評《社會理論二十講》：超越美國中心主義

《社會理論二十講》，[德]漢斯·約阿斯、沃爾夫?qū)た酥Z伯著，鄭作彧譯，上海人民出版，2021年9月出版，533頁，128.00元

漢斯·約阿斯（Hans Joas）和沃爾夫?qū)た酥Z伯（Wolfgang Kn?bl）合著的《社會理論二十講》（Sozialtheorie. Zwanzig einführende Vorlesungen）近日由南京大學(xué)社會學(xué)教授鄭作彧從德文翻譯成中文出版。自2004年德文版發(fā)行以來，這本書已被美國紐約大學(xué)、意大利特倫特大學(xué)等多所高校列為教材。2009年其英譯本出版后，美國、英國、法國、葡萄牙等地的社會學(xué)刊物亦刊發(fā)書評，交口稱譽(yù)。著名權(quán)力理論學(xué)者和古典社會理論研究專家史蒂芬·盧克斯（Steven Lukes, 2013）表示，希望讀者不僅把這本書當(dāng)成教學(xué)工具，也要看到其中的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。下文將延伸這種思路，通過回顧社會學(xué)教材史，檢視這本教材作為學(xué)術(shù)成果，如何走出了一條超越美國中心主義的社會理論敘事的道路。

西方社會學(xué)教材史

這本書的標(biāo)題太像教材的名字，以至于讀者會有這樣的疑問：一本教材如何具有學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)？為這本教材的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)正名，我們不妨先溯源社會學(xué)教材史。

誠然，教材的定位是面向?qū)W生，介紹本學(xué)科里相較完整的內(nèi)容，而非向?qū)W界同行介紹前沿或特定方向的深刻內(nèi)容。因此，至少就美國社會學(xué)界來說，社會學(xué)教材作者群里少見一流原創(chuàng)學(xué)者。但是，歷史并非一貫如此。二十世紀(jì)二十年代，哈佛大學(xué)社會學(xué)系教授、俄裔社會理論家索羅金就指出當(dāng)時美國和歐洲相反的狀況：歐洲的社會學(xué)作品大多是關(guān)注分支的專題研究，美國的社會學(xué)家則喜歡把精力放在教材寫作（轉(zhuǎn)引自Manza, Sauder and Wright, 2010）。這個態(tài)度頗有延續(xù)性，以至于美國社會學(xué)學(xué)會的前四十位主席中有二十七位寫過教材（轉(zhuǎn)引自Manza, Sauder and Wright, 2010）。

但到二戰(zhàn)后，尤其是上世紀(jì)七八十年代以來，高教界的三大因素轉(zhuǎn)變了這個局勢：一是美國高等教育出版行業(yè)由編輯主導(dǎo)轉(zhuǎn)向市場導(dǎo)向，涌現(xiàn)了大型的高教與學(xué)術(shù)商業(yè)集團(tuán)（Thornton, 2004）；二是美國社會學(xué)學(xué)生注冊人數(shù)下降（對比政治學(xué)、心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，可見House, 2019）；三是大學(xué)機(jī)構(gòu)隨著排名體系和市場化而不斷分化，高精尖的研究型大學(xué)更加注重研究產(chǎn)出（對法學(xué)院的影響見Espeland and Sauder, 2016）。

于是，如今美國社會學(xué)教材領(lǐng)域便出現(xiàn)了以下變化（Manza, Sauder and Wright, 2010）：由于教材市場規(guī)模變小，出版商必須走向下沉市場，為規(guī)避風(fēng)險其出版態(tài)度趨于保守。業(yè)界非常清楚，自己的教材不會流向頂尖大學(xué)或文理學(xué)院，因?yàn)槟抢锏睦蠋熗灾靼才耪撐幕驅(qū)Ｖ鹿?jié)讓學(xué)生閱讀，而不太喜歡教材取向的教學(xué)。教材的主要受眾是社區(qū)大學(xué)、一般公立大學(xué)的學(xué)生，甚至只是社會學(xué)通識課的學(xué)生。同樣，教材寫作者也大都來自一般公立大學(xué)，其日常工作以教學(xué)而非研究為主，他們已經(jīng)不太關(guān)注學(xué)界頂尖刊物的動態(tài)了。從出版業(yè)和教材寫作者的互動來看，出版方明白打造一本暢銷教材耗時耗力，便通過科層管理模式壓制教材作者大規(guī)模更新的意愿，出版方更希望延續(xù)過去的成功模式，能不更新就不更新。

因此，社會學(xué)的教材內(nèi)容往往陳舊過時，但出版產(chǎn)業(yè)界的慣性與壓力、寫作者自己的教學(xué)保守取向，使得這個問題成為“房間中的大象”，沒人愿意當(dāng)那個直言“皇帝的新裝”的孩子。

回望這段社會學(xué)教材歷史，《社會學(xué)理論二十講》作為一本教材的特殊之處就不難理解了。一方面，該書第一作者約阿斯是社會學(xué)理論的創(chuàng)作者，以實(shí)用主義社會理論、宗教與戰(zhàn)爭社會學(xué)研究聞名，并且任教于歐美一流的研究型大學(xué)（Joas，1993，1996）。他這本教材的撰寫思路，也受到自己的學(xué)術(shù)研究成果影響，尤其反映在通過實(shí)用主義理論框架評點(diǎn)各派理論的得失，以及從各家理論延伸到宗教與戰(zhàn)爭議題的具體研究。該書的第十九講《新實(shí)用主義》專門介紹了約阿斯的著作《行動的創(chuàng)造性》（The Creativity of Action）。這本書自1996年問世以來，已經(jīng)被引用近兩千五百次，影響波及管理學(xué)和政治學(xué)（Weik，2012；Zacka，2017）。社會理論類旗幟性刊物《社會學(xué)理論》（Sociological Theory，1999年第三期）甚至辟專欄討論過該書。另一方面，《社會學(xué)理論二十講》英譯本的出版機(jī)構(gòu)是劍橋大學(xué)出版社，而非培生集團(tuán)（Pearson）等高教教材的商業(yè)出版公司。這是頂尖研究型大學(xué)學(xué)者走的另一條教材之路——由課堂教學(xué)產(chǎn)出原創(chuàng)研究的模式。

實(shí)際上，我們同樣能在英文出版界看到類似著作。比如歷史與經(jīng)濟(jì)社會學(xué)家亞瑟·斯汀康比（Arthur Stinchcombe）的《社會研究的邏輯》（The Logic of Social Research, 2005），是基于他在美國西北大學(xué)社會學(xué)系課程的多年講義；社會學(xué)理論家杰弗里·亞歷山大（Jeffrey Alexander）的《二戰(zhàn)以來社會學(xué)理論二十講》（Twenty Lectures: Sociological Theory Since World War II, 1987）基于他在加州大學(xué)洛杉磯分校的多年授課內(nèi)容整理而成。雖然這些書同樣來自課堂教學(xué)，但社會學(xué)界沒有忽視它們的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。美國社會學(xué)會比較歷史分析分會就辦過一場簡要辯論，請《社會研究的邏輯》的作者和當(dāng)代社會學(xué)名著《歷史的邏輯》的作者休厄爾（William Sewell Jr.）、《信任與統(tǒng)治》的作者蒂利（Charles Tilly）評論彼此的著作（Sewell, Stinchcombe, and Tilly, 2007）。

回溯來看，德國的研究型大學(xué)在十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初形成之時，課堂教學(xué)一直是學(xué)術(shù)生產(chǎn)的重要方式。德國大學(xué)教授決定開授的課程的主題，就是自己正在研究的議題。在開課之前，他們就已經(jīng)和出版社聯(lián)系好，確定會出版這門課的講義。此后，教授逐周撰寫講義，并根據(jù)上課情況即時修正。課程結(jié)束后，教授很快將教學(xué)講義修訂成書，交予出版社出版。由于德國當(dāng)時在學(xué)術(shù)界的強(qiáng)勢地位，這種模式也傳播到美國。我們看到，二十世紀(jì)上半葉美國學(xué)者的很多優(yōu)秀著作都是這么生產(chǎn)的，比如米德（George Mead）的《現(xiàn)在的哲學(xué)》和杜威的《經(jīng)驗(yàn)與自然》就是基于卡魯斯基金會贊助的演講（詳見杜威全集中多卷《文本說明》部分，例如杜威，2015：333-343）。只不過，時至今日，至少在英文環(huán)境下，這種模式已相對少見，可能只在精英大學(xué)才能看到，與前述高教教材商業(yè)出版模式產(chǎn)生了分化。相較于杜威時代授課和出版相對同步且快速的模式，如今美國精英大學(xué)社會學(xué)教授在出版課堂教學(xué)記錄時更加謹(jǐn)慎，經(jīng)常歷時十?dāng)?shù)年才將講義作為研究成果出版。

《社會理論二十講》作為學(xué)術(shù)成果的教材形式，正是德國模式延伸到今的體現(xiàn)。如其導(dǎo)論所言，這本書可以追溯到約阿斯1985年在芝加哥大學(xué)擔(dān)任客座教授時開設(shè)的課程。之后，除了在芝大，他還陸續(xù)在德國的愛爾蘭根-紐倫堡大學(xué)、柏林自由大學(xué)等地任教，同樣講授相關(guān)理論內(nèi)容。根據(jù)課堂上的學(xué)生反饋和學(xué)界發(fā)展，作者也同步修訂了課堂教授內(nèi)容。經(jīng)歷了二十年左右的教學(xué)與研究，他才在《導(dǎo)論》里寫下這樣一句話：“我們相信現(xiàn)在已經(jīng)到了一個階段，讓我們課程里的各種構(gòu)想與理論概覽能夠走出教室，甚至能滿足（來自）非相關(guān)科系，但對這方面有興趣的讀者的需求，讓大家能了解大約在二戰(zhàn)之后，‘社會理論’這個領(lǐng)域在國際上的發(fā)展。”（第1頁）

漢斯·約阿斯

社會理論的美國中心主義

不同的教材出版模式讓《社會理論二十講》有可能做出具有原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。這本書封面上的推薦語寫道：“作者打破了社會學(xué)理論研究的‘美國中心主義’視角，建立了一個更為全面的現(xiàn)代西方社會理論框架，為讀者了解當(dāng)代社會學(xué)理論的發(fā)展提供了更多元的視角?！崩斫膺@本書的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，首先要回答：何謂“美國中心主義”？

“美國中心主義”不是說只講美國人的理論，而是指美國社會學(xué)理論的兩種敘事：一是結(jié)構(gòu)功能派、沖突學(xué)派、象征互動論的“三分天下”敘事；一是分支社會學(xué)豐富發(fā)展后，對于抽象的歐陸理論的拒斥。

先說“三分天下”敘事。教材出版產(chǎn)業(yè)化的問題，帶來了社會學(xué)理論刻板的、美國中心式的敘事。正如《社會理論二十講》第三講“邁向規(guī)范主義功能論的帕森斯”所言，二戰(zhàn)后的美國社會學(xué)理論，逐漸由帕森斯（Talcott Parsons）的結(jié)構(gòu)功能派占據(jù)主導(dǎo)，探索社會系統(tǒng)的運(yùn)作需要滿足哪些條件、某些社會現(xiàn)象要在更大的社會系統(tǒng)中發(fā)揮什么樣的作用，因此也樂于探討人的成長要學(xué)習(xí)哪些社會角色、內(nèi)化哪些文化價值、形成什么樣的人格傾向。這種頗有目的論取向的分析模式難以適應(yīng)研究逐漸成長的“嬰兒潮”一代，尤其反映在帕森斯分析美國教育的時候，難以處理青年反抗文化（Parsons, 1959）。正在這個時候，有了約阿斯和克諾伯在第六講“詮釋取向（1）：象征互動論”和第八講“沖突社會學(xué)/沖突理論”介紹的內(nèi)容：人們?nèi)绾蜗嗷f(xié)商以創(chuàng)造文化價值與社會制度？為什么社會運(yùn)作也有沖突與變遷？這三個流派都在1960年代左右逐漸成熟，成為社會學(xué)的重要敘事結(jié)構(gòu)。結(jié)合上述的教材出版產(chǎn)業(yè)化問題更能看出，這套“三分天下”的框架在1970年代被入門暢銷書采用和普及，并使得出版方不愿輕易更改框架（Manza, Sauder and Wright, 2010）。但是，這一框架的代價是，剔除那些不容易與這三大框架相容的部分，合并那些和這三大框架接近的理論。

帕森斯

再說分支社會學(xué)理論轉(zhuǎn)向帶來的對歐陸理論的拒斥。美國建立了上述的“三分天下”理論傳統(tǒng)敘事之后，也迎來了各大分支社會學(xué)的發(fā)展（例如組織、經(jīng)濟(jì)、文化、性別社會學(xué)），美國社會學(xué)界更加關(guān)注從分支經(jīng)驗(yàn)研究中提煉的理論，而非直接關(guān)注超越分支研究的、宏大抽象的理論。杜克大學(xué)社會學(xué)教授基蘭·希利（Kieran Healy，2014）以十年為區(qū)間，列出社會學(xué)界引用量最高的十篇論文。他發(fā)現(xiàn)1970年代之前，宏大理論論文能排到前十名的清單里，但1970年代以來，組織、文化、性別、經(jīng)濟(jì)等分支社會學(xué)代表作取代了宏大理論文章的位置成為熱點(diǎn)，甚至到二十一世紀(jì)以后，不再有宏大理論文章能排進(jìn)來了。約阿斯和克諾伯在書里也說，1970年代以來社會學(xué)理論的重心從美國又轉(zhuǎn)向了歐洲。但是，美國社會學(xué)這一轉(zhuǎn)向使得它再引進(jìn)歐洲理論時頗有選擇性。我們今天看到布迪厄比盧曼、吉登斯、哈貝馬斯在美國社會學(xué)界更有影響力，部分原因也在于布迪厄是經(jīng)驗(yàn)研究起家的學(xué)者，直到四十多歲才出版了自己第一本真正意義上的理論專著（Ollion and Abbott，2016；Schmitz，2018）。反觀其他幾位學(xué)者，理論研究更加純粹、視野更為宏大?，F(xiàn)任《美國社會學(xué)評論》（American Sociological Review）主編、加州大學(xué)洛杉磯分校社會學(xué)教授奧馬爾·利薩爾多（Omar Lizardo）在使用《社會學(xué)理論二十講》作為理論課的主要教材時，甚至避而不談“哈貝馬斯與批判理論”（第九講）、“哈貝馬斯的‘溝通行動’理論”（第十講）、“把功能發(fā)展到極致的盧曼”（第十一講）這三章和德國理論密切相關(guān)的領(lǐng)域。芝加哥大學(xué)社會學(xué)系阿博特（Andrew Abbott）教授以社會理論研究見長，但是他在引導(dǎo)學(xué)生做研究的《數(shù)字論文》（Digital Paper）一書中，也直接說：

閱讀現(xiàn)代法國理論文章，最好閱讀速度快一些，并且不要注意其中的邏輯和論證，因?yàn)樗鼈兺惶羞@方面的東西。不過，這些文章通常很優(yōu)美和令人受啟發(fā)。德國理論文章的問題有些不同，它們總是使用來自德國觀念論傳統(tǒng)的專業(yè)術(shù)語，除非你已經(jīng)對康德、黑格爾、海德格爾等有所了解，不然你難以理解。如果你的研究課題要讀德國理論，那要找些不錯的二手讀物。（Abbott，2014：141）

對比來看，被美國忽視的學(xué)者及其理論，在歐洲等地區(qū)的社會理論教學(xué)中卻非常重要。德國學(xué)者統(tǒng)計(jì)過該國七十二所高校的兩千四百十八份社會理論課程大綱，發(fā)現(xiàn)“盧曼”出現(xiàn)的次數(shù)最多，其次才是布迪厄和韋伯（D?pking，2016）。即使同為北美國家，加拿大的社會理論教學(xué)也相當(dāng)重視歐洲思想家，不管是古典的馬克思還是當(dāng)代的哈貝馬斯、吉登斯，都在該國的相關(guān)課程大綱里占有一席之地（Guzman and Silver，2018）。

總之，美國中心主義的社會學(xué)理論敘事就是基于1960年代形成的功能-沖突-象征互動“三分天下”敘事，而該敘事之所以延續(xù)和擴(kuò)散，不僅是因?yàn)槌霭鏄I(yè)刻意傳播，也由于美國學(xué)界轉(zhuǎn)向分支理論后，缺乏引入抽象的、超越分支的歐陸理論的興趣，更無心再產(chǎn)生可替代的宏大理論。

超越美國中心主義

約阿斯和克諾伯在他們的書里是如何打破和超越這套美國中心主義敘事的呢？他們從三個角度入手：一是將美國理論框架放到他國檢驗(yàn)；二是將美國傳統(tǒng)和他國傳統(tǒng)結(jié)合起來；三是介紹他國獨(dú)立的理論傳統(tǒng)。

先看對于美國理論的世界檢驗(yàn)。這本書有一講內(nèi)容十分重要，卻常被社會理論教材忽視，即第十三講“‘帕森斯主義’與‘現(xiàn)代化理論’的翻新”。常見的社會理論教材只談到功能學(xué)派在美國的帕森斯及其學(xué)生默頓（Robert Merton）這“兩座大山”（Korom，2021），甚少關(guān)注該學(xué)派的其他學(xué)生和后續(xù)發(fā)展。但兩位作者單開一章，講述了功能學(xué)派理論變身為現(xiàn)代化理論所產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)研究影響及其“非美國”效應(yīng)。從純理論角度思考，功能學(xué)派以當(dāng)前社會狀態(tài)為預(yù)設(shè)，思考社會成員如何適應(yīng)與內(nèi)化當(dāng)前社會的價值與制度，從現(xiàn)實(shí)社會角度來看，這一學(xué)派即以二戰(zhàn)后的美國社會作為值得追求的理想目標(biāo)，思考第三世界國家如何適應(yīng)與內(nèi)化現(xiàn)代的價值與制度，比如在工作風(fēng)格方面，如何講究人脈關(guān)系和規(guī)章制度。兩位作者尤其談到以色列社會學(xué)家艾森斯塔特（Shmuel N. Eisenstadt）的作品，認(rèn)為他在發(fā)展功能學(xué)派理論的同時，還將其運(yùn)用到古代帝國比較分析、軸心文明突破的研究，將當(dāng)代西方社會解釋為歷史變遷的偶然后果而非唯一的理想目標(biāo)，反駁了單一線性的現(xiàn)代性理論、發(fā)展了多元現(xiàn)代性理論。

再看美國和他國傳統(tǒng)的匯聚。兩位作者指出，沖突學(xué)派的建立是由美籍德裔學(xué)者科塞（Lewis Coser）、本迪克斯（Reinhard Bendix），英國學(xué)者洛克伍德（David Lockwood）、雷克斯（John Rex），以及德國學(xué)者達(dá)倫多夫（Ralf Dahrendorf）共同參與的?！叭痔煜隆敝械臎_突派框架并非美國獨(dú)自的事業(yè)，而是跨國的合作成果。不止于此，兩位作者通過仔細(xì)比較這些學(xué)者的立場、后續(xù)傳承以及他們對帕森斯的批評性看法，指出沖突學(xué)派只是個松散的名稱，難以像功能學(xué)派那樣成為一個嚴(yán)格的“學(xué)派”，從而解構(gòu)了“三分天下”的定義。更有趣的是，約阿斯和克諾伯講述了英國的沖突學(xué)派如何在英國自主發(fā)展出新理論。在第十二講“吉登斯的結(jié)構(gòu)化與較新的英國權(quán)力社會學(xué)”一章中，他們指出洛克伍德雖然希望引入沖突分析，批評功能學(xué)派，但是卻引導(dǎo)出后來的吉登斯、邁克爾·曼的權(quán)力社會學(xué)，后者關(guān)注戰(zhàn)爭、暴力等影響社會變遷的重要議題。他們尤其指出，英國的這個獨(dú)特發(fā)展，也離不開該國社會學(xué)特有的馬克思主義取向以及埃利亞斯（Norbert Elias）的影響。因此，我們在這里看到美國沖突學(xué)派的英國化，是既引入美國的沖突學(xué)派學(xué)說又結(jié)合本國傳統(tǒng)的思想過程。對照來看，由于美國社會學(xué)缺乏英國那樣的馬克思主義傳統(tǒng)，沖突社會學(xué)分析只能局限在勞工、世界體系的研究取向之中，難以擴(kuò)散形成普遍理論（Manza and McCarthy，2011）。如上面提到的芝大社會學(xué)教授阿博特，同樣在發(fā)展社會變遷的過程理論，但卻忽視了埃利亞斯的類似工作，引發(fā)了歐洲同行的不滿（Mennell, 2017）。

最后看各國相對自主的理論傳統(tǒng)。《社會理論二十講》花了三章專門談法國的發(fā)展：第十四講“結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義”、第十五講“在結(jié)構(gòu)主義與實(shí)踐理論之間——布迪厄的文化社會學(xué)”、第十六講“法國反結(jié)構(gòu)主義者”。光是第十三講的開頭，就能看出法國的獨(dú)特性。兩位作者這樣說：

如果讀者將到目前為止的十三講回顧一遍，可能會有一個印象，覺得現(xiàn)代社會學(xué)理論仿佛主要是美國、英國和德國的事，其他國家只是配角。但這不是事實(shí)。我們到目前為止的介紹之所以會呈現(xiàn)出（地理上的）重點(diǎn)區(qū)域，是因?yàn)檫@些國家的社會學(xué)傳統(tǒng)很關(guān)注彼此，而且大多時候會對彼此有很及時的回應(yīng)?！▏纳鐣茖W(xué)與人文科學(xué)，在二十世紀(jì)六十年代末構(gòu)筑出了一片自給自足的大陸。這是由于法國一直以來都有活躍且豐富的知識傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)為這個國家的獨(dú)立（如果不說是“孤立”的話）發(fā)展提供了基礎(chǔ)，特別是社會學(xué)。（303頁）

兩位作者指出，帕森斯的學(xué)派雖然稱為“結(jié)構(gòu)功能論”，但并沒有認(rèn)真處理何謂“結(jié)構(gòu)”，更多關(guān)注的是“功能”。法國人拾起了這個失落的“結(jié)構(gòu)”，探討了深層的、客觀的、富有差異與組合的符號關(guān)系，比如親屬結(jié)構(gòu)、語言結(jié)構(gòu)等。這些結(jié)構(gòu)不因個別主體而異，具有穩(wěn)固的形態(tài)。兩位作者先介紹了人類學(xué)家列維-施特勞斯，然后討論從其理論出發(fā)、走向不一樣道路的“后結(jié)構(gòu)主義者”，如德里達(dá)、利奧塔、鮑德里亞。這些后結(jié)構(gòu)主義者不認(rèn)為結(jié)構(gòu)是同一和穩(wěn)定的，強(qiáng)調(diào)去中心化。在第十五講介紹布迪厄的時候，兩位作者尤其強(qiáng)調(diào)布迪厄主張的“建構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)主義”，如何既離不開結(jié)構(gòu)主義，又發(fā)展出結(jié)構(gòu)主義與功利主義的混合物。布迪厄常以教育為例：成功者往往自詡其成功是個人奮斗所得，包含了自己的偏好與能動性，但這仍然是結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)過程，其奮斗過程仍然遵從了現(xiàn)有的社會價值觀。經(jīng)由布迪厄的折衷，作者轉(zhuǎn)向了法國傳統(tǒng)的另一面：“反結(jié)構(gòu)主義”。習(xí)慣了美國社會學(xué)的學(xué)者通常對十六講的三個理論家非常陌生，但他們在法國卻相當(dāng)有地位。他們分別是創(chuàng)辦《社會主義或野蠻》（Socialisme ou Barbarie）雜志、強(qiáng)調(diào)人的想象力與創(chuàng)新力的卡斯托里亞迪斯（Cornelius Castoriadis），重視社會運(yùn)動與社會變革研究的圖海納（Alain Touraine），探討人生敘事性與自我感的詮釋論學(xué)者利科（Paul Ricoeur）。實(shí)際上，隨著后現(xiàn)代化和全球化的發(fā)展，人們生活的靈活性與自主性增強(qiáng)，英聯(lián)邦傳統(tǒng)下的社會理論家也開始重視法國傳統(tǒng)中被忽視的反結(jié)構(gòu)主義者，嘗試在他們和主流社會學(xué)之間建立關(guān)聯(lián)（例如卡斯托里亞迪斯的研究，見Adams, 2014; Bouzanis, 2016, forthcoming）。

約阿斯和克諾伯打破和超越美國中心主義敘事的三種道路，充分結(jié)合了美國、英國和法國理論的不同故事，體現(xiàn)了社會理論傳統(tǒng)真實(shí)形成過程——理論與經(jīng)驗(yàn)的跨國互動，理論傳統(tǒng)的跨國交匯，思想資源的本國傳承。

重新欣賞美國當(dāng)代特色

我們最后不妨再回到美國中心主義的社會理論敘事，重新思考約阿斯和克諾伯所打破和超越的究竟是什么。前面說過美國中心主義有兩個支架點(diǎn)，《社會理論二十講》重新引入歐陸抽象理論，反思“三分天下”框架，這幾乎讓我們以為，分支社會學(xué)和社會學(xué)理論的發(fā)展無甚關(guān)系了。在該書多個章節(jié)的末尾，作者將社會理論延伸到分支社會學(xué)，似乎暗示，只有在思想巨人發(fā)明了超越各分支的理論之后，經(jīng)驗(yàn)研究者才知道如何發(fā)展自己分支領(lǐng)域的理論。比如，作者在總結(jié)沖突學(xué)派之后，繼續(xù)談社會運(yùn)動等研究領(lǐng)域的應(yīng)用；在總結(jié)象征互動論之后，繼續(xù)談犯罪社會學(xué)等分支領(lǐng)域的發(fā)展。

如果我們再回到奧馬爾·利薩爾多教授的教法，會發(fā)現(xiàn)他在教學(xué)當(dāng)代理論時，一半課使用這本書作為教材，另一半課則直接討論當(dāng)代各個分支社會學(xué)中具有跨分支影響的理論。于是，我們不得不追問：分支社會學(xué)只是在應(yīng)用理論嗎？被約阿斯和克諾伯忽視的分支社會學(xué)，在理論上具有怎樣的地位？反過來，有些醉心于社會理論的讀者可能會這樣發(fā)問：那些分支社會學(xué)的理論太微觀、太具體、太經(jīng)驗(yàn)，怎么能被視為社會理論呢？對于這個疑問，我有兩個建議，或可為反思《社會理論二十講》寫作框架局限性提供角度。

一方面，我們必須回到社會學(xué)的歷史，理解“三分天下”框架之所以過時，不僅是出版業(yè)的保守態(tài)度和以美國為中心的敘事所致，還是因?yàn)樵摽蚣苄纬捎诿绹鐣W(xué)的理論與經(jīng)驗(yàn)研究分家的時代。翻開這套框架興起前后（從二戰(zhàn)前夕到1960年代末）的美國社會學(xué)歷史，經(jīng)驗(yàn)研究和理論研究之間往往互不往來，即使我們相信帕森斯在當(dāng)時如日中天，但誰又能指出在哪些社會學(xué)領(lǐng)域、有什么代表作是明確使用他的結(jié)構(gòu)功能論呢（Blumer,1954；Merton，1968；Zhao，1996）？上過社會理論課程的學(xué)生，往往感覺這門課對自己的經(jīng)驗(yàn)研究幫助甚少，這正是因?yàn)楫?dāng)年“三分天下”的框架多半是理論學(xué)者在自己的“一畝三分地”里結(jié)出的果。但是，1970年代之后，經(jīng)驗(yàn)研究和理論研究的聯(lián)系變得緊密起來，因?yàn)闅v史社會學(xué)、文化社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會學(xué)等分支領(lǐng)域逐漸在美國社會學(xué)學(xué)會里建制化。各大分支社會學(xué)形成了以自己的經(jīng)驗(yàn)實(shí)例為中心的教學(xué)與研究模式。例如，如果學(xué)習(xí)和研究歷史社會學(xué)，必讀的書目會是《國家與社會革命：對法國、俄國與中國的比較分析》這樣的實(shí)例名著，探討革命與國家建構(gòu)理論，而非吉登斯、盧曼的社會變遷理論。

另一方面，我們要正視當(dāng)代分支社會學(xué)的跨分支理論貢獻(xiàn)。宏大理論的吸引力往往在于它們能夠做到既普適又深刻，某一分支社會學(xué)發(fā)展出來的理論，通過不斷溝通與匯聚其他分支的研究，也同樣能夠做到這一點(diǎn)。再以歷史社會學(xué)為例，該分支學(xué)者通過分析法國大革命等重大事件，發(fā)展出歷史時間性的理論，探討了為什么歷史既有路徑依賴又有偶然性等深刻議題，也對政治社會學(xué)、勞工運(yùn)動社會學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了影響，形成了跨分支的普適性（孫宇凡，2021）。

總的來說，不管是社會學(xué)史還是當(dāng)代實(shí)踐，都說明理論與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系正在改變。我總結(jié)了1970年代之前和之后美國社會學(xué)理論研究的兩種模式。這一變遷給今日的社會理論研究者提出了兩難挑戰(zhàn)。如今，當(dāng)我們要評判一本社會學(xué)理論教材，究竟重視的是它和社會學(xué)理論學(xué)者對話,還是和社會學(xué)分支研究者的對話？面對這個兩難框架，如果一本教材選擇了前一種方式，將會寫成不容易和如今社會學(xué)實(shí)踐結(jié)合的“理論家史”，重點(diǎn)放在闡述韋伯、帕森斯、哈貝馬斯等大師。如果一本教材選擇了后一種方式，將會寫成社會學(xué)家的“實(shí)踐方案史”，重點(diǎn)放在理解制度、文化、網(wǎng)絡(luò)等概念在不同分支研究中的發(fā)展。約阿斯和克諾伯選擇了前者，同時盡量兼顧后者，但最后還是力有不逮。他們提供的是超越分支的各大理論，并探索在各個思想學(xué)派傳承與對話的過程中，一代代社會理論家是如何邁向越來越完整的理論框架的。但是，在如今社會學(xué)分支化的情況下，如何書寫后一種方向的社會學(xué)理論教材也越發(fā)值得思考。

這個兩難能彌合嗎？盡管我們目前還沒有看到有力的融合方案，但也許奧馬爾·利薩爾多的建議值得思考。我將他的話作為本文的結(jié)尾，希望引起學(xué)界共同思考。他在就任《美國社會學(xué)評論》主編后，寫下《在〈美國社會學(xué)評論〉發(fā)表理論論文》一文，提供了一個實(shí)操辦法：如果你是理論學(xué)者，請?jiān)谕陡迩跋劝涯愕睦碚撜撐慕o那些“非理論”取向的學(xué)者讀一讀，請這些朋友給一些意見。

延伸閱讀

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