清末民初的女性主體通過(guò)女性的文本表達(dá)逐漸迫近“歷史地表”，而女性表達(dá)作為文學(xué)漢語(yǔ)實(shí)踐的一部分，和近代文學(xué)漢語(yǔ)的轉(zhuǎn)型一起經(jīng)歷著起伏變化。一方面，詞匯、語(yǔ)法和作文觀念的變遷為女性觀念的更迭和文本表達(dá)提供了關(guān)鍵線索；另一方面，作為啟蒙對(duì)象的女性在漢語(yǔ)轉(zhuǎn)型中的文學(xué)實(shí)踐和話(huà)語(yǔ)方式，不僅呼應(yīng)了文學(xué)漢語(yǔ)的變遷，也反映了性別主體在國(guó)族和語(yǔ)言中自我調(diào)適的過(guò)程。借用文貴良教授的定義，所謂“文學(xué)漢語(yǔ)”，即一種文學(xué)與語(yǔ)言的連接，將古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)、文言和白話(huà)、文言文和白話(huà)文之間的互動(dòng)和嬗變，納入到清末民初文學(xué)的解讀中。與傳統(tǒng)的閨閣唱和以及五四之后的白話(huà)寫(xiě)作相比，這一時(shí)期的女性書(shū)寫(xiě)傳遞出的除了激進(jìn)決絕，更多的還是進(jìn)退維谷。而白話(huà)報(bào)章，就是一扇考察過(guò)渡時(shí)代中國(guó)女性意識(shí)和性別書(shū)寫(xiě)的窗口。
作為五四白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的干將，胡適雖然竭力將五四白話(huà)文運(yùn)動(dòng)和晚清白話(huà)文運(yùn)動(dòng)分割開(kāi)，但也不止一次地回憶起自己編輯晚清白話(huà)報(bào)刊《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》的經(jīng)歷，“1906年，我在中國(guó)公學(xué)同學(xué)中，有幾位辦了一個(gè)定期刊物，名《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》，——達(dá)爾文學(xué)說(shuō)通行的又一例子——其主旨在以新思想灌輸于未受教育的民眾，系以白話(huà)刊行”，“我做白話(huà)文字，起于民國(guó)紀(jì)元前六年（丙午），那時(shí)我替上?！陡?jìng)業(yè)旬報(bào)》做了半部章回小說(shuō)，和一些論文，都是用白話(huà)做的”。胡適提到的“半部章回小說(shuō)”，就是白話(huà)寫(xiě)就的《真如島》，其中已包含了批判早婚的內(nèi)容。據(jù)陳萬(wàn)雄統(tǒng)計(jì)，清末最后十年出現(xiàn)的白話(huà)報(bào)有149種，還不包括淺說(shuō)畫(huà)報(bào)和一些文白兼采的報(bào)紙；而根據(jù)蔡樂(lè)蘇的考證，清末民初的白話(huà)報(bào)刊多達(dá)170余種；胡全章教授則在前人考證的基礎(chǔ)上，得出清末最后十年創(chuàng)辦的白話(huà)報(bào)有257種。在這些數(shù)量龐大的晚清報(bào)刊中，胡適的例子只是滄海一粟罷了。這些報(bào)紙聯(lián)結(jié)起各地的學(xué)人，試圖為救亡圖存的事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份力量，隨之形成聲勢(shì)浩大的晚清白話(huà)文運(yùn)動(dòng)。大量晚清白話(huà)報(bào)以地域?yàn)槊麆?chuàng)刊，《無(wú)錫白話(huà)報(bào)》《寧波白話(huà)報(bào)》《杭州白話(huà)報(bào)》《蕪湖白話(huà)報(bào)》《湖南白話(huà)報(bào)》《湖北白話(huà)報(bào)》《江西白話(huà)報(bào)》《山西白話(huà)報(bào)》《廣州白話(huà)報(bào)》《福建白話(huà)報(bào)》《滇話(huà)》《京話(huà)日?qǐng)?bào)》《天津白話(huà)報(bào)》《河北白話(huà)報(bào)》《河南白話(huà)演說(shuō)報(bào)》《山東白話(huà)報(bào)》《吉林白話(huà)報(bào)》、《西藏白話(huà)報(bào)》《伊犁白話(huà)報(bào)》等等，幾乎遍布整個(gè)中國(guó)。其中一些白話(huà)報(bào)雖然在國(guó)外創(chuàng)刊，如《滇話(huà)》在日本東京創(chuàng)辦，但是從主辦者籍貫、欄目設(shè)置和報(bào)章用語(yǔ)來(lái)看，都有著濃重的地域色彩。這些以不同地方命名的白話(huà)報(bào)，希望從創(chuàng)辦人熟悉的某地風(fēng)土民情著手，用白話(huà)宣傳新知，有針對(duì)性地移風(fēng)易俗。
《無(wú)錫白話(huà)報(bào)》， 1898年第1期
1898年是一個(gè)“多事之秋”，除了震動(dòng)清廷的“戊戌變法”，報(bào)界和文壇波瀾起伏的文論風(fēng)潮，無(wú)一不隨“百年未有之大變局”而動(dòng)。無(wú)數(shù)知識(shí)分子投入到“啟蒙愚下，開(kāi)通民智”的辦報(bào)事業(yè)中，在清末民初浩如煙海的報(bào)紙雜志里，白話(huà)報(bào)刊自然是引人注目的一部分。各種新舊思潮的發(fā)酵和萌芽極不穩(wěn)定，充滿(mǎn)了偶然性，為了“啟蒙愚下”創(chuàng)辦的各類(lèi)白話(huà)報(bào)刊以及刊登在各大報(bào)刊上的白話(huà)篇章在這個(gè)過(guò)程中起到了催化作用，催醒了現(xiàn)代女性意識(shí)、塑造“新女性”形象。同樣是在1898年，《無(wú)錫白話(huà)報(bào)》（后改名為《中國(guó)官音白話(huà)報(bào)》）5月11日在無(wú)錫創(chuàng)刊，7月24日《女學(xué)報(bào)》在上海創(chuàng)辦。兩份報(bào)紙與女性白話(huà)實(shí)踐和女學(xué)勃興直接相關(guān)?！稛o(wú)錫白話(huà)報(bào)》的主編雖然是裘廷梁，但實(shí)際上最重要的主筆是其侄女裘毓芳。作為晚清具有較大影響力的白話(huà)報(bào)，《無(wú)錫白話(huà)報(bào)》的報(bào)章內(nèi)容呈現(xiàn)出文白轉(zhuǎn)型間的紛繁景象，裘毓芳在女教規(guī)約中欲言又止，其《〈女誡〉注釋》《孟子年譜》等白話(huà)實(shí)踐成為晚清女性意識(shí)萌芽的一個(gè)縮影。而《女學(xué)報(bào)》作為中國(guó)女學(xué)會(huì)的會(huì)刊，其辦報(bào)宗旨即是興女學(xué)、復(fù)女權(quán)，文字力求通俗易懂，主要的供稿人包括康同薇、薛紹徽、沈和卿、裘毓芳、李慧仙、潘璇、蔣畹芳等人，僅創(chuàng)刊號(hào)所列主筆就多達(dá)18人。女性在報(bào)刊上的白話(huà)實(shí)踐成為晚清白話(huà)報(bào)章的有機(jī)組成部分。
白話(huà)報(bào)章對(duì)各類(lèi)事關(guān)女性的報(bào)道不計(jì)其數(shù)，其中包括——第一，對(duì)女子學(xué)堂的開(kāi)辦、招生、授課的消息，《安徽白話(huà)報(bào)》《國(guó)民白話(huà)日?qǐng)?bào)》《杭州白話(huà)報(bào)》《紹興白話(huà)報(bào)》《吉林白話(huà)報(bào)》《直隸白話(huà)報(bào)》等數(shù)量可觀的白話(huà)報(bào)都屢次給予報(bào)道，其中有的是“本省（本埠）新聞”，有的是“國(guó)內(nèi)新聞”，登載女校章程，還有的用白話(huà)演繹日本或者歐美的女學(xué)事跡，以宣揚(yáng)辦報(bào)者對(duì)女學(xué)的主張，比如《直隸白話(huà)報(bào)》的《日日新室雜錄》；第二，關(guān)于女學(xué)和晚清社會(huì)的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，論爭(zhēng)的內(nèi)容從學(xué)堂、課本、學(xué)生生發(fā)開(kāi)去，對(duì)女學(xué)生的關(guān)注往往兼及對(duì)晚清社會(huì)女性的一般化討論，也就是對(duì)整個(gè)社會(huì)性別觀念的重新改造。比如《天津白話(huà)報(bào)》所登的妓女冒充女學(xué)生的社會(huì)新聞、張丹斧在《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》上刊登的諷刺小曲等等；也有圍繞女性的一系列社會(huì)現(xiàn)象的討論，比如女性品德修為、放足、自由結(jié)婚等等，如《中國(guó)白話(huà)報(bào)》連載的《國(guó)民意見(jiàn)書(shū)》專(zhuān)設(shè)一期討論“女子社會(huì)”、《安徽俗話(huà)報(bào)》連載的社論《惡俗篇》和《再論婚姻》、《杭州白話(huà)報(bào)》連載的社論《議婚新約》等等；第三，號(hào)召女性爭(zhēng)取自身權(quán)益、積極入學(xué)、自力更生的倡議，更偏向政治權(quán)力話(huà)語(yǔ)，比如《國(guó)民白話(huà)報(bào)》連載的長(zhǎng)篇社論《論女子宜恢復(fù)女權(quán)》、《廣東白話(huà)報(bào)》刊登的演說(shuō)文《叫醒女同胞》等等。這些白話(huà)報(bào)章或以社論時(shí)評(píng)、新聞報(bào)道的方式聚焦女學(xué)，或以詩(shī)歌、戲曲、小說(shuō)等文學(xué)形式宣傳新女性，同時(shí)與晚清其他與女性相關(guān)的白話(huà)作品形成呼應(yīng)?？傊?，相關(guān)的晚清白話(huà)報(bào)章以女性意識(shí)萌芽為中心形成了一張密集的傳播網(wǎng)絡(luò)。晚清白話(huà)報(bào)章的大本營(yíng)固然是大大小小的白話(huà)報(bào)，但與此同時(shí)許多文俗并重的報(bào)刊也會(huì)開(kāi)設(shè)諸如“講壇”“演壇”“演說(shuō)”這樣的欄目，專(zhuān)門(mén)登載用白話(huà)文或者淺近文言撰寫(xiě)的文章。這類(lèi)文章多為白話(huà)演說(shuō)文，即以白話(huà)文的形式撰寫(xiě)的演說(shuō)稿，可以說(shuō)是用一種模擬口語(yǔ)的通俗書(shū)面語(yǔ)記錄，供人閱覽或是供講報(bào)人發(fā)揮。作者行文時(shí)想象自己就是虛擬的講報(bào)人，比如《女子世界》《中國(guó)女報(bào)》《中國(guó)新女界雜志》上的“演壇”類(lèi)欄目。還有一些登載在文言報(bào)紙上宣傳女學(xué)、反對(duì)纏足、鼓勵(lì)女工的白話(huà)歌謠，具有一定的藝術(shù)感染力，比如《中西教會(huì)報(bào)》上的放腳歌、《復(fù)報(bào)》上登載的勸學(xué)歌、《女子世界》上的唱歌集等。這部分登載在文言報(bào)刊上的白話(huà)報(bào)章雖然分散各處，但數(shù)量十分可觀。
《白話(huà)》，1904年第1期，為秋瑾?jiǎng)?chuàng)辦
早在五四白話(huà)文運(yùn)動(dòng)之前，黃遵憲的“我手寫(xiě)我口，古豈能拘牽”（《雜感》）、陳榮袞的“講話(huà)無(wú)所謂雅俗也”（《俗話(huà)說(shuō)》）、裘廷梁的“崇白話(huà)而廢文言”（《論白話(huà)為維新之本》）等都先后提出了言文一致的主張。誠(chéng)然，正如周作人指出的那樣，當(dāng)時(shí)的白話(huà)和文言，分別為“聽(tīng)差”和“老爺”所用，許多白話(huà)帶著濃重的八股氣息。即便是黃遵憲等白話(huà)文的先驅(qū)，其宣揚(yáng)白話(huà)之作也多用古詩(shī)和文言文寫(xiě)就。但從客觀效果來(lái)看，晚清白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的白話(huà)實(shí)踐在某種程度上成為五四白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的先聲，不僅催生了白話(huà)文的作者和讀者，推廣了白話(huà)教學(xué)，影響了中國(guó)文學(xué)的轉(zhuǎn)型進(jìn)程，也為西風(fēng)東漸之時(shí)中國(guó)人性別意識(shí)的嬗變提供了土壤。值得注意的是，清末民初的中國(guó)女性知識(shí)分子，不僅是白話(huà)寫(xiě)作的積極實(shí)踐者，在理論倡導(dǎo)方面，也不是一味地亦步亦趨。根據(jù)夏曉虹教授的考證，1898年7月24日的上海《女學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)上，潘璇所作的《上海〈女學(xué)報(bào)〉緣起》一文中，已經(jīng)對(duì)文言二分有所辨析，并提出了用白話(huà)揣摩實(shí)學(xué)的觀點(diǎn)，比裘廷梁提出“白話(huà)為維新之本”早了一個(gè)多月，而后者的侄女裘毓芳也參與了《女學(xué)報(bào)》的撰稿，潘璇的觀點(diǎn)很有可能影響了裘廷梁。晚清白話(huà)文運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代女性意識(shí)的覺(jué)醒合為一脈，雖在字里行間與五四女性意識(shí)的鮮明和決絕不同，但這一時(shí)段的女性表達(dá)自有其韌勁和耐力。
文學(xué)漢語(yǔ)轉(zhuǎn)型中的女性表達(dá)，不僅體現(xiàn)在語(yǔ)體、詞匯、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)等文本實(shí)踐的變化上，還體現(xiàn)在作文立意和行文觀念的革新上，是性別主體建構(gòu)的重要環(huán)節(jié)。近距離考察白話(huà)報(bào)章語(yǔ)料只言片語(yǔ)中的文學(xué)修辭對(duì)話(huà)語(yǔ)實(shí)踐的“規(guī)訓(xùn)”，以及女性在文學(xué)表達(dá)中的“延宕”與“突圍”，都可以豐富、細(xì)化現(xiàn)代性別主體研究。同時(shí)，晚清至五四的文學(xué)語(yǔ)言與現(xiàn)代性的追求內(nèi)在相關(guān)，語(yǔ)言與救亡、啟蒙、富強(qiáng)形成了一個(gè)不可分割的關(guān)系鏈。而這個(gè)過(guò)程中女性意識(shí)蘇醒和成熟與語(yǔ)言變革和民族危機(jī)緊密相關(guān)，現(xiàn)代性別主體的凸顯始終與語(yǔ)言主體、民族主體的誕生相伴相隨。
從晚清白話(huà)文運(yùn)動(dòng)到五四白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的近20年間，隨著漢語(yǔ)拼音運(yùn)動(dòng)的深入，各種“言文一致”“統(tǒng)一語(yǔ)言”的嘗試體現(xiàn)在文白轉(zhuǎn)型的歷史起伏中。一批晚清學(xué)人試圖通過(guò)語(yǔ)言文字改革推行大眾啟蒙。清末民初文學(xué)漢語(yǔ)的轉(zhuǎn)型，伴隨著近代民族主義的興起，在現(xiàn)代化的道路上，中西文化的“差異”大部分情況下被歸為“差距”，中國(guó)語(yǔ)言文字的“弱點(diǎn)”成為國(guó)人“知恥而后勇”中的“恥感”所在。漢字筆畫(huà)繁難，學(xué)習(xí)記誦都不及拼音文字省便；漢字讀音未統(tǒng)一，加上各地方言的阻礙，漢語(yǔ)的傳播只能依靠文言；作為成熟的書(shū)面語(yǔ)系統(tǒng)，文言文傳播能力有限，對(duì)于新學(xué)理的吸收又存在障礙。言文二分的情況下，民眾的教育啟蒙處處受限，人心一盤(pán)散沙，便無(wú)法培養(yǎng)“新國(guó)民”，更無(wú)法抵御外侮。在這樣的推演下，語(yǔ)言文字的問(wèn)題最終成為強(qiáng)國(guó)保種的問(wèn)題。白話(huà)地位的崛起，不僅是一個(gè)文化事件，也是現(xiàn)代化進(jìn)程中國(guó)人幾經(jīng)取舍后的政治行為。在白話(huà)文運(yùn)動(dòng)和漢語(yǔ)拼音化運(yùn)動(dòng)的兩條線索中，對(duì)于白話(huà)的推崇和錘煉，對(duì)于口頭語(yǔ)的二次加工，對(duì)于方言詞匯的創(chuàng)造性運(yùn)用，成為連接文學(xué)語(yǔ)言和女性的關(guān)節(jié)點(diǎn)。對(duì)當(dāng)時(shí)的女性而言，一方面清政府直到1907年才將女學(xué)納入官方學(xué)制，另一方面包含女子教育、女性啟蒙等諸多社會(huì)議題在內(nèi)的女性話(huà)語(yǔ)實(shí)踐早已屢屢見(jiàn)諸報(bào)端，而教會(huì)女學(xué)更是在19世紀(jì)40年代就已開(kāi)始。在語(yǔ)言文化和性別意識(shí)的雙重視野中，新語(yǔ)匯與新文體、傾向口頭語(yǔ)的表達(dá)策略和學(xué)制規(guī)約下的性別指稱(chēng)三者互相交織，將宏觀的家國(guó)論述細(xì)化到具體而微的字里行間：
第一，女性啟蒙視野下的清末新語(yǔ)匯與新文體?！芭畽?quán)”“女性”“女學(xué)生”等新名詞在西學(xué)東漸的過(guò)程中成為時(shí)人熱議的關(guān)鍵詞，其含義隨著小說(shuō)、歌謠、時(shí)調(diào)等不同文學(xué)形式的演繹而實(shí)現(xiàn)了本土化，成為女性啟蒙不可或缺的部分。引入與女性相關(guān)的新名詞的過(guò)程，是一個(gè)譯介和學(xué)理化的過(guò)程；而各類(lèi)文學(xué)樣式轉(zhuǎn)型過(guò)程中對(duì)這些新名詞的借用，是一種啟蒙和通俗化的過(guò)程。兩種過(guò)程中各類(lèi)新詞意義的耦合和錯(cuò)位，反映出不同群體對(duì)于“新女性”的期待。
第二，方言、口頭語(yǔ)、白話(huà)與女性表達(dá)策略。無(wú)論是面向女性的政論文和演說(shuō)文，還是學(xué)堂樂(lè)歌、小說(shuō)等，通過(guò)方言和口頭語(yǔ)的書(shū)面直錄，以增加語(yǔ)義間隔，軟化語(yǔ)氣，拉近和想象讀者的距離?？陬^語(yǔ)和方言的直接書(shū)面記錄，如吳語(yǔ)的“篤”“個(gè)”等，粵語(yǔ)的“喇”“唔”“係”等，使初期白話(huà)文學(xué)的形式更為生動(dòng)活潑。但女性敘述者的口語(yǔ)化對(duì)白在不同的作品中各不相同，有時(shí)書(shū)面語(yǔ)甚至文言成分顯著增加，此時(shí)的女性尚不能舍棄“文言”及其背后的話(huà)語(yǔ)權(quán)威。
第三，女學(xué)學(xué)制和女教規(guī)約影響下的女性文本指稱(chēng)。以女性為敘述者的作品，和以女性議題為敘述對(duì)象的文本，對(duì)“我”和“她”使用不同的指代詞，如“婦（人）”“女子”“姊妹”等，折射了近代以來(lái)傳統(tǒng)女教和西化女學(xué)之間的沖突、過(guò)渡與融合，并在指稱(chēng)轉(zhuǎn)換的過(guò)程中逐步確立性別主體。清末民初女學(xué)涉及的教材內(nèi)容和寫(xiě)作范式，與女性文本實(shí)踐中“婦孺”“姊妹”與“我（們）”等單復(fù)數(shù)形式的指稱(chēng)互有關(guān)聯(lián)。在“集體/個(gè)人”“國(guó)/家”宣傳中覺(jué)醒的中國(guó)女性，在作文過(guò)程中亦經(jīng)歷了詞句、體裁、觀念的變化。
包腳受辱圖 ，《安徽俗話(huà)報(bào)》，1904年第13期
需要明確的是，討論女性的寫(xiě)作，尤其是在寫(xiě)作語(yǔ)言從文言向白話(huà)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，性別身份的對(duì)立不能簡(jiǎn)單地和文言白話(huà)的對(duì)立進(jìn)行聯(lián)系。如果不能結(jié)合文學(xué)生產(chǎn)的現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行語(yǔ)境還原，便不能解釋部分女性發(fā)聲者在白話(huà)創(chuàng)作中如何延續(xù)了文言的“話(huà)語(yǔ)權(quán)威”，也不能解釋男性用女性筆名、模仿女性的口吻進(jìn)行白話(huà)創(chuàng)作、號(hào)召女性團(tuán)結(jié)的現(xiàn)象。但是，既然有模仿女性口吻寫(xiě)作的嘗試，就意味著至少存在女性行文風(fēng)格的范式，這種范式不是需要打破的性別偏見(jiàn)，而是一種在當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境下女性用語(yǔ)的特質(zhì)。關(guān)于語(yǔ)言和性別差異之間的關(guān)聯(lián)，語(yǔ)言學(xué)界的諸多探討頗具啟發(fā)性。早在1922年，奧托·杰斯珀森（Otto Jespersen）在其語(yǔ)言學(xué)論著《語(yǔ)言的本質(zhì)、發(fā)展及起源》（Language: its nature, development and origin）中就已專(zhuān)章論述女性語(yǔ)言的特質(zhì)，從語(yǔ)言禁忌、詞匯選擇、語(yǔ)法和句式等方面對(duì)兩性的語(yǔ)言習(xí)慣做了簡(jiǎn)單的比較。但由于時(shí)代的局限，作者未能提供較為系統(tǒng)的數(shù)據(jù)支撐，而是更多從人類(lèi)學(xué)角度分析差異產(chǎn)生的原因。杰斯珀森的觀點(diǎn)屬于典型的“缺陷論”，即認(rèn)為女性因?yàn)榻邮芙逃某潭扔邢?，且大部分沒(méi)有走出家門(mén)，也沒(méi)有從事家庭之外的勞動(dòng)生產(chǎn)，她們的語(yǔ)言較之男性的，是一種有缺陷的低層次版本。隨著語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，加上西方女性運(yùn)動(dòng)的影響，1960年代開(kāi)始對(duì)于語(yǔ)言和性別差異的論述又先后產(chǎn)生兩個(gè)觀點(diǎn)，即“支配論”和“差異論”，前者如羅賓·雷考夫（Robin Lakoff）的著作《語(yǔ)言與婦女地位》（Language and Women's Place，1975）認(rèn)為男女語(yǔ)言差異是社會(huì)中性別不平等的映射，后者則從90年代開(kāi)始嶄露頭角，以艾莉絲·弗里德（Alice R Freed）為代表的學(xué)者開(kāi)始修正“缺陷論”和“支配論”中對(duì)于男女兩性的不恰當(dāng)論述。不同于以往研究中將女性視為被動(dòng)的角色，“差異論”者認(rèn)為兩性語(yǔ)言各有特質(zhì)，沒(méi)有孰高孰低之分，都是平等的個(gè)體。不難發(fā)現(xiàn)，西方對(duì)于性別和語(yǔ)言相互關(guān)系的研究隨著西方女性自我認(rèn)知的不斷深化而更新。其中涉及的觀點(diǎn)雖然根植于西方文明的歷史土壤中，但是其中對(duì)女性教育、階層、口頭語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)以及話(huà)語(yǔ)權(quán)力的討論，對(duì)于回顧、分析近代中國(guó)女性創(chuàng)作語(yǔ)言的轉(zhuǎn)型，有著十分重要的借鑒意義。
西風(fēng)東漸的過(guò)程中，中國(guó)女性不可能置身事外，但她們的“發(fā)聲”先要經(jīng)過(guò)與女教規(guī)約的相互“撕扯”，而女教規(guī)約又因?yàn)槲鞣浇逃w系對(duì)中國(guó)女子教育的影響而發(fā)生變化，過(guò)渡時(shí)代關(guān)涉性別的要素，都不再是“常量”。因此，需要充分考慮中西女性文本實(shí)踐、性別主體生成和女權(quán)運(yùn)動(dòng)進(jìn)程的差異性，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的碰撞交織中牢牢把握近代中國(guó)語(yǔ)言文字觀念沿革的主要線索，這樣才可以通過(guò)縱橫向的比較建立起文學(xué)漢語(yǔ)、女性表達(dá)、國(guó)家民族的三維立體結(jié)構(gòu)，如同在文學(xué)生產(chǎn)場(chǎng)域無(wú)處不在的“變量”角力場(chǎng)中找到一條準(zhǔn)繩。
（本文部分內(nèi)容來(lái)自作者于4月6日為香港孔子學(xué)院及香港理工大學(xué)中國(guó)文化學(xué)系所作的線上講座“清末民初文白轉(zhuǎn)型中的女性表達(dá)”。）
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