在百度上搜索“《三國(guó)演義》是正史嗎？”，得到的相關(guān)結(jié)果約為5120000個(gè)。
可見(jiàn)，人們對(duì)于《三國(guó)演義》到底是不是正史，都或多或少有自己的疑問(wèn)。身邊人提起三國(guó)這段混亂時(shí)期的歷史時(shí)，大多會(huì)情不自禁的提到劉備、關(guān)羽和張飛“桃園三結(jié)義”的深厚情誼，諸葛亮“火燒博望坡”，“草船借箭”的無(wú)上智謀，關(guān)羽“溫酒斬華雄”，“過(guò)五關(guān)斬六將”的過(guò)人戰(zhàn)績(jī)等等。
盡管許多歷史學(xué)家經(jīng)多次考證已經(jīng)證實(shí)了這些都是作者虛構(gòu)的情節(jié)，而且羅貫中本人也說(shuō)過(guò)他寫(xiě)的《三國(guó)演義》七分來(lái)自史實(shí)，另外三分是為了小說(shuō)的可讀性自己編的，但是如今《三國(guó)演義》和它的作者羅貫中還是更為人所熟知，書(shū)被更多的老百姓拿來(lái)作為真正的三國(guó)歷史，可見(jiàn)它的影響是非常巨大的。相比之下，作為正史、真實(shí)性更高的《三國(guó)志》的作者陳壽估計(jì)需要蹲在角落里哭一會(huì)兒了。
那么，《三國(guó)演義》為什么比《三國(guó)志》更受老百姓歡迎呢？《三國(guó)演義》本身又為什么不能被當(dāng)作三國(guó)時(shí)期的真實(shí)歷史呢？
究其原因，可以從羅貫中本人經(jīng)歷和《三國(guó)演義》的創(chuàng)作特點(diǎn)來(lái)說(shuō)。
才子羅貫中
羅貫中生活在元末明初，大約在1330年到1400年，是章回體小說(shuō)的鼻祖，也是中國(guó)歷史上杰出的小說(shuō)家之一，但是小說(shuō)家在當(dāng)時(shí)是九流之輩，因此歷史上對(duì)羅貫中的生平知道的人很少。
不過(guò)可以肯定的是羅貫中經(jīng)歷過(guò)元末的社會(huì)大動(dòng)亂，目睹了現(xiàn)實(shí)的紛爭(zhēng)，對(duì)人民苦難深重的生活處境比較了解，對(duì)他們的理想追求也有所認(rèn)識(shí)。他創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)一方面就是“無(wú)過(guò)于泄憤一時(shí)，取快四載”，放到現(xiàn)在來(lái)看，就像人們喜歡看懂行的人吐槽內(nèi)幕一樣，羅大爺就抓住了讀者的這一心態(tài)，積累了眾多“點(diǎn)擊量”。動(dòng)機(jī)的另一方面是為了改變當(dāng)時(shí)話(huà)本藝術(shù)中存在的弊端，為民眾，為說(shuō)話(huà)藝人提供一個(gè)好的、方便的說(shuō)話(huà)底本，說(shuō)白了，就是幫助當(dāng)時(shí)的人好好說(shuō)話(huà)，說(shuō)大家能聽(tīng)的懂的話(huà)。所以這種半文言文、半白話(huà)文的形式更接近今天的說(shuō)話(huà)方式，比《三國(guó)志》要好懂的多。
還值得一提的是許多人認(rèn)為羅貫中的《三國(guó)演義》是站在儒家的政治思想觀上看待政治，評(píng)價(jià)人物，因此對(duì)劉備的所作所為作了充分肯定。同時(shí)可能是對(duì)法家思想有那么一點(diǎn)偏見(jiàn)，也鄙視曹操的人格，因此對(duì)曹操的政治行為作了較多貶損。所以今天就有很多人讀這部小說(shuō)，或是因?yàn)橹С謩涠寐?lián)絡(luò)感情、廣施仁義，討厭曹操擅搞權(quán)謀、不擇手段；或是因?yàn)橛憛拕鋬?yōu)柔寡斷、虛情假意，支持曹操以法示眾、唯才用人。
總之從社會(huì)、文學(xué)和道義的需要出發(fā)，對(duì)幾種在民間影響較大的話(huà)本小說(shuō)進(jìn)行搜集、整理、充實(shí)等扎實(shí)的新創(chuàng)工作，使得羅貫中成功地從歷代集體編著過(guò)渡到了個(gè)人獨(dú)創(chuàng)。
《三國(guó)演義》的創(chuàng)作特點(diǎn)
說(shuō)起羅大爺豐富的新創(chuàng)工作，就不得不提《三國(guó)演義》的創(chuàng)作特點(diǎn)了。
有人說(shuō)《三國(guó)演義》不是一人一時(shí)之作，而是一千多年以來(lái)無(wú)數(shù)民間藝人和文人集體智慧的結(jié)晶。這一點(diǎn)我是非常贊同的。這本書(shū)的創(chuàng)作源頭，主要來(lái)自三個(gè)方面：史料記載、民間傳說(shuō)和文人加工。
西晉陳壽所著的《三國(guó)志》六十五卷，記載了漢末三國(guó)時(shí)期魏、蜀、吳三國(guó)紛爭(zhēng)的歷史。南朝宋裴松又為之作注，寫(xiě)成的《三國(guó)志注》引用的史傳雜記達(dá)二百一十多種，資料極為豐富。其他的一些野史雜記也記載過(guò)許多三國(guó)人物和故事，如劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》就輯錄了三國(guó)人物的許多軼事，多被后來(lái)的羅貫中所采用，尤其是其中有關(guān)曹操的十幾則軼事，如曹劫新婦、銅雀儲(chǔ)妓、楊修恃才、望梅止渴等，差不多都成了羅貫中塑造曹操這一形象的素材。
而民間對(duì)三國(guó)人物故事的流傳也十分盛行（開(kāi)始于隋代），流傳形式主要分為說(shuō)話(huà)系統(tǒng)和戲曲系統(tǒng)。宋代說(shuō)話(huà)技藝非常繁榮，所以民間段子手怎能放過(guò)跌宕起伏的三國(guó)故事不談？孟元老的《東京夢(mèng)華錄》就有記載北宋汴京的勾欄瓦舍中還出現(xiàn)過(guò)一位專(zhuān)說(shuō)三國(guó)故事的著名說(shuō)話(huà)藝人霍四究。到了元代，民間說(shuō)話(huà)中講說(shuō)三國(guó)故事則就更為普遍了。
說(shuō)的不夠，唱的來(lái)補(bǔ)。三國(guó)故事被搬演于戲曲之中，至少在隋代就開(kāi)始了。宋金時(shí)期，無(wú)論是在宮廷還是在民間，三國(guó)人物和故事都是戲曲中普遍受到歡迎的題材之一。當(dāng)時(shí)的影戲就喜歡搬演“魏、蜀、吳三分戰(zhàn)爭(zhēng)之象”。到元代，雜劇成為一代文學(xué)的主流，三國(guó)戲更是成為其中很重要的一個(gè)類(lèi)型。鐘嗣成的《錄鬼簿》以及王國(guó)維的《曲目》等書(shū)中，共記載了有關(guān)三國(guó)題材的雜劇大約六十種。
有米了怎么炒都行。有了史料和民間故事的鋪墊，接下來(lái)就需要自己創(chuàng)作了。《三國(guó)演義》的最后成書(shū)，主要的創(chuàng)作勞動(dòng)應(yīng)該歸功于羅貫中。就如之前所說(shuō)，羅大爺做了種種收集、整理工作，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷，最終創(chuàng)編了這部情節(jié)豐富結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)模宏大的章回小說(shuō)《三國(guó)志通俗演義》。明代高儒在《百川書(shū)志》中認(rèn)為《三國(guó)演義》是“據(jù)正史，采小說(shuō)，證文辭，通好尚，非俗非虛，易觀易入，非史氏蒼古之文，去瞽傳詼諧之氣，陳述百年，該括萬(wàn)事”，正好概括出了羅貫中加工創(chuàng)作《三國(guó)演義》的過(guò)程。
可惜羅貫中著 《三國(guó)演義》的原稿今已不傳?，F(xiàn)存最早的刊本，是明代弘治甲寅年(1496)庸愚子(蔣大器)作序、嘉靖壬午(1522)年刊印的《三國(guó)志通俗演義》，世稱(chēng)“嘉靖本”。清代康熙年間，毛綸、毛宗崗父子對(duì)嘉靖本作了較大的加工修改及評(píng)點(diǎn)，使小說(shuō)結(jié)構(gòu)更完整，文字更暢達(dá)，藝術(shù)形式更加完美，但同時(shí)封建正統(tǒng)思想?yún)s更加嚴(yán)重。毛氏父子的修改本也就是我們知道的毛本，成為其后最流行的版本，也是今天市面各種《三國(guó)演義》最多的參考底本。
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