清明是一個充滿生命力的節(jié)日

【編者按】和節(jié)日節(jié)氣相關的民俗，傳承了上千年，蘊藏了祖先的智慧和文化。在現(xiàn)代社會，我們與傳統(tǒng)民俗漸行漸遠，但在某一個時刻，我們仍會被清明、谷雨等二十四節(jié)氣的名字驚艷，會被元宵的“花市燈如晝”打動，會在春節(jié)和中秋從遙遠的他鄉(xiāng)奔赴故鄉(xiāng)。民俗是流淌在血脈中的屬于中國人的記憶。

澎湃新聞與華東師范大學民俗研究所合作，推出傳統(tǒng)民俗節(jié)日欄目，介紹那些在中國傳統(tǒng)文化中十分重要的節(jié)慶以及與之相關的民俗，這些民俗并未消失，依然在我們的日常生活中。

江蘇省淮安市，“清明”時節(jié)，春和景明，古淮河畔植物發(fā)芽長出新葉，春意盎然。 視覺中國 圖

在二十四節(jié)氣中，清明是特殊的。它既是一個節(jié)氣，同時又是一個重要的傳統(tǒng)節(jié)日，這在二十四節(jié)氣中是比較少見的情況。此時已是春分之后15日，全國上下真正步入春天，萬象更新。

“立春、冬至、清明是二十四節(jié)氣中三個非常重要的節(jié)日。立春和冬至都有‘開始’的意思，而清明是在交替的時節(jié)。立春雖然也在春天，但是天氣依舊寒冷，清明時節(jié)已經真正到達春天，乍暖還寒，人們最能感受到生命交替的過程?！?/p>

華東師范大學民俗研究所教授田兆元認為，正是因為對生命的強烈感知，圍繞清明的節(jié)俗呈現(xiàn)為鮮明的兩個方向：一方面是祭奠掃墓、追思先人；一方面是春游踏青，聚會游樂。這兩方面的民俗活動看似南轅北轍，其實都指向一個主題，就是對生命的感知和重視。

宋代清明祭祖成為重要習俗

清明祭祖是延續(xù)至今的重要民俗。在清明前后，先人的墓地經歷了一年四季的風霜雨雪，亟待灑掃。中國古人奉行“天人合一”，人們選擇在萬物復蘇的清明掃墓，是對先人的懷念，也是生者與亡者的“對話”。

“清明掃墓成為重要傳統(tǒng)，是在宋代?！碧镎自榻B，清明掃墓祭祖的習俗，經歷了一個漫長的演變過程，在這個過程中，清明逐漸融合了寒食節(jié)的習俗，發(fā)展出掃墓的傳統(tǒng)。

“古不祭墓”，在夏商周朝代，還基本沒有墳墓葬，也就無從“掃墓”。文獻和考古材料都把墳墓的出現(xiàn)定在春秋時期，人們甚至把墳墓的發(fā)明者說成是孔子。

《禮記?檀弓》寫道：“孔子既得合葬于防，曰：‘吾聞之，古者墓而不墳。今丘也，東西南北之人也，不可以弗識也?！谑欠庵?，崇四尺?！?/p>

“孔子感到自己四處流浪奔走，怕回來找不到父母埋葬的地方了，所以堆起四尺高的墳來?！碧镎自f，孔子雖然為父母修墓，但內心又十分矛盾，覺得“有違古禮”。

但祭祀祖先的情感需要很多人都有，在墓祭發(fā)展起來之前，符合禮制的做法是到廟里祭祀，去祠堂祭祀?！暗@是貴族禮儀，普通人沒這么多講究，老百姓沒有祠堂，對先祖的情感無法得到寄托，掃墓就成為很好的方式?！?/p>

民間做法逐漸輻射到廟堂。到了唐朝，李世民將流傳于山西一帶的寒食節(jié)習俗帶到皇家，又向全國輻射，發(fā)展出寒食掃墓的習俗，他甚至發(fā)布墓祭政令，將墓祭制度化。寒食節(jié)從而成為一個重要的節(jié)日。

“宋代把清明上墳的傳統(tǒng)真正推廣開，滿足了人們給先輩掃墓的愿望?！碧镎自f，在唐代，對于是否該“掃墓”，觀點還是沖突的，大家覺得掃墓不太符合禮儀，應該去祠堂去祭奠。李世民會去掃墓，但韓愈就對此非常反感，因為這不符合古禮。

宋朝雖然沒有繼承“寒食節(jié)”的傳統(tǒng)，卻將掃墓作為一項傳統(tǒng)繼承下來，放到清明舉行。寒食節(jié)漸漸淡出人們的視野，成為一個小眾節(jié)日。但二十四節(jié)氣中的清明，卻成為一個非常重要的傳統(tǒng)節(jié)日，人們在這一天奠基掃墓、追思先人。

融合寒食、上巳節(jié)俗

清明以掃墓祭祖為最重要的節(jié)俗，但清明的節(jié)俗卻不僅僅如此。清明與我國的傳統(tǒng)節(jié)日寒食、上巳時間相近。寒食節(jié)在清明前一二日，“三月三”上巳節(jié)也和清明時間接近。這兩個傳統(tǒng)節(jié)日已經日漸小眾化，其節(jié)俗合并到清明節(jié)中，發(fā)展出了豐富多彩的清明節(jié)俗。

伴隨清明節(jié)，圍繞“踏青”有一系列大眾娛樂活動，包括折柳、蕩秋千、斗雞、踏青、斗蛋、拔河等等。

“所有的活動都是圍繞生命的，是生命力的較量。”田兆元這樣解釋清明豐富的體育活動和娛樂活動。在他看來，清明是一個充滿生命力的節(jié)日，人們的一系列活動，都圍繞對生命的感知，這也恰合春天萬物復蘇的自然主題。

上海大學國際教育學院講師、民俗學博士方云提及清明寒食的改火習俗，“為了保證照明、炊飯、取暖等對火的方便使用，人們往往保存火種，使其晝夜不熄。這樣一來，火就仿佛有了生命。古人相信，越是新取的火生命力就越旺盛；重要的是古人還相信，火的生命力會通過人對火的使用影響人的生命力，整天吃舊火炊熟的飯不利于身體健康。為了避免舊火的傷害就要定期改火，即在一定時候將舊火熄滅，重新取得新火?！薄吨芏Y?夏官》中就有專門負責改火的職官，叫司爟氏，他“掌行火之政令，四時變國火，以救時疾”。

唐朝人重新將這一活動廣泛推行開來，并放在清明節(jié)舉行。他們借助當時盛行的寒食節(jié)禁火三日的習俗，在寒食節(jié)到來時將火滅掉（寒食節(jié)的標志性時間在冬至后105日），形成“普天皆滅焰，匝地盡藏煙”的局面，到清明節(jié)氣日這天再重新將火燃起，從而實現(xiàn)改火的目的。

“清明這天，給百官賜新火是豪華的儀式。類似現(xiàn)在奧運會點火儀式。并非是火種難得，是這種儀式表示皇帝順天承運，禮敬自然。當然火種和火炬一定莊重別致。所以有無數(shù)的官員都記錄了這一盛況?！狈皆普f。

以“改火”的形式實現(xiàn)生命力的旺盛，也與清明“生命”的主題相合。而上巳節(jié)水濱祈子、曲水流觴、蘭亭雅集的佳話，更是個體對婚姻自主、子嗣繁盛、美滿生活的追求，是文人雅士對解脫塵世煩勞與生命本真的思考，同樣契合“生命”主題。

網絡祭掃符合清明傳統(tǒng)

田兆元還提及，清明這個節(jié)日，也有“防疫”的含義。“上海有個習俗，清明節(jié)前后不要到處串門，容易把不干凈的東西帶到家里。清明時節(jié)雖然是與逝去親人的交流，但這還是一個戶外的行為，老百姓不希望把這種行為帶到家里。按科學的講法也是有道理的，清明時節(jié)乍暖還寒，有疫情病菌，不串門其實對防止疫病傳播有一定作用。清明不串門是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)中也具有一些防疫的現(xiàn)實意義?！?/p>

今年由于疫情，許多地方的清明祭祀活動不能正常舉行，“代祭”“線上祭掃”等方式成為人們新的選擇。

“本質上清明節(jié)是生者與亡者的溝通，此岸世界和彼岸世界的溝通?！碧镎自J為，網絡祭祀和網上靈堂是以數(shù)碼虛擬世界的方式在此岸世界和彼岸世界達到了溝通，從這個意義上講，網絡祭祀也有現(xiàn)實背景，是科技和傳統(tǒng)的碰撞合一。疫情之下大家不能到墓園掃墓，網上祭祀也可以寄托哀思。

他特別提到華東師范大學的“校園先賢祭”，這個已經舉辦十年的活動通過在清明舉行祭祀，表達對學校第一任校長孟憲承的追思。在清明，大家聚集在校園里，折柳寄托思念，誦讀孟憲承提出的大學理想：“智慧的創(chuàng)獲、品性的陶熔、民族和社會的發(fā)展?！逼诖慕逃窈徒逃砟畹玫絺鞒小?/p>

今年華師大也在網上舉行這樣的追思活動，大家宣讀祭文，還播放孟憲承的紀錄片一起在線觀看，這是在現(xiàn)實世界中祭掃做不到的事情?！拔矣X得網絡祭掃是符合中國清明傳統(tǒng)的，也是生者與亡者的對話，本質上是一樣的。在科技元宇宙之下，清明文化可以得到更好的傳承?！碧镎自f。