào)》正式出刊，封面署英文“The Children's Educator”，注明“本館設(shè)在三馬路望平街朝宗坊”；最初為周刊，至光緒二十四年五月第26冊(cè)改為旬刊。涉及識(shí)字作文方面，早期《蒙學(xué)報(bào)》專設(shè)“文學(xué)類”，包含《中文識(shí)字法》、《啟蒙字書(shū)》、《中文釋例》、《小學(xué)初等讀本》、《文學(xué)初津》等內(nèi)容。就中至少《中文釋例》是葉瀚早已撰成的，即其書(shū)信中屢屢提及的“中國(guó)文法書(shū)”?！秵⒚勺謺?shū)》則取法馬禮遜《華英字典》第二部“五車韻府”的音序排列，原本亦是葉瀚心目中“文法書(shū)”的一部分。

葉瀚嘗云蒙學(xué)有識(shí)字、文法、輿地、名物四難，而其心力所注尤在“文法”。“文法”二字作為Gramma譯語(yǔ)，早見(jiàn)于衛(wèi)三畏（Samuel W. Williams,1812-1884）的《英華韻府歷階》（1844），惟葉氏“文法”觀念的來(lái)源頗為駁雜。在《蒙學(xué)報(bào)》所刊《中文釋例》中，他首先羅列古文音近、借代十六例，據(jù)說(shuō)都是“從高郵王文簡(jiǎn)公（引之）《經(jīng)傳釋詞》悟出的理”；分別義類時(shí)，也并不徑用西洋語(yǔ)法學(xué)現(xiàn)成的名字、動(dòng)字、形容字等分類，而是指出：“中國(guó)文法，既用音近、借代，通變極繁，不能呆定類例，只能約分大綱”，參照清代小學(xué)傳統(tǒng)與詩(shī)文屬對(duì)舊例，仍以實(shí)字、活字、虛字三大類區(qū)分為主。在回溯詩(shī)文演進(jìn)之時(shí)，葉瀚更指出以往詞章家規(guī)模格調(diào)字句，“其所用虛字、活字，多是仿用留存的，以致古人詞例之學(xué)，日即銷亡，于是語(yǔ)言文字相離日遠(yuǎn)”。總體來(lái)看，葉瀚的“文法學(xué)”有意糅合清代小學(xué)、蒙學(xué)、詞章學(xué)與近代西方語(yǔ)法學(xué)的內(nèi)容，個(gè)別觀點(diǎn)不無(wú)新意。但問(wèn)題在于，他似乎混淆了個(gè)人撰著與教學(xué)用書(shū)的界限，《中文釋例》中來(lái)源駁雜的“文法學(xué)”，未必能適應(yīng)“八歲至十二歲初學(xué)啟蒙”的要求。

文、白之間

《蒙學(xué)報(bào)》每?jī)?cè)開(kāi)篇都有“識(shí)字法”，作為啟蒙最初所用字課，采取了雙欄圖文并列的體例。傳統(tǒng)“雜字”書(shū)中本有相當(dāng)于“看圖識(shí)字讀本”的“對(duì)相”一類，大致起源于宋元之際而盛行于明清，如明刊《新編對(duì)相四言》等，至晚清時(shí)仍多有翻印。然而，以魏源《蒙雅》、陳榮袞《幼雅》、鐘天緯《字義》等為代表的近代新編字課，大體繼承《爾雅》以來(lái)的訓(xùn)詁體例，往往強(qiáng)調(diào)字說(shuō)而忽略圖示。光緒初年，美國(guó)傳教士范約翰（John M. W. Farnham,1830-1917）為清心書(shū)院學(xué)童重編識(shí)字課本《花夜記》，復(fù)活了文圖對(duì)照的傳統(tǒng)模式。但與以往雜字對(duì)相“略而不詳，圖傍只注一字，沒(méi)有訓(xùn)解”不同的是，范氏重編《花夜記》從第二卷起便“用淺語(yǔ)注釋，俾小孩子觀看，可以一目了然”，后出版本更“以蘇州語(yǔ)釋之”，或配以英文。這種釋文與圖像配套的形制，在《蒙學(xué)報(bào)》推出“識(shí)字法”以后，逐漸與科學(xué)繪圖相結(jié)合，成為新式啟蒙字書(shū)的通例。如其第一課授“天、地、人”三字，下欄畫(huà)帶有赤道、南北回歸線和極圈的地球，人立地球上，旁加注文（圖1左）；第六課授“風(fēng)、云、雨”（圖1中），則用加了斷句點(diǎn)的小字解釋道：

日光射熱入地面．氣熱而漲上升．至北．北極冷氣．流來(lái)補(bǔ)之．動(dòng)而為風(fēng)．地面受熱．至晚．則散入空氣．遇冷．凝水點(diǎn)．氣含水點(diǎn)．重而下降．透光少暗．則似結(jié)而為云．雨者．水點(diǎn)積聚．下降入地之水也．

圖1《蒙學(xué)報(bào)·識(shí)字法》分欄形式舉例

此課分為三欄，中欄列生字及解說(shuō)，闡釋大氣環(huán)流生成云、雨的原理；下欄為日常所見(jiàn)風(fēng)雨情形，上欄則配以氣象學(xué)專門(mén)的“恒風(fēng)方向圖”，形式上近似晚清上海新學(xué)圈中流行的《格致匯編》、《益聞錄》、《格物質(zhì)學(xué)》等“格致類”讀物。新式蒙學(xué)的識(shí)字讀書(shū)，從一開(kāi)始就蘊(yùn)含了達(dá)成語(yǔ)文能力與灌輸科學(xué)知識(shí)的雙重目的。如何在知識(shí)與文字之間獲得平衡？創(chuàng)刊伊始的《蒙學(xué)報(bào)》似乎還處在嘗試階段：這里的圖、文顯然都超出了幼童初識(shí)“風(fēng)、云、雨”等字之時(shí)的理解能力。

當(dāng)時(shí)讀者對(duì)《蒙學(xué)報(bào)》的“文義”過(guò)難不無(wú)意見(jiàn)，第6冊(cè)刊出《來(lái)書(shū)總復(fù)》提到：“來(lái)書(shū)有謂文義尚深，宜力求淺顯者。啟蒙之道，本貴由淺及深。但中國(guó)于課蒙之法，苦無(wú)善本，東西各國(guó)新書(shū)極為便益，又苦于文字各殊，譯人自有神吻，一時(shí)難以強(qiáng)合?！薄睹蓪W(xué)報(bào)》編者對(duì)此的回應(yīng)，是承諾將選擇數(shù)種蒙書(shū)“演為白話、歌訣”A，并在第7冊(cè)迅速作出調(diào)整：除了刊登葉瀚《中史歷代事類歌》等歌訣，更在“識(shí)字法”“讀本書(shū)”“修身書(shū)”三個(gè)欄目中引進(jìn)文、白對(duì)照的體例。如“識(shí)字法”欄目的“梅、橘、蘭、竹”等字之下，不僅有英文注釋，更分欄列出“文話”與“白話”兩個(gè)版本的釋文（圖2左）。

圖2《蒙學(xué)報(bào)》“識(shí)字法”（左）、“讀本書(shū)”（中）、“修身書(shū)”（右）欄目文、白分欄對(duì)照的體例

“讀本書(shū)”欄目同樣添加了白話內(nèi)容。但不同于“識(shí)字法”部分嚴(yán)格的文、白對(duì)譯，“讀本書(shū)”中的“白話”更像是解說(shuō)而非翻譯（圖2中）。在第十四課“弟兄同出游”白話部分的開(kāi)頭，因?yàn)闀r(shí)當(dāng)歲首，便多出如下一段“入話”式的文字：

解曰．今年你們學(xué)生．又大一歲了．恭喜．新年大正月．趁大家放學(xué)的時(shí)候．要好好的頑耍．但是你們不要道頑耍的事．這里頭沒(méi)有人情物理在內(nèi)．因而我托日本譯人．翻一段頑耍的正理．與你們看著．　天下的事．大半都是因頑耍造作出來(lái)的．這卻不煩細(xì)講．……

此段“文話”原文，僅有“頃者屬歲首．學(xué)堂亦為解館之期．兒女出游．各適其適”寥寥二十一字，而“白話”卻敷衍出超過(guò)百字的內(nèi)容，不僅有“人情物理”的教訓(xùn)，亦提示日本譯者的作用。近似說(shuō)書(shū)人的口氣，以及開(kāi)頭的“解曰”二字，更使人聯(lián)想到其時(shí)流行的“演義白話”一說(shuō)。同樣采用“讀本書(shū)”體裁的“中文修身書(shū)”，亦分成了“文話課”與“白話課”兩部分，白話部分的“演義”功能更為凸顯。如《蒙學(xué)報(bào)》第12冊(cè)載錄著名的孔融讓梨故事（第二十三課，如圖2右），“文話課”區(qū)區(qū)“孔融別傳”四字，到白話課中則衍為：“此故事出在孔融別傳內(nèi)。別傳的解說(shuō)。系不是正史內(nèi)的列傳。人另外替他做的。”此外，“讀本書(shū)”中亦偶有“白話解”比“文話課”簡(jiǎn)短的情形，因?yàn)榘自挷辉偈侵鹱址g，甚至可以拋開(kāi)“文話”正文，只顧闡發(fā)義理。從第7冊(cè)至第14冊(cè)，“讀本書(shū)”、“修身書(shū)”等欄目的“白話”基本上承擔(dān)著此類注解甚至發(fā)揮的功能，并未威脅到“文話”作為正文的地位。

隨著《蒙學(xué)報(bào)》體例的調(diào)整，這種以“白”釋“文”的格局未能持續(xù)很久，至第8冊(cè)又嘗試改版：全刊分為供“五歲至八歲用”和“九歲至十三歲用”的上、下兩編?！白R(shí)字法”、“讀本書(shū)”以及葉瀚新撰《文學(xué)初津》一書(shū)被列入上篇“文學(xué)類”，而較深的《啟蒙字書(shū)》則歸下編。至第15冊(cè)再次訂正門(mén)類，重分上、下編為“三歲至十歲”與“十一歲至十三歲”兩大階段，上編更厘為三個(gè)小階段：（1）三歲至五歲用“識(shí)字法”，不再延續(xù)此前的分列文、白詳釋，而是改為每張八字，“每字下注明類名色式，用一二句陳說(shuō)即止”；（2）五歲至七歲用中文、修身兩種“讀本書(shū)”，并添加“釋名”一種，羅列前編“識(shí)字法”所教字的詳細(xì)訓(xùn)詁，這一階段的宗旨是“重在記誦，略事解喻”；（3）七歲至十歲則開(kāi)始傳授史、地、算學(xué)知識(shí)，同時(shí)新編練習(xí)作文用的《文學(xué)初津》。在此框架下，不僅有了教授十一歲至十三歲成童的《格致演義》、《東邦古史演義》、《西國(guó)古代史演義》等白話知識(shí)書(shū)，“讀本書(shū)”、“修身書(shū)”的正文，也都在第15冊(cè)標(biāo)明“改正用白話”。

原先的“識(shí)字法”判為分屬不同學(xué)程的“識(shí)字法”、“釋名”兩個(gè)欄目，類似于梁?jiǎn)⒊队讓W(xué)》篇所列“識(shí)字書(shū)”與“名物書(shū)”的區(qū)別。新版“識(shí)字法”仍為圖文對(duì)照，但解釋極簡(jiǎn)要。如“桃”字條下，僅“徒刀切．果也”五字，旁以圖示桃之葉、果、花、核、仁等。知識(shí)方面的解釋則歸入“釋名”欄目，釋文的體式介于文、白之間，采取分義項(xiàng)解釋的辦法。“釋名”欄目更接近西洋字典、百科全書(shū)的形態(tài)，開(kāi)辟了清末《澄衷蒙學(xué)堂字課圖說(shuō)》、《繪圖蒙學(xué)實(shí)在易》等新式識(shí)字課本的體例。至于“讀本書(shū)”的“改正用白話”，似乎僅在第15、17冊(cè)兩冊(cè)有所體現(xiàn)?？赡堋睹蓪W(xué)報(bào)》編者的“白話”理念并不像后來(lái)論者那般拘謹(jǐn)。若將“白話”之“白”釋為“淺白”，則第15冊(cè)以后“釋名”、“中文讀本書(shū)”的文體，大致可歸入時(shí)論所稱的“淺說(shuō)”一類。如康門(mén)弟子陳榮袞就曾針對(duì)“官話”不便土人而“上海俗話”等方言又不能行之他方的困難，主張“酌中為之，亦行以淺說(shuō)而已”。所謂“淺說(shuō)”雖與“文言”相對(duì)立，但既非官話，亦非方言土白，尚非“言文一致”意義上的“白話”。介于文、白之間的“淺說(shuō)”，既可視為通向更高級(jí)“文言”的媒介，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)傳布西洋科學(xué)新知的主要文體。隨著擬想學(xué)程的加深，“釋名”、“讀本書(shū)”等欄目的題材逐漸從中國(guó)古典故事，轉(zhuǎn)為介紹東、西洋新知的簡(jiǎn)介，這就難免要遭遇新名詞的介入。

“新名詞”的介入

旨在訓(xùn)練“讀本書(shū)后一層屬詞工夫”的《文學(xué)初津》，著眼于造句作文能力，更顯豁地流露出《蒙學(xué)報(bào)》的文體趨向。該欄目自《蒙學(xué)報(bào)》第5冊(cè)發(fā)端，雖亦為葉瀚的自著書(shū)，卻并不在其原先“文法書(shū)”的設(shè)計(jì)之中，很可能是在總結(jié)《中文釋例》等書(shū)不適用的經(jīng)驗(yàn)后另行籌劃的新作?！段膶W(xué)初津》的目標(biāo)是使幼童“學(xué)習(xí)文法易于通順”，所稱“文法”不同于此前雜糅的“文法”觀念，而基本等同于作文法。從“識(shí)字法”、“釋名”、“讀本書(shū)”到《文學(xué)初津》，《蒙學(xué)報(bào)》逐漸形成一條完整的語(yǔ)言文字教育序列。惟《文學(xué)初津》本身亦兼?zhèn)渥R(shí)字、讀書(shū)、作文功能，每課畫(huà)為一張三欄表格：第一欄為“識(shí)字”，按照實(shí)字、活字、虛字等詞類，分別解釋字義；第二欄是問(wèn)語(yǔ)、答語(yǔ)，葉瀚總結(jié)出從“正問(wèn)反答”、“實(shí)問(wèn)虛答”、“分問(wèn)合答”直到“先疾后徐問(wèn)”、“先徐后疾答”等共30多種不同問(wèn)答形式，將當(dāng)時(shí)新學(xué)蒙書(shū)流行的“問(wèn)答書(shū)”體裁融匯到造句作文的教學(xué)之中；第三欄為填字，通過(guò)填空來(lái)訓(xùn)練造句作文的能力（圖3左）。

圖3《蒙學(xué)報(bào)》第5冊(cè)（左）、第46冊(cè)（右）所載《文學(xué)初津》

《文學(xué)初津》綜合識(shí)字、讀書(shū)、作文三方面訓(xùn)練，兼及各科知識(shí)，與“讀本書(shū)”實(shí)有異曲同工之妙。開(kāi)卷第一課羅列的問(wèn)語(yǔ)、答語(yǔ)、填字均為白話，問(wèn)答中生字的解釋則參用文言或更“俗”的白話（如釋“就”：“俗語(yǔ)曰即刻”）。但隨著課程進(jìn)展，文字程度及所課知識(shí)均有所加深；第三十四課起更改用“四書(shū)”內(nèi)容作為問(wèn)答文段，填字材料則往往取自“朱注”。這固然可以解釋為戊戌政變帶來(lái)的反動(dòng)，但當(dāng)時(shí)即便急進(jìn)趨新的教育改革者，也極少直接反對(duì)四書(shū)五經(jīng)的主張，一般只要求改進(jìn)其讀習(xí)方法。光緒二十五年二月第43冊(cè)出刊后，《蒙學(xué)報(bào)》曾停辦兩年有余；到二十七年三月續(xù)印時(shí)，《文學(xué)初津》仍在連載。此前，葉瀚與汪鍾霖發(fā)生齟齬，似已退出《蒙學(xué)報(bào)》并停止供稿。故《蒙學(xué)報(bào)》第46冊(cè)所載《文學(xué)初津》提到“湯武革命”，應(yīng)是光緒二十五年間撰就的內(nèi)容（見(jiàn)圖3右）：

此課雖然采用了《孟子》題材，所涉主題、詞匯卻全然屬于當(dāng)下。戊戌政變后，維新志士和大批留學(xué)生東渡，日文譯書(shū)開(kāi)始流行，輸入了大量來(lái)自日本的漢字新名詞。己亥、壬寅間，梁?jiǎn)⒊群蟪珜?dǎo)“詩(shī)界革命”、“文界革命”、“史界革命”乃至“小說(shuō)界革命”，中國(guó)經(jīng)典固有的“革命”一詞獲得近代含義。梁氏主導(dǎo)的《清議報(bào)》亦曾刊發(fā)歐榘甲《中國(guó)歷代革命說(shuō)略》一文，將包括湯武革命在內(nèi)的“易姓革命”與西方近代以來(lái)的Revolution概念相對(duì)接：“中古之世，有開(kāi)天辟地之大革命家出，則神湯其人也……民心所向，則革命隨之?！睔W氏強(qiáng)調(diào)，《孟子》“七篇之中，至于湯武，三致意焉”?！段膶W(xué)初津》中的“湯武革命”一課，正是來(lái)自此類勾連古典與新義的思路。值得注意的是，葉瀚在“識(shí)字”一欄突破了語(yǔ)法意義上的詞類區(qū)分，另立“特別字”一類，專門(mén)載錄“革命”、“共和”、“專制”等新名詞，問(wèn)答文中更屢屢出現(xiàn)“國(guó)民”、“公有”、“私有”等概念。葉瀚釋“革命”為“民所不與，則天命改矣”，與歐榘甲所論如出一轍，但其解“共和”為君民共主，又似靠近“周召共和”的古義，可見(jiàn)編者在新舊義項(xiàng)之間的徘徊。無(wú)論如何，在“四書(shū)”及“朱注”字面的背后，葉瀚為學(xué)童開(kāi)啟的“文學(xué)”堂奧中已浮現(xiàn)梁?jiǎn)⒊慌伞靶挛捏w”、“新名詞”的暗流。這些新要素在整個(gè)作文教學(xué)環(huán)節(jié)中可能只是靈光一現(xiàn)，卻有著不容忽視的“信號(hào)效應(yīng)”，標(biāo)志著新式蒙學(xué)教育所向往的“文體”。

《文學(xué)初津》最后一課“引《大學(xué)》實(shí)問(wèn)語(yǔ)”云：“《禮記》有《大學(xué)》一篇，原有次序，而不能遽取以教幼童也……今甫入塾之人，即驟以語(yǔ)之，又但求成誦，而不講其義，何如讀淺近之書(shū)，為較有趣味哉？”這固然是此前由梁?jiǎn)⒊队讓W(xué)》篇提出而廣為人知的論調(diào)。但與此同時(shí)，葉瀚更指出，“今編《文學(xué)初津》，所以教孩之法略備矣，當(dāng)略知《大學(xué)》之端倪”，又為向下一學(xué)程的過(guò)渡埋下伏筆。《蒙學(xué)報(bào)》的“訓(xùn)蒙”從一開(kāi)始就設(shè)置有從低到高、由淺及深的全套學(xué)程框架，帶有某種程度上“學(xué)制”的意味。其所灌輸?shù)呐f學(xué)新知，在授予基本常識(shí)的同時(shí)，更有通向“蒙學(xué)”之上更高教育階段的用意。因此，與之相配套的文體，自不得不逐漸由白而文，甚至趨于夾帶“新名詞”的“新文體”。與此前切音字、白話文論者的激進(jìn)主張，或其后《京話日?qǐng)?bào)》、《啟蒙畫(huà)報(bào)》等刊物的俗話啟蒙姿態(tài)相比，《蒙學(xué)報(bào)》的啟蒙文體堪稱折中，在幾番試驗(yàn)之后，基本上固定在可上可下的“淺說(shuō)”層面。這也表征了《蒙學(xué)報(bào)》介于戊戌前夜幼學(xué)言論與學(xué)制醞釀期教育實(shí)踐之間的過(guò)渡性質(zhì)。

（本文摘自陸胤著《國(guó)文的創(chuàng)生：清季文學(xué)教育與知識(shí)衍變》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2022年6月。）