禪讓與征伐不同，在古代，是政權(quán)的一種和平交接方式，據(jù)說(shuō)，它基于賢人政治的理念，不是要把政權(quán)交給子孫，而是交給賢人，有道德、有能力的人，禪讓就是“讓賢”。禪讓的傳說(shuō)，如堯讓位于舜、舜讓位于禹，先秦時(shí)就有，可是歷史上第一次真正實(shí)現(xiàn)，卻是在漢獻(xiàn)帝與曹丕之間。一
《軍師聯(lián)盟》劇照，曹丕登基
真正所謂“三國(guó)”的歷史，是從曹丕代漢獻(xiàn)帝而為魏文帝開(kāi)始，這以后，才有劉備和孫權(quán)的稱(chēng)帝。
曹丕（187—226）最為人熟知的，是他限曹植（192—232）七步為詩(shī)、不成則行大法的故事，這故事并非《三國(guó)志》所寫(xiě)，而是出現(xiàn)在二百年后的《世說(shuō)新語(yǔ)》里，然而流傳很廣，不知不覺(jué)變成真的歷史。宋代江公望在給宋徽宗的上疏里就寫(xiě)道：“至魏文帝褊忿疑忌，一陳思王且不能容，故有‘煮豆燃豆萁，相煎何太急’之語(yǔ)，為天下后笑?！保ā渡匣兆谄虿桓尾掏踔z》）而在民間，給它添枝加葉的自然也不少，如元代的南戲《殺狗記》就說(shuō)是曹丕將曹植趕到御馬監(jiān)邊，逼他以“馬料”為題作詩(shī)，《三國(guó)演義》又說(shuō)是曹丕以“兄弟”命題，卻絕不許曹植在詩(shī)里夾帶“兄弟”兩個(gè)字。
魏文帝像
中國(guó)傳統(tǒng)道德里面有一條，叫“兄仁弟悌”，為兄應(yīng)當(dāng)寬厚包容，為弟應(yīng)當(dāng)尊敬順從?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“凡今之人，莫如兄弟?！薄洞髮W(xué)》說(shuō)：“宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人?！倍际前研值荜P(guān)系看成最重要的人際關(guān)系，進(jìn)而看成整個(gè)社會(huì)和諧有序的前提。不過(guò)，就像漢代民謠唱到的：“一尺布，尚可縫。一斗米，尚可舂。兄弟二人不相容?！币话闳藢?duì)于現(xiàn)實(shí)里頭的“兄弟二人不相容”，也是心知肚明。
《三國(guó)志》對(duì)曹丕、曹植的關(guān)系，其實(shí)并沒(méi)有作特別渲染，只是陳壽評(píng)價(jià)曹丕，在贊揚(yáng)他“下筆成章，博聞強(qiáng)識(shí)”、有很好的文化修養(yǎng)的同時(shí)，指出他如果能“曠大志度，勵(lì)以公平之誠(chéng)”，便可以達(dá)到“古之賢主”的標(biāo)準(zhǔn)。說(shuō)他不夠大度、缺乏公平的誠(chéng)意，是不是針對(duì)他處理與曹植關(guān)系的手法而言，也就是后來(lái)人每每為之嘆息的“文雅有余，兄弟恩薄”呢？
根據(jù)陳壽的記載，曹操有二十五個(gè)兒子，不過(guò)這里面，對(duì)曹丕真正構(gòu)成過(guò)威脅的只有曹沖和曹植。曹沖聰明、仁慈，起初很受曹操恩寵，曹丕也承認(rèn)“若使倉(cāng)舒（曹沖字倉(cāng)舒）在，我亦無(wú)天下”，但建安十三年（208），他十三歲就夭折了，剩下一個(gè)曹植。曹植本來(lái)聰明乖巧、率真任性，一度頗討曹操歡心，被視為“兒中最可定大事”的人，曹操晚年為繼任人的事情發(fā)愁，主要就是在他與曹丕之間舉棋不定。
在“立子以長(zhǎng)不以賢”的古代傳統(tǒng)里面，曹丕被立為太子，原本順理成章，無(wú)奈曹操疑心太重，算計(jì)也多，對(duì)哪個(gè)兒子都放心不下，又擔(dān)心他們互相結(jié)怨，落到袁紹兩個(gè)兒子袁譚、袁尚那種“親尋干戈”的地步。掂量來(lái)掂量去，一直到他封魏王一年半后，也就是建安二十二年（217），才確定由三十一歲的曹丕為太子。
二
陳壽的《魏志.文帝紀(jì)》，主要寫(xiě)的是曹丕稱(chēng)帝后黃初元年（220）到七年（226）這一段，他三十四歲稱(chēng)帝前的事跡，都散落在其他人的紀(jì)傳里。其中《魏志·崔琰傳》記載崔琰寫(xiě)給他的信以及他的回信，大概能反映他被立為太子前的狀況。
建安十一年（206），曹操征并州，曹丕留守鄴城，那時(shí)他還是“志在驅(qū)逐”，就是時(shí)常外出打獵。崔琰看在眼里，既為他的安全擔(dān)憂(yōu)，又怕他給人留下不好的印象，便寫(xiě)信給他，從袁氏子弟“盤(pán)游寬放，義聲不聞”，到最后“擁徒百萬(wàn)，跨有河朔”，卻“無(wú)所容足”的教訓(xùn)談起，談到世人對(duì)他的期望，勸他不要玩物喪志，“志雉兔之小娛，忘社稷之為重”。曹丕回答說(shuō)一定會(huì)改，并讓崔琰監(jiān)督自己：“后有此比，蒙復(fù)誨諸。”這一年，曹丕二十歲。崔琰是漢末大學(xué)者鄭玄的弟子，曹操聘他來(lái)做曹丕的老師，已可見(jiàn)在曹丕身上用的心思。
曹丕寫(xiě)過(guò)一部名為《典論》的著作，其中有一篇《自敘》，講他五歲學(xué)射箭騎馬、隨父親出征，早已練就“弓不虛彎，所中必洞”的本領(lǐng)。他又懂劍法，能抄起甘蔗與號(hào)稱(chēng)“空手入白刃”的將軍交手，而“三中其臂”。同時(shí)受父親“雅好詩(shī)書(shū)文籍”的影響，他說(shuō)自小讀《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》，長(zhǎng)大后，更是《史記》《漢書(shū)》、諸子百家，一切書(shū)籍，無(wú)不閱覽。他自己寫(xiě)的詩(shī)賦文章，也有六十篇之多。這篇略等于自傳的《自敘》，雖不免葛洪所說(shuō)“虛自稱(chēng)揚(yáng)”的成分，不過(guò)其中“文武之道，各隨時(shí)而用”的自述，還是能夠代表曹丕理想中的人格，應(yīng)該是文才武略相當(dāng)、情感理智均衡。這也就是他表弟卞蘭替他鼓吹時(shí)，要用“武夫懷恩，文士歸德”，來(lái)形容他文武兼擅的原因。當(dāng)然更重要的是，這正符合曹操對(duì)他們兄弟的要求。后世之人多看到這一點(diǎn)，因此表?yè)P(yáng)他們父子，最常用的一句話(huà)就是：“曹操曹丕，上馬橫槊，下馬賦詩(shī)。”
建安十六年（211），曹丕為五官中郎將，曹植封平原侯。曹操后來(lái)解釋說(shuō)，曹丕不像其他兒子一樣被封侯，就是已經(jīng)被選了預(yù)備做太子。不過(guò)這時(shí)候，曹操對(duì)幾個(gè)兒子仍然一視同仁，同樣為他們招到最好的僚屬，如《王粲傳》里寫(xiě)到的王粲、徐干、陳琳、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨等文士，希望曹氏子弟能與這些博聞多識(shí)、操翰成章的彬彬君子在一起，“行則同輿，止則接席”（曹丕《與吳質(zhì)書(shū)》），耳濡目染，增進(jìn)修養(yǎng)和才干。
只是從此以后，曹丕與曹植之間的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈。
三
曹丕被立為太子，決定性的因素，按照陳壽在《魏志·陳思王（曹植）傳》中的說(shuō)法，是他的對(duì)手曹植“任性而行，不自彫厲勵(lì)，飲酒不節(jié)”，他卻能“任之以術(shù)，矯情自飾”。就是說(shuō)，一個(gè)放任、不自律，一個(gè)理性、有政治手段。
曹丕出生時(shí)，傳聞?dòng)幸粓F(tuán)青云像車(chē)的頂篷罩在他頭上，會(huì)看云氣的人都說(shuō)這是“至貴之人，非人臣之氣”。大好的前程，顯然早由天注定，可曹丕自己卻似乎常懷隱憂(yōu)，總不樂(lè)觀。在他寫(xiě)的詩(shī)賦里，就有許多與他身份不合的幽怨、感傷，比如他最有名的兩首《雜詩(shī)》“漫漫秋夜長(zhǎng)”和“西北有浮云”，寫(xiě)游子思鄉(xiāng)，充滿(mǎn)了“郁郁多悲思”“向風(fēng)長(zhǎng)嘆息”“客子常畏人”這樣的詩(shī)句，清代的吳淇就曾根據(jù)這種情緒判斷這是曹丕被立為太子前寫(xiě)的作品，他說(shuō)因?yàn)樵?shī)里面有太多的“疑懼”，仿佛在訴說(shuō)“不可一刻離君側(cè)”的心情。
《魏志·賈詡傳》寫(xiě)曹丕做五官中郎將時(shí)，因?yàn)椴苤才c他旗鼓相當(dāng)、各有黨羽，心中忐忑，便派人去向“策謀深長(zhǎng)”的賈詡尋計(jì)策。賈詡告訴他：“愿將軍恢崇德度，躬素士之業(yè)，朝夕孜孜，不違子道，如此而已。”意思是要他做好自己該做的，不必多想。曹丕銘記在心，“深自砥礪”。傳說(shuō)他同時(shí)又找人相面，相師也安慰他“其貴乃不可言”，雖四十歲會(huì)有個(gè)坎兒，一旦過(guò)了坎兒，便大可無(wú)憂(yōu)。這些記載和傳聞，還包括他寫(xiě)的詩(shī)文，都反映出在被立為太子前的那六七年，他經(jīng)歷過(guò)怎樣的煎熬。由此，當(dāng)被立為太子那一天，他才掩飾不住內(nèi)心的狂喜，抱著辛毗連聲發(fā)問(wèn)：“辛君知我喜不？”而這一瞬間的真情爆發(fā)，也才讓辛毗和他女兒恍惚看到另外一個(gè)人，并且很不以為然：“太子，代君主宗廟社稷者也。代君，不可以不戚，主國(guó)，不可以不懼。宜戚而懼而反以為喜，何以能久，魏其不昌乎？”
但從曹丕當(dāng)時(shí)給曹操的上書(shū)來(lái)看，他實(shí)際還是“憂(yōu)惶踧踖”，深懷“喜懼之心”。他的這種自我克制、自我壓抑，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，同曹操對(duì)兒子出了名的約束和管教不無(wú)關(guān)系。
曹丕的同母弟，還有一個(gè)曹彰。曹彰最能打仗，他的理想，就是當(dāng)一個(gè)“被堅(jiān)執(zhí)銳，臨難不顧，為士卒先”的將軍，“將十萬(wàn)騎馳沙漠，驅(qū)戎狄”?？墒?，曹操對(duì)這一介武夫并不滿(mǎn)意，曾訓(xùn)斥他：“汝不念讀書(shū)慕圣道，而好乘汗馬擊劍，此一夫之用，何足貴也！”建安二十三年（218），曹彰受命征烏丸，臨行前曹操又警告他：“居家為父子，受事為君臣，動(dòng)以王法從事，爾其戒之！”不讓他有一點(diǎn)可以徇私情的念頭。對(duì)曹植，自然也有很高的要求。建安十九年（214），曹操自己出征，行前也曾教導(dǎo)留在家里的曹植好好反省自己：“吾昔為頓丘令，年二十三，思此時(shí)所行，無(wú)悔于今。今汝年亦二十三矣，可不勉與！”因此，他的兒子們大多循規(guī)蹈矩、謹(jǐn)言慎行，例如才華出眾、公認(rèn)僅次于曹植的曹袞，就時(shí)常自我檢點(diǎn)，以為自己這一代人，“生深宮之中，不知稼穡之艱難，多驕逸之失”，因而一輩子戒慎戒懼，修身自守，感動(dòng)得監(jiān)督他的人最后都要上書(shū)表彰他，卻還是被他制止。
曹丕當(dāng)然了解他父親的心理，而不敢有一點(diǎn)點(diǎn)松懈，即使入主東宮，也依然是“信臨高而增懼，獨(dú)處滿(mǎn)而懷愁”（《戒盈賦》）。他在《典論》里寫(xiě)到過(guò)他那時(shí)有兩重憂(yōu)慮：一是擔(dān)心在他們兄弟間，會(huì)發(fā)生袁氏兄弟“二子相屠”那樣的悲劇。當(dāng)年辛毗作為袁譚的使者來(lái)向曹操求和，就向曹操講過(guò)袁氏兄弟“不務(wù)遠(yuǎn)略而內(nèi)相圖”，而“民無(wú)愚智，皆知土崩瓦解”的情形。劉表在給袁尚的信中，也談到過(guò)“每與劉左將軍（備）、孫公祐（乾）共論此事，未嘗不痛心入骨，相為悲傷也”（《蜀志·孫乾傳》）。二是擔(dān)心父親和自己的關(guān)系，也會(huì)像劉表及其長(zhǎng)子劉琦那樣，“隔戶(hù)牗而不達(dá)”。那一年，曹彰打敗烏丸后去見(jiàn)曹操，曹丕就有這樣一番囑咐：“卿新有功，今西見(jiàn)上，宜勿自伐，應(yīng)對(duì)常若不足者?！睍r(shí)刻保持謙虛，不能夠得意忘形，這其實(shí)也就是他自己在父親面前的姿態(tài)，是賈詡提醒他的所謂“不違子道”。西晉時(shí)的閻纘就曾以他為例教導(dǎo)當(dāng)時(shí)的太子，說(shuō)他立太子后，仍然怕有變數(shù)，處處小心，“竟能自全”。宋代的劉克莊也曾分析他的處境，說(shuō)：“當(dāng)（曹）操無(wú)恙，（曹）植以才，倉(cāng)舒（曹沖）以惠，幾至奪嫡，謂之多憂(yōu)可也。”（《后村詩(shī)話(huà)》）多憂(yōu)，就是提心吊膽，就是不敢怠惰。所以，當(dāng)年吳人陸機(jī)來(lái)到洛陽(yáng)，見(jiàn)曹操的遺囑上有一段寫(xiě)給兒子的話(huà)：“小憤怒，大過(guò)失，不當(dāng)效?！贝蟾幸馔猓肓弦幌蚩量?、令人生畏的這個(gè)父親，心底里也有柔軟如許處。
曹丕被立為太子，對(duì)曹植是一個(gè)致命的打擊，他年少得寵，恃寵而驕，一貫“負(fù)才陵物”，沒(méi)料到是這么個(gè)結(jié)局，于是完全失控。陳壽寫(xiě)他酒后駕車(chē)，居然跑到魏王專(zhuān)用的行車(chē)道上，使曹操大為震驚，不僅從此“異目視此兒”，對(duì)其他兒子能否約法三章，也喪失了信心，一怒之下，頒布了一系列對(duì)諸侯極為嚴(yán)厲的禁令。
四
曹操對(duì)曹丕兄弟本來(lái)有很高的期許，在他們封了諸侯以后，一面仍然“訓(xùn)以恭慎之至言，輔以天下之端士”，給予正面的教育和引導(dǎo)，還有一面則是上升到“治亂”“存亡”的高度，加以嚴(yán)格管控，包括禁止他們之間相互聯(lián)絡(luò)、走動(dòng)：“常稱(chēng)馬援之遺誡，重諸侯賓客交通之禁，乃使與犯妖惡同?！边@里說(shuō)的“馬援之遺誡”，是指東漢馬援留給他侄子的遺訓(xùn)，叫他不要妄議長(zhǎng)短是非：“聞人之惡，當(dāng)如聞父母之名，耳可得而聞，口不可得而言也。”而曹操規(guī)定之所以有諸侯私底下往來(lái)，罪同“犯妖惡”，主要也就是要防止他們煽動(dòng)輿論、結(jié)為朋黨。
曹丕登基，繼承曹操這套“薄骨肉”的辦法，甚至于頒布了“諸侯不朝之令”，不許曹氏兄弟隨便進(jìn)首都洛陽(yáng)。陳壽在為曹操子孫寫(xiě)的《武文世王公傳》里，最后總結(jié)道：“魏氏王公，既徒有國(guó)土之名，而無(wú)社稷之實(shí)，又禁防壅隔，同于囹圄。位號(hào)靡定，大小歲易，骨肉之恩乖，常棣之意廢。”說(shuō)的就是他們表面上擁有自己的諸侯國(guó)，可是手里什么權(quán)也沒(méi)有，實(shí)際上等于被軟禁，而這是與《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》講的“凡今之人，莫如兄弟”相違背的。這里面一個(gè)非常典型的例子就是曹植，他先封平原、封臨淄，但是在曹丕稱(chēng)帝后才去臨淄就國(guó)的，可是第二年就被貶安鄉(xiāng)侯，不久徙封東阿，不久再遷雍丘，直到黃初四年（223），才獲準(zhǔn)赴洛陽(yáng)朝拜。而照曹丕的說(shuō)法，這還是“朕于天下無(wú)所不容，而況植乎？”曹丕死后，他又封浚儀、封陳，居無(wú)定所，輾轉(zhuǎn)流離，所以他后來(lái)對(duì)魏明帝抱怨說(shuō)：“今反公族疏而異姓親，臣竊惑焉。”
曹丕命曹植七步作詩(shī)的傳說(shuō)，應(yīng)當(dāng)就起源于這樣一個(gè)背景，不管它是不是事實(shí)，都很真切地反映了曹氏兄弟之間的緊張關(guān)系，也反映了曹魏政權(quán)從一開(kāi)始就有的困境。
從曹操到曹丕，并非沒(méi)有“欲立萬(wàn)世之業(yè)，使子孫長(zhǎng)有天下”的打算，可是他們對(duì)于宗族內(nèi)的問(wèn)題過(guò)度焦慮，防內(nèi)甚于防外，“不思藩屏之術(shù)”，以致“雕剪枝干”“委權(quán)異族”（東晉孫盛語(yǔ)）。據(jù)高隆堂說(shuō)，在魏文帝時(shí)，他就已經(jīng)看到有“異類(lèi)之鳥(niǎo)，育長(zhǎng)燕巢，口爪胸赤”的兇兆，提出過(guò)要警惕“鷹揚(yáng)之臣于蕭墻之內(nèi)”，并主張放權(quán)特別是兵權(quán)給一些諸侯，使他們能像棋盤(pán)上的棋子，從四周?chē)纬杀Ｐl(wèi)皇室的陣勢(shì)，“鎮(zhèn)撫皇畿，翼亮帝室”，可是這些建議都沒(méi)有得到落實(shí)。等到曹魏中期，曹氏宗族的曹冏對(duì)于這種“薄骨肉”政策帶來(lái)的禍患，看得更清楚，他在《六代論》中寫(xiě)道，這么多年下來(lái)，結(jié)果是“子弟亡空虛之地，君有不使之民”，“內(nèi)無(wú)深根不拔之固，外無(wú)磐石宗盟之助”。曹氏政權(quán)缺乏網(wǎng)絡(luò)式布局，外無(wú)援手，勢(shì)單力孤，給司馬氏取代曹魏帶來(lái)了機(jī)會(huì)。
明末清初的王夫之分析曹魏之所以亡，還是緣于曹操對(duì)曹植的偏愛(ài)，使曹植有了與曹丕一較短長(zhǎng)的念頭，這才是根本，“拱手以授之他人，非一旦一夕之故矣！”（《讀通鑒論》）這都是傳統(tǒng)的看法。
五
曹操突然死在洛陽(yáng)，曹丕頓時(shí)張皇失措，他有詩(shī)抒寫(xiě)此時(shí)的心情：“我獨(dú)孤煢，懷此百離”“嗟我白發(fā)，生一何早。長(zhǎng)吟永嘆，懷我圣考”（《短歌行》）。據(jù)說(shuō)是司馬孚提醒他：“天下恃殿下為命。當(dāng)上為宗廟，下為萬(wàn)國(guó)，奈何效匹夫之孝乎！”他才醒悟過(guò)來(lái)。
勸禪碑
事實(shí)上曹操死后不到一年，漢獻(xiàn)帝就宣布“眾望在魏”，效仿傳說(shuō)中的“帝堯禪位于虞舜，舜亦以命禹”，將帝位禪讓給新的魏王曹丕。禪讓與征伐不同，在古代，是政權(quán)的一種和平交接方式，據(jù)說(shuō)，它基于賢人政治的理念，不是要把政權(quán)交給子孫，而是交給賢人，有道德、有能力的人，禪讓就是“讓賢”。禪讓的傳說(shuō)，如堯讓位于舜、舜讓位于禹，先秦時(shí)就有，可是歷史上第一次真正實(shí)現(xiàn)，卻是在漢獻(xiàn)帝與曹丕之間。
受禪碑
也許曹丕看自己，以為早養(yǎng)成漢文帝一般的“圣賢之風(fēng)”，然而依照清代趙翼的看法，自古以來(lái)，改朝換代，只有“禪讓”“征誅”兩條路，如果是臣下奪權(quán)，就叫“篡弒”，曹丕是既想奪漢家的天下，又不肯居“篡弒”之名，因此假托“禪讓”，而行攘奪。這是把一切的表面文章戳破。歷史上，認(rèn)同這一看法、質(zhì)疑曹魏政權(quán)合法性的人很不少，《三國(guó)演義》第七十九回寫(xiě)“曹丕廢帝篡炎劉”，就不但把漢獻(xiàn)帝被逼不過(guò)、戰(zhàn)栗不已的樣子，寫(xiě)得很可憐，又說(shuō)曹丕在受禪壇上接受群臣呼“萬(wàn)歲”的時(shí)候，忽然被一陣怪風(fēng)卷來(lái)，驚倒壇上，也是病了好多天，大為狼狽。后來(lái)，梁?jiǎn)⒊凇段煨缯冇洝分兄v到慈禧對(duì)光緒發(fā)動(dòng)的這場(chǎng)政變，是“廢立而非訓(xùn)政”時(shí)，還引曹丕的例子說(shuō)：要知道西后垂簾是不是光緒皇帝所懇請(qǐng)，只要去讀一讀漢獻(xiàn)帝禪位于曹丕的詔書(shū)，“獻(xiàn)帝屢禪，曹丕屢讓?zhuān)粲写蟛坏靡颜摺?，“然則可謂曹丕之踐祚，實(shí)由漢獻(xiàn)之懇請(qǐng)乎”？
曹丕有一首六言詩(shī)，寫(xiě)在他登基為魏文帝的第二年：
喪亂悠悠過(guò)紀(jì)，白骨縱橫萬(wàn)里。
哀哀下民靡恃，吾將以時(shí)整理。
復(fù)子明辟致仕。
這首詩(shī)收在裴松之注引的《獻(xiàn)帝傳》里。曹丕用了《尚書(shū)》里周公還政于成王的典故，在這里表明他會(huì)將政權(quán)交還給獻(xiàn)帝，這便是最后一句“復(fù)子明辟致仕”的意思。而詩(shī)的前四句，講的都是他有改良社會(huì)、賑濟(jì)人民的決心。經(jīng)歷了漢末長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂，“吾將以時(shí)整理”，他誓言要以重新整頓秩序，來(lái)挽回民心。
陳壽在《文帝紀(jì)》中，逐年記錄曹丕在任七年所立規(guī)章、所做事情，除了像頒布九品官人法、詔令魯郡重修孔廟以及限制宦官外戚參與政治等，還有如：
黃初二年，復(fù)五銖錢(qián)。
黃初三年，開(kāi)倉(cāng)廩賑濟(jì)冀州災(zāi)民。南征孫權(quán)，孫權(quán)臨江拒守。
黃初四年，詔令敢有私復(fù)仇者，皆族之。令博舉天下俊德茂才、獨(dú)行君子。
黃初五年，令謀反大逆乃得相告，其余皆勿聽(tīng)治，敢妄相告，以其罪罪之。立太學(xué)，制五經(jīng)課試之法。禁設(shè)非祀之祭。
黃初六年，使者巡行，問(wèn)民疾苦，貧者賑貸之。為舟師東征，三月出發(fā)，十月至廣陵，冰凍而還。
這幾年間，似乎都不見(jiàn)什么大的動(dòng)靜。后來(lái)人對(duì)于他在軍事上毫無(wú)建樹(shù)尤其感到遺憾，包括今天一些歷史學(xué)家也都認(rèn)為他是滿(mǎn)足于孫權(quán)的表面稱(chēng)臣，沒(méi)有抓住時(shí)機(jī)，直搗江東，但是他稱(chēng)帝的這幾年，卻給魏國(guó)帶來(lái)安定，這倒是和漢文帝相仿佛的。
《三國(guó)志》講義
戴燕 著
生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店
2017-1
相師早有預(yù)言，說(shuō)四十歲的曹丕會(huì)遇到一個(gè)坎兒，他果然沒(méi)能邁過(guò)這個(gè)坎兒，沒(méi)能像漢文帝一樣，有更長(zhǎng)的政治生命。但無(wú)論如何，從建安二十二年被立為太子開(kāi)始，他對(duì)于曹魏的政治、文化就有了越來(lái)越深的實(shí)際影響，而接受曹操“神武之績(jī)”，受禪即皇帝位，這一新的政權(quán)轉(zhuǎn)移模式，更是在他手里創(chuàng)造性地完成。清代末年的孫寶瑄曾強(qiáng)調(diào)孔孟對(duì)于中國(guó)的貢獻(xiàn)，不亞于英國(guó)洛克以及法國(guó)盧梭、孟德斯鳩對(duì)他們本國(guó)的貢獻(xiàn)，因?yàn)槊献犹岢鲞^(guò)兩種社會(huì)變革方案，一為堯舜禪讓?zhuān)粸闇湔髡D，“禪讓之義，謂庸暗幼弱之主，不宜擁天位也。征誅之義，謂昏暴之君，當(dāng)受誅于天下也”，所以很了不起。而曹丕代漢，就是由于天子庸暗幼弱，因此強(qiáng)臣奪國(guó)、代為天子，理所宜然，“何愧禪讓之義！”
（《忘山廬日記》）
本文摘自《講義》戴燕 著 / 生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店 / 2017-1 。篇幅所限，有刪節(jié)。
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號(hào) 