20世紀(jì)初，歐美羽扇開始傳入中國，這種羽扇與魏晉南北朝的本土鵝毛羽扇大相徑庭。因?yàn)樗酁榕吭谖钑?huì)上使用，隱藏在舞會(huì)交際扇語背后的現(xiàn)代性別意識(shí)和消費(fèi)主義亦隨之傳入。在近代中國社會(huì)，扇子成為社會(huì)性別結(jié)構(gòu)的一大參與者，被塑造為女士必備的時(shí)尚單品，消費(fèi)主義在其中發(fā)揮了極為重要的作用，與歐美扇語流行背后的商品邏輯相一致。被客體化的扇子折射了男性主體的觀看欲望，制造出近代小資產(chǎn)階級(jí)女性的生活幻象。從20世紀(jì)20年代一部本土改編的社會(huì)戲劇《少奶奶的扇子》當(dāng)中，或許可以一窺其端倪。
英國作家王爾德曾經(jīng)創(chuàng)作過一部題為《溫德米爾夫人的扇子》的作品。1918年12月，名媛沈性仁把它完整地翻譯成了中文，定名為《遺扇記》，刊登在群益書社出版的《新青年》上。之后，這個(gè)劇本又出過好幾個(gè)漢譯本，一開始影響并不很大，后來由當(dāng)時(shí)剛過而立之年的近代劇作家洪深改譯，并把里面的外國人名也都做了本土化的處理，組織排練演出，就引發(fā)了國人的廣泛興趣。1924年8月，該劇由上海戲劇協(xié)社在上海舉行首演，取得了巨大的成功，被視為當(dāng)時(shí)掀起的“愛美劇”（愛美為英文Amateur的音譯，愛美劇指非營業(yè)性質(zhì)的業(yè)余演?。┏绷鞯囊淮髣倮?。
上海戲劇協(xié)社《少奶奶的扇子》劇照。上海戲劇協(xié)社于1921年12月成立。以《少奶奶的扇子》的演出為標(biāo)志的演劇實(shí)踐，標(biāo)志著中國現(xiàn)代戲劇形態(tài)的真正形成
洪深版《少奶奶的扇子》和王爾德的原著一樣，也分為四幕，故事大意為：資本家少爺徐子明準(zhǔn)備為自己的愛妻瑜貞舉辦20歲生日宴舞會(huì)，并且特意邀請(qǐng)了一位交際花金女士參加。瑜貞則懷疑丈夫和金女士有染，心生隔閡，憤而投奔有心勾搭她的閑散人員劉伯英。金女士看到瑜貞留下的信件之后，連忙趕到了瑜貞準(zhǔn)備跟劉伯英私奔的旅舍，想要阻止瑜貞。這時(shí)，聽到流言蜚語的徐子明也帶人趕到了旅舍。還沒來得及離開的瑜貞和金女士只好躲藏起來，不想瑜貞卻把徐子明贈(zèng)送給她的生日禮物——一把翡翠柄的扇子遺落在了桌上?？吹綈燮奚茸拥男熳用魉齑笫?。此時(shí)金女士挺身而出，主動(dòng)承認(rèn)說是自己錯(cuò)拿了瑜貞的扇子，暗示是自己和劉伯英有染。瑜貞趁亂逃脫返回家中，和丈夫徐子明重歸于好，而金女士為保護(hù)瑜貞，甘愿名譽(yù)受損，黯然離開。原來，金女士就是瑜貞的親生母親，二十年前她拋下了自己的丈夫和女兒跟人私奔。徐子明知道了金女士的真實(shí)身份后，原打算在生日宴上把她介紹給瑜貞，促成母女相認(rèn)，后來又因?yàn)槁灭^事件認(rèn)定她不改舊習(xí)，對(duì)她極度厭惡。王爾德的原作背景是英國的上流社會(huì)，劇本就在這里戛然而止，而洪深給這部劇添上了一個(gè)光明的結(jié)局，成了一部社會(huì)喜?。河袀€(gè)叫吳八大人的金女士的追求者，向徐子明解釋說自己將要和金女士成婚，那天在旅舍，金女士原是為了等待自己說明答復(fù)。最后各方盡釋前嫌，皆大歡喜。
《少奶奶的扇子》這臺(tái)話劇首次確立了完整的導(dǎo)演制和排練制度，洪深不僅擔(dān)任導(dǎo)演而且兼飾劇中的劉伯英一角。劇作采用一把羽毛扇作為串聯(lián)全劇人物和情節(jié)的重要線索，展現(xiàn)了新時(shí)代女性掙扎在愛欲糾葛和家庭內(nèi)外之間的困境，它在20世紀(jì)20年代的大都市上海所取得的成功絕不是偶然事件。扇子作為這出劇目的重要道具，在第一幕一開場(chǎng)瑜貞和劉伯英的對(duì)話中就出現(xiàn)，到第三幕旅舍場(chǎng)景中一躍成為牽動(dòng)人心的關(guān)鍵，第四幕的還扇戲，又摻雜著母女二人在第三人在場(chǎng)情況下難以言明的依依惜別之情。在這部洪深改編的劇目當(dāng)中，扇子可以說是現(xiàn)代女性情欲化的外顯。
洪深對(duì)自己的改編本適合演出極其自信，對(duì)把扇子作為核心線索更頗有自得之意：
編劇尚有一秘，即臺(tái)上應(yīng)用之物件，其與情節(jié)之轉(zhuǎn)折有關(guān)系者，用一次不如用兩三次，而喜劇中尤不妨多用。本劇中之扇子，其正用，僅在第三幕末，為逼金女士不得不出頭耳。然而一路用來，卻成線索，說明此扇乃子明贈(zèng)夫人之壽禮，引起劉伯英崇慕之言，一用也。徐夫人憤語，欲持之擊人，二用也。落扇拾扇，見金女士氣度之大方，應(yīng)付之圓活，三用也。在劉伯英處，為諸男人尋得，幾釀大禍，四用也。藉還扇金女士再至徐宅，五用也。索扇為酬，兩心默契，六用也。最后金女士托代拿扇，一語籠絡(luò)住吳八大人，七用也。（《東方雜志》1924年第21卷第2期）
《少奶奶的扇子》劇照。1928年唐瑛在洪深導(dǎo)演的話劇《少奶奶的扇子》里擔(dān)任主演。此為當(dāng)時(shí)登出的海報(bào)
根據(jù)現(xiàn)存的諸多史料和劇照，不難發(fā)現(xiàn)劇中的核心道具扇子是來自歐洲的羽扇，而非傳統(tǒng)羽扇。明末清初西方傳教士來到中國，全球貿(mào)易市場(chǎng)的發(fā)展也把中國的折扇制品帶到了歐洲。中國折扇因其別具東方風(fēng)味在17世紀(jì)初至18世紀(jì)意大利、法國等的宮廷和上流社會(huì)中風(fēng)靡一時(shí)，備受青睞。但在19世紀(jì)末，由鴕鳥毛制成的羽扇在歐洲大陸風(fēng)行一時(shí)，女士參加舞會(huì)都會(huì)隨身攜帶羽扇。王爾德作品的原文雖僅作“扇子”（fan），文中人物所用即當(dāng)為此種歐式羽扇。作為改良新戲，《少奶奶的扇子》在首演之后轟動(dòng)一時(shí)，好評(píng)如潮，全國各地的學(xué)校和劇社紛紛排演，如南開女中、上海南洋女子中學(xué)、復(fù)旦劇社、中國旅行劇團(tuán)等都曾在各地劇場(chǎng)演出過此劇。根據(jù)當(dāng)時(shí)的新聞報(bào)道，劇中使用的重要道具羽扇也引發(fā)了新一輪的流行熱潮，導(dǎo)致各地扇行的新式羽毛扇都被顧客搶購一空。在觀看演出的時(shí)候，名媛淑女占據(jù)了包廂的大部分座席，她們手中也經(jīng)常揮舞著一把雪白的羽扇，和舞臺(tái)上的道具交相輝映，制造出一道別樣的風(fēng)景線。1925年，《少奶奶的扇子》還被導(dǎo)演劉別謙搬到了大銀幕，首次拍成了電影。三年后洪深自己也把這部劇拍成了電影。
當(dāng)時(shí)小報(bào)曾載逸聞一則：知名女星白楊曾在某場(chǎng)演出中飾演劇中女主角瑜貞，有兩位女性粉絲看了第一場(chǎng)演出后因感覺劇中“所用扇子不美”，還特地趕赴女主演白楊下榻處奉上兩柄精美的羽扇，可算作本土最早的粉絲應(yīng)援扇了。劇中這柄失而復(fù)得的羽扇既是“少奶奶”們命運(yùn)的物化象征，也昭示了現(xiàn)代女性出走與據(jù)守的兩難抉擇，由此對(duì)劇外的女性觀眾產(chǎn)生了極大的精神觸動(dòng)。
著名報(bào)人周瘦鵑看完首演后，就多次在自己主辦的雜志上撰文推薦給讀者，并在回憶這出劇目的文章當(dāng)中說：
生平愛美，在禽類中最愛孔雀，最愛孔雀的毛，我紫羅蘭庵的壁上和瓶子里，都將孔雀毛做點(diǎn)綴品，而我尤其愛一柄孔雀毛的扇子，搖搖飏飏的搖到我心坎上，直搖得我心兒醉了。二三年來，這一柄哀感頑艷的扇子，憧憧心頭，兀自不能忘懷。這是一柄甚么扇子啊？喏，便是那愛美劇《少奶奶的扇子》。（《上海畫報(bào)》1927年8月）
雖然這部劇好評(píng)如潮，但也有一些批評(píng)的聲音。由于洪深版的劇本側(cè)重表現(xiàn)社會(huì)教化的內(nèi)容，金女士為了避免讓女兒重蹈自己舊日覆轍，選擇犧牲自己的名譽(yù)，并以身說教，這種道德價(jià)值觀在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期未免顯得偏于保守。不過，《少奶奶的扇子》也確實(shí)正面回答了“娜拉走后怎樣”的問題，并為所謂的“墮落”女性展開了辯護(hù)：冷心絕情的“墮落”女子其天然的母性未曾泯滅，能夠做出無私的利他之舉。而另一方面，養(yǎng)尊處優(yōu)、衣食無憂但情感苦悶的女子也存在一念“墮落”的可能，“善惡”的界線本來就不那么涇渭分明。從這個(gè)意義上來講，這部戲劇不愧是“愛美劇”標(biāo)桿式的存在，把話劇從消閑的對(duì)象提升到了揭示社會(huì)矛盾的高度。
另外，伴隨近代城市化進(jìn)程中市民階層讀者群的崛起，當(dāng)時(shí)新興的期刊報(bào)紙等媒介在塑造流行文化方面占據(jù)了天然的優(yōu)勢(shì)。這些報(bào)刊爭(zhēng)相談?wù)撃Φ桥缘牧餍蟹?，引介新家庭理念，引領(lǐng)現(xiàn)代消費(fèi)觀念，促進(jìn)都市家庭建設(shè)。雖然劇中人所用為歐洲羽扇，但作為“少奶奶的扇子”，其所附加的歐西女性意識(shí)和文化情境也很快習(xí)染了中式紙扇。最突出的表現(xiàn)就是，“少奶奶的扇子”一時(shí)間成為流行的時(shí)尚風(fēng)物。比如，《大眾畫報(bào)》就曾以“婦人的恩物”為主題，攝制了“少奶奶愛用的扇子與小姐慣抱的熱水袋”，把兩種日常物件分別和不同的女性身份進(jìn)行勾連。之所以把少奶奶和扇子聯(lián)系在一起，固然有同名話劇的推動(dòng)作用，但王爾德所描述的上流社會(huì)男女情事和近代國內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)的情感生活也頗有相通之處。國內(nèi)的不少期刊都介紹說，在18—19世紀(jì)的西班牙，受傳統(tǒng)宗教原因制約無法在公開場(chǎng)合談情說愛的女子，往往用羽扇作為表情達(dá)意的工具，由此形成了一整套相當(dāng)完善的約定俗成的扇語體系。這一套扇語雖然稍微顯得有些水土不服，并沒有伴隨進(jìn)口羽扇完整地被移植到本土語境，但羽扇所暗含的對(duì)兩性關(guān)系的挑逗和女性風(fēng)情仍然得到了不折不扣的有效接收。
《良友》雜志“扇子表情”組照。右手執(zhí)打開的扇子置于腮邊，表示害羞；雙手緊握住合攏的扇子靠在左臉邊，表示安慰之意；輕搖展開的扇子，則意為柔情似水
比如，著名的《良友》雜志曾刊出題為“扇子表情”攝影組照（1935年第108期），該組照片共七幅呈扇狀，上有女子執(zhí)一折扇擺出不同的動(dòng)作，旁附文字說明這些扇語所對(duì)應(yīng)和表示的情思。其中，只手合扇抵腮表示著沉思或追憶，展扇掩唇是含情顧盼，雙手分別攥住折扇合攏后的兩端，則隱含憤怒之意。
而早在兩個(gè)世紀(jì)以前，倫敦的一家扇行即出版了題為《扇語》的英文專著，因此這傳情扇語正源于對(duì)西籍人士的模仿和想象：“西籍人士對(duì)于傳情一事，多深刻的研究，類如扇語、郵話、手帕傳情等種種方法，率皆經(jīng)驗(yàn)人語，分別譯出，俾吾國有情男女，舉一反三……右手執(zhí)扇遮面：‘隨我來’。左手執(zhí)扇面：‘愿以身許’。以扇貼著耳：‘君之心大變矣’。”（《都會(huì)》1940年第21期）事實(shí)上，源自歐美的扇語體系并不是真實(shí)的歷史事實(shí)，而是為了配合扇子出售所進(jìn)行的營銷策略，試圖通過在消費(fèi)者心中建構(gòu)起女性用扇形象來促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)品的銷售。
《良友》雜志扇子廣告內(nèi)頁。雜志不僅刊登了扇子生產(chǎn)制作過程的照片，還為扇子拍攝了兩種截然不同的使用場(chǎng)景，將佳人手中制作精美的折扇與青年勞動(dòng)者手中的葵扇相比較，說明了該則廣告意圖表達(dá)的“人以扇分”的觀念
國內(nèi)的都市消閑娛樂雜志在推介扇子這一近代尚品的過程中，對(duì)此往往心照不宣，尤其著力凸顯它對(duì)于女性姿容的裝飾作用：“扇子是夏季的風(fēng)物，不僅是為了扇風(fēng)取涼，而且為了裝飾的點(diǎn)綴?！薄断奶斓牧加选茸印罚ā读加选冯s志1940年第156期）打出了好幾組場(chǎng)景化的廣告詞，力圖將折扇與小姐太太們的名媛形象相聯(lián)結(jié)：“‘扇子好清風(fēng)，時(shí)時(shí)在手中’，然而扇子在小姐們的手里卻兼有扇風(fēng)及裝飾的兩重作用?！迸渖系牟鍒D則是多位打扮入時(shí)、款款執(zhí)扇的女性模特，還附有扇骨與扇面設(shè)計(jì)制作工藝的流程攝影。另外，該廣告還印有身著白色背心的青年男性勞動(dòng)者小照一張，其手執(zhí)大幅葵扇一面，上書有“建設(shè)抗戰(zhàn)”四個(gè)大字。這強(qiáng)烈而鮮明的視覺對(duì)比，無不標(biāo)示著，扇子的類型成為區(qū)隔不同人群文化資本和身份的重要象征：“從扇的式款上可以分出人們的級(jí)別，少奶奶用少奶奶的扇子，工人卻用他們慣用的葵扇?！苯栌膳耘c男性、有閑階層與勞動(dòng)階層的隱含對(duì)立，折扇也實(shí)現(xiàn)了它在文化審美趣味重塑方面的目的。
扇子被表征為資產(chǎn)階級(jí)女性的一種生活方式，并通過細(xì)節(jié)化的、反復(fù)的征引，來誘惑更多符合這一階層條件的對(duì)象加入到其行列之中。消閑雜志《禮拜六》曾刊載吳樹聲的一篇將扇子擬人化的小文：“我是某大公司扇子部里的一把繡花椴扇……有時(shí)瞧見督軍觸動(dòng)了姨太太的氣，姨太太就把我向督軍的額上拍的一下?！保?922年第172期）他以第一人稱敘事，記載了這把扇子如何被購買，如何陪伴女主人，最后被從督軍五姨太太的公館里拋到路上。這一類把扇子擬人化的作品，其實(shí)是描寫了男性視角所構(gòu)想的有閑階層的女性生活。扇子成為被凝視的欲望客體，甚至帶有男權(quán)的屬性，更多地體現(xiàn)為性別身份和性別意識(shí)的象征。另一本《紫羅蘭》也刊登過一篇《扇的怨語》：
那金錢的誘惑者是一個(gè)葉公館里的三姨太太，當(dāng)時(shí)伊帶了我回去，鎮(zhèn)日價(jià)形影不離。伊有時(shí)候坐了汽車去逛游戲場(chǎng)，有時(shí)候去兜風(fēng)，終將我一同帶在身畔……不道驀地里來了一個(gè)勁敵，原來三姨太太新買了一架電風(fēng)扇。（1926年第1卷第20期）
由于姨太太、少奶奶們的折扇逐漸被電風(fēng)扇所取代，此文也依稀反映出班婕妤團(tuán)扇詩的女怨傳統(tǒng)。
值得一提的是，男士西服在近代也逐漸流行起來，但西服里襯繁復(fù)，又須綰結(jié)領(lǐng)帶，與輕搖折扇、披襟當(dāng)風(fēng)的傳統(tǒng)文人意態(tài)風(fēng)流頗有格格不入之處：“惟摺扇只適應(yīng)于中式服裝，若衣西服，便非所宜，以其不中不西、非驢非馬也?！保ā哆∩扰c西服》，《海報(bào)》1943年7月23日）所以，穿上西服以后，再揮灑折扇總顯得有些違和。近代知名文人范煙橋曾撰文指出：“西方折扇多以羽毛之，且用于舞時(shí)，而男子罕有用之者。因之國人易西服，多不用摺扇，僅始稍改，然女子猶尚檀香小扇，亦覺別有韻致。若易以團(tuán)圓紈扇，與替月圓姿相映，似未嘗不增其綽約也?！保ā而|夷室雜碎》）相較于西服和折扇的違和感，女式旗袍倒是和檀香折扇相得益彰，或許這也是使得折扇成為近代中國女子時(shí)尚單品的次要因素。
上海中法大藥房月份牌廣告中手執(zhí)折扇的女士
本文節(jié)選自常方舟著，《扇底風(fēng)未盡：扇子小史》，福建人民出版社，2021年10月出版。
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