世間已無(wú)李澤厚——懷念李澤厚先生

從友人處獲悉，李澤厚先生于美國(guó)當(dāng)?shù)貢r(shí)間11月2日逝世。盡管知道李先生年事已高，前兩年又不慎摔跤，身體狀況每況愈下，但得知此訊，仍感到有些愕然和茫然。也許，這是因?yàn)樵谝庾R(shí)深處，既不愿意，也沒(méi)有準(zhǔn)備好接受世間已無(wú)李澤厚這一事實(shí)。

初知李澤厚之名，是1979年，也就是我考入華東師范大學(xué)的第二年。記得這一年的某日，書(shū)店中一部《批判哲學(xué)的批判》，讓我眼前一亮。雖然此前已略知康德，但此書(shū)卻以觀點(diǎn)的獨(dú)到、文字的雋永、理論的深沉，給我以耳目一新之感。此后，《美的歷程》《中國(guó)近代思想史論》《中國(guó)古代思想史論》等相繼問(wèn)世，一時(shí)間，洛陽(yáng)紙貴，士林爭(zhēng)說(shuō)李澤厚。此種盛況，學(xué)界已言之甚多，毋庸這里贅述。當(dāng)然，那一時(shí)期，雖然李澤厚先生的著作近在手邊，但其人卻似乎遙不可及，作為彼時(shí)的學(xué)界宗主，他儼然是仰視的對(duì)象。

然而，1985年夏，在廬山討論馮契先生的中國(guó)哲學(xué)史著作時(shí)，我卻有機(jī)會(huì)與李澤厚先生近距離接觸。會(huì)議期間，李澤厚先生依然保持其獨(dú)立特行的學(xué)術(shù)風(fēng)格，雖然是討論馮契先生的著作，但他卻直言不諱地表達(dá)了不同的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，這與一些學(xué)人在此類場(chǎng)合每每趨于頌揚(yáng)迎合形成了對(duì)照。雖然他的看法我不盡贊同，但這種不輕易附和的學(xué)術(shù)取向，給我留下了頗深印象。在參觀廬山的名勝與人文景觀時(shí)，我與李澤厚先生也作了若干交談。那時(shí)我隨馮契先生讀博士，此前我的碩士論文以乾嘉學(xué)派與胡適的關(guān)系為題，對(duì)清代學(xué)術(shù)變遷下過(guò)一些工夫，同時(shí)，我對(duì)歷史一直深有興趣，早先通讀過(guò)《資治通鑒》等著作，這種歷史學(xué)背景也自然地滲入于言談間。記得當(dāng)時(shí)交談時(shí)，除了我和李澤厚先生之外，還有《光明日?qǐng)?bào)》的一位馬姓年輕人，好像剛剛從南開(kāi)大學(xué)畢業(yè)。李澤厚先生對(duì)我的歷史學(xué)“素養(yǎng)”似乎略感意外，隨口說(shuō)道：你對(duì)歷史倒有點(diǎn)了解。其時(shí)我尚年輕，聞此評(píng)語(yǔ)，不免有點(diǎn)自得。

1985年廬山會(huì)議期間，李澤厚（中）、楊國(guó)榮（左）與《光明日?qǐng)?bào)》馬姓記者合影

廬山會(huì)議后，我與李澤厚先生之間短暫的聯(lián)系也隨之中斷。2003年，差不多18年后，我們才得以“重逢”，當(dāng)然，李澤厚早已不記得廬山的初遇，我也無(wú)意“重續(xù)前緣”。自1992年后，李澤厚移居美國(guó)，但幾乎每年都要回北京住一段時(shí)間。2003年下半年，我以華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所的名義，通過(guò)美國(guó)友人林琪（Katherine Lynch）向李澤厚先生表達(dá)了邀請(qǐng)他來(lái)華東師范大學(xué)訪問(wèn)的意向。李先生欣然同意，并于當(dāng)年冬天攜夫人前來(lái)。此時(shí)我已非當(dāng)年青澀的學(xué)生，在哲學(xué)史與哲學(xué)領(lǐng)域多有涉獵，因而與李澤厚先生之間有了更多的理論話題。當(dāng)時(shí)我的倫理學(xué)著作《倫理與存在——道德哲學(xué)研究》出版不久，見(jiàn)面時(shí)特呈上一冊(cè)，請(qǐng)他指正。他后來(lái)是否翻閱此書(shū)，我不得而知，但此后每次遇見(jiàn)，談到相關(guān)哲學(xué)話題，他總是說(shuō)：你是倫理學(xué)家，或：你是研究倫理學(xué)的，亦即將我主要定位于倫理學(xué)領(lǐng)域，這使我多少有些無(wú)奈。那幾天交談的很多具體內(nèi)容多不記得了，但在談到倫理學(xué)問(wèn)題時(shí)，我特別提到了休謨哲學(xué)的意義，尤其是在道德動(dòng)力的理解方面，我認(rèn)為康德將形式因作為動(dòng)力因，對(duì)道德行為的發(fā)生難以提供合理說(shuō)明，這方面需要關(guān)注休謨對(duì)道德情感的肯定。這些看法，我在《倫理與存在》一書(shū)中也有所論及，之所以在交談中特別強(qiáng)調(diào)休謨，主要是鑒于李澤厚先生當(dāng)時(shí)在倫理學(xué)主要推崇康德，基本上忽視休謨。順便提及，李澤厚先生后來(lái)對(duì)休謨有所關(guān)注，相對(duì)于此前談康德而不及休謨，這多少是一種變化。

2003年，李澤厚訪問(wèn)思想所，與楊國(guó)榮合影。

在華東師范大學(xué)訪問(wèn)期間，李澤厚先生專門(mén)做了一次公開(kāi)的學(xué)術(shù)演講。本來(lái)演講地點(diǎn)放在文科大樓的會(huì)議室，但聽(tīng)眾實(shí)在太多，只能臨時(shí)移到圖書(shū)館的報(bào)告廳，雖然空間擴(kuò)展了不少，但依然人滿為患。那天講座由我主持，李澤厚的講題是“談?wù)勄楸倔w”，這可能是他第一次以講演的形式公開(kāi)提出這一論題。講座結(jié)束后，本來(lái)擬將錄音整理的內(nèi)容刊發(fā)于思想所的輯刊《思想與文化》，但李澤厚先生在看了記錄稿后，覺(jué)得內(nèi)容過(guò)于單薄，未同意刊發(fā)。我們尊重他的意見(jiàn)，只能割愛(ài)。確實(shí)，根據(jù)我當(dāng)時(shí)的印象，相對(duì)于他對(duì)中國(guó)思想史的研究，“情本體”的演講內(nèi)容似乎不甚豐富，事實(shí)上，后來(lái)他雖然反復(fù)提及此論題，但總體上仍有過(guò)于簡(jiǎn)單的問(wèn)題。在情與理的關(guān)系上，李澤厚往往顯得比較糾結(jié)：對(duì)“理”，往往欲拒還迎；對(duì)“情”，則每每欲迎又拒。

2003年的訪問(wèn)之后，我與李澤厚先生的聯(lián)系也變得比較經(jīng)常。有時(shí)他會(huì)打來(lái)電話，談?wù)撓嚓P(guān)問(wèn)題。記得一次在寧波參加會(huì)議，李澤厚先生忽然來(lái)電，具體所說(shuō)，已經(jīng)淡忘。在他來(lái)北京時(shí)，我們的電話交談時(shí)間往往較長(zhǎng)，有時(shí)幾乎達(dá)一個(gè)多小時(shí)。印象中，李澤厚先生比較關(guān)注國(guó)內(nèi)學(xué)界的情況，因?yàn)榭途赢愑?，他也需要通過(guò)不同渠道了解國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。同時(shí)，他對(duì)他本人在國(guó)內(nèi)學(xué)界所處地位或受到的關(guān)注度，也比較在意。二十一世紀(jì)初，國(guó)內(nèi)很少有人談到李澤厚，如果談及，也每每是負(fù)面性的，一些人物常以批評(píng)李澤厚來(lái)顯示自己的新進(jìn)或“高明”，但其實(shí)，這種批評(píng)者無(wú)論在眼光、學(xué)養(yǎng)，還是具體的見(jiàn)解上，往往遠(yuǎn)遜于他們所批評(píng)的對(duì)象。當(dāng)然，在與李澤厚先生的言談中，也?？梢愿惺艿剿藭r(shí)的寂落心態(tài)，而我則以上述看法（批評(píng)者遠(yuǎn)不如被批評(píng)者）為他作學(xué)術(shù)回護(hù)。以后，隨著李澤厚先生頻頻以不同方式亮相，特別是不時(shí)提出一些新的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，他在國(guó)內(nèi)學(xué)界逐漸得到了重新關(guān)注，在某種意義上，甚至繼二十世紀(jì)八十年代后，出現(xiàn)了第二次李澤厚熱。

2005年，李澤厚先生應(yīng)上海社科院之邀，再次到訪上海。其間，我曾與他作了一次學(xué)術(shù)交談，內(nèi)容主要涉及超驗(yàn)、理性以及情本體等，交談的記錄經(jīng)李澤厚先生審定，刊發(fā)于《學(xué)術(shù)月刊》（2006年第1期）。2006-2007年，我作為富布萊特學(xué)者在斯坦福大學(xué)做了近一年的學(xué)術(shù)研究，其間除了與邀請(qǐng)者羅蒂接觸之外，常常與遠(yuǎn)在科羅拉多的李澤厚先生作電話交談，一談就是一個(gè)多小時(shí)。所談內(nèi)容既涉及當(dāng)時(shí)歐美的哲學(xué)，包括分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)，也關(guān)乎國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)趨向。在我的印象中，李澤厚先生雖然身處北美，但其關(guān)切重心始終在國(guó)內(nèi)。他既無(wú)意“融入”歐美哲學(xué)界，也不以海外華人自居，在意識(shí)深處，他依然是中國(guó)學(xué)者。從他一直持中國(guó)護(hù)照而沒(méi)有入籍美國(guó)，也可以注意到這一點(diǎn)。如果作一比較，則不難看到，李澤厚先生的以上立場(chǎng)，與林毓生、余英時(shí)等海外學(xué)人顯然有所不同：作為入籍美國(guó)的華人，他們一方面以中國(guó)文化和中國(guó)歷史為主要研究對(duì)象，另一方面又作為美籍華人或海外學(xué)者而著述，盡管形式上兩者也許可以并行而不悖，但在實(shí)質(zhì)的層面，顯然無(wú)法完全擺脫文化認(rèn)同與民族認(rèn)同（國(guó)家認(rèn)同）之間的張力：從法律的意義上說(shuō)，入籍意味著宣誓歸屬相關(guān)國(guó)度。李澤厚先生作為文化和法律上都沒(méi)有放棄中國(guó)身份的學(xué)人，則超越了以上張力，從而可以更融貫地立說(shuō)。雖然因寓居異邦，晚年的李澤厚先生不免有孤寂之感（事實(shí)上，孤獨(dú)也許是長(zhǎng)期伴隨著他的感受），但在他那里，看不到流亡海外的悲蒼。

2014年，在多次邀請(qǐng)之后，李澤厚先生又一次訪問(wèn)華東師范大學(xué)，并開(kāi)設(shè)以倫理學(xué)為主題的課程。這是李澤厚先生數(shù)十年間第一次公開(kāi)講課，因而受到比較多的關(guān)注。作為邀請(qǐng)者，我本當(dāng)主持第一講，但不巧的是，其時(shí)因事在廣東，故改為主持第二講。在此次講座中，李澤厚又將我稱為倫理學(xué)的“專家”，并認(rèn)為我有“優(yōu)先發(fā)言權(quán)”，我則本著“從命”的精神，提出了若干看法。此次講課結(jié)束后，我與李澤厚就倫理學(xué)問(wèn)題作了一次交談，與前一次一樣，交談?dòng)涗浱匾饨焕顫珊裣壬?，由他作出審定，之后先由《中華讀書(shū)報(bào)》刊發(fā)了交談節(jié)錄，爾后在《社會(huì)科學(xué)》（2014年第9期）刊發(fā)了全文。交談的內(nèi)容涉及李澤厚提出的兩德論、倫理與道德的關(guān)系、權(quán)利與善、以及轉(zhuǎn)識(shí)成智等問(wèn)題。

2015年，我自己經(jīng)歷了生命歷程中的重大折變，后飛赴波士頓。其間，我與李澤厚先生也多次通話。他得知我的狀況后，表示十分關(guān)切，并對(duì)我比較從容平靜的人生態(tài)度表示贊賞。在后來(lái)的郵件中，李澤厚先生就此寫(xiě)道：“吾兄倫理學(xué)已化為修身實(shí)踐，非空頭義理而已，包括對(duì)待人生境遇，坦然處之，盡人事而聽(tīng)天命，均令人仰佩無(wú)已?！边@些言辭當(dāng)然有些過(guò)譽(yù)。我們交談的話題依舊圍繞中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)展開(kāi)。當(dāng)時(shí)我正考慮權(quán)利與義務(wù)、儒學(xué)的核心等問(wèn)題，我們的討論也涉及這些方面，相對(duì)于面對(duì)面的論辯，電話中的交談更多的是相互理解和溝通。在對(duì)儒學(xué)的理解方面，我們的共識(shí)多于分歧，對(duì)當(dāng)代哲學(xué)的建構(gòu)，則表達(dá)了不同于分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)的進(jìn)路。記得閑談中，還兼及對(duì)李澤厚先生學(xué)生的品評(píng)，李澤厚先生自己當(dāng)然一如以往，幾乎很少對(duì)自己的學(xué)生作具體評(píng)議，我則比較隨意地提及其中一位已在學(xué)界頗具影響的學(xué)生，認(rèn)為他智力甚高，但在治學(xué)進(jìn)路上存在兩個(gè)問(wèn)題，其一是學(xué)術(shù)上略有調(diào)侃、戲說(shuō)的傾向，不如李澤厚先生那么認(rèn)真，其二是對(duì)哲學(xué)史有些輕慢，不甚敬畏，似乎諸事皆可從“我”說(shuō)起。李澤厚先生對(duì)此表示同意，但未作更多評(píng)說(shuō)。在我看來(lái)，哲學(xué)之思不僅僅需要靈明覺(jué)知意義上的聰明，而且更需要渾厚而誠(chéng)敬的智慧，李澤厚先生本人似乎庶幾近之。

2014年，李澤厚在華東師大。

當(dāng)然，作為有血有肉的人，李澤厚先生也有其個(gè)性特點(diǎn)。這里或可提及與2014年我們所作的學(xué)術(shù)交談相關(guān)之事。該交談在《社會(huì)科學(xué)》全文發(fā)表之后，李澤厚先生又將其收入他的對(duì)話集（《李澤厚對(duì)話集》，中華書(shū)局，2014年）。2015年，我從波士頓治病返回上海后，一位學(xué)生向我提及，對(duì)話集中收入的我們之間的交談，結(jié)尾部分有些費(fèi)解。我此前未曾看到此對(duì)話集，便向中華書(shū)局索取了該書(shū)，翻閱之后，發(fā)現(xiàn)原文最后被增加了二行此前并不存在的話，大意是，我關(guān)于馮契先生轉(zhuǎn)識(shí)成智以及廣義智慧的闡發(fā)，他（李澤厚）“始終聽(tīng)不明白”，并認(rèn)為我“需要自備一把奧康剃刀”。如前所述，此交談?dòng)涗浺言谙惹敖?jīng)李澤厚先生審定（他在記錄稿上的修改，現(xiàn)在仍被保存著），此前在《社會(huì)科學(xué)》正式發(fā)表時(shí)，即以這一審定稿為依據(jù)，在這種情況，增加文字顯然既不合乎原來(lái)的文稿，也有違談話的具體場(chǎng)景。我當(dāng)時(shí)既感意外，也甚為困惑，便去信了解相關(guān)情況，李澤厚先生對(duì)此作了如下回復(fù)：“國(guó)榮兄，來(lái)信收到。該句是在特殊情況下的產(chǎn)物，雖內(nèi)容在他處向你講過(guò)，但不符合當(dāng)時(shí)對(duì)話事實(shí)，應(yīng)予刪除，并致深深的歉意。此信亦可向外公布?！蔽沂盏酱肃]件后，除了對(duì)他的理解表示感謝之外，還特別提到：“恕我好奇和冒昧，未知此‘特殊情況’具體為何？若方便，尚祈惠示?！睂?duì)此，李澤厚先生的回復(fù)是：“特殊情況非電郵幾句所能說(shuō)清，抱歉暫不能滿足吾兄之‘好奇’也。”經(jīng)此溝通，我已對(duì)此事已基本釋然，無(wú)意細(xì)究對(duì)話集中新增文字的具體原委，只是遵李澤厚先生“此信亦可向外公布”之囑，將我們的相關(guān)來(lái)往郵件轉(zhuǎn)中華書(shū)局的責(zé)任編輯申作宏博士?；厮萜饋?lái)，該學(xué)術(shù)交談的文本，原由我“洋洋灑灑”的一大段話結(jié)尾，從對(duì)話的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)看，這既蘊(yùn)含著與李澤厚先生不同的學(xué)術(shù)取向，也似乎使李澤厚先生在對(duì)話中處于某種“從屬”性地位，二者可能都讓他很難接受，通過(guò)增加若干批評(píng)性的文字，則可改變這種狀況。事實(shí)上，如果這些文字出現(xiàn)于實(shí)際的對(duì)話過(guò)程，顯然完全沒(méi)有任何問(wèn)題，我當(dāng)時(shí)不解的是：在實(shí)際對(duì)話已經(jīng)結(jié)束、對(duì)話的記錄稿業(yè)已發(fā)表的情況下，“單方面”地增加實(shí)際對(duì)話中未曾出現(xiàn)的內(nèi)容，有些不合“學(xué)術(shù)規(guī)范”。2017年元旦前夕，李澤厚先生又來(lái)信，再次提及此事：“不知你還在生我的氣否。該書(shū)如重印，定當(dāng)刪除那句不恭敬的話。駟不及舌，悔之已遲，再次致歉。千萬(wàn)保重身體?！笔盏酱肃]件，我不禁甚為感動(dòng)：李澤厚先生在年齒和學(xué)術(shù)上都是我的前輩，但對(duì)增字之事卻一再致歉，讓我多少有些情何以堪之感。

今年2月，我從網(wǎng)上看到一標(biāo)題式的新聞，其中引了李澤厚先生之語(yǔ)。出于對(duì)他的尊重，我隨即去信，其中提及：“今日覽網(wǎng)，見(jiàn)《李澤厚集》的介紹中有如下文字，即李澤厚已解除了‘自封的馬克思主義者’之稱號(hào)，云云，未能打開(kāi)睹其詳。私下以為，這種標(biāo)題及提法，似有損先生之形象，故覺(jué)得有責(zé)任向先生提及。不妥之處，尚祈海涵?！崩顫珊裣壬盏洁]件后，即回復(fù)：“成灰之年，必遭惡咒， 吾兄相勸， 實(shí)屬難得，浮一大白，敬謝忠告。”李澤厚先生對(duì)此事的實(shí)際想法，現(xiàn)已無(wú)法詳知，但我之所以去信提醒，是基于他的學(xué)術(shù)進(jìn)路和貢獻(xiàn)，實(shí)質(zhì)上無(wú)法離開(kāi)馬克思主義的背景。我也曾向相關(guān)學(xué)人表達(dá)過(guò)此意：離開(kāi)了馬克思主義，則李澤厚先生將或近于康德、羅爾斯，或近于牟宗三式的儒家，馬克思主義是李澤厚思想中不可或缺的構(gòu)成，也是使李澤厚先生區(qū)別于康、羅、牟等輩的根本所在。1848年，馬克思和恩格斯曾提到“共產(chǎn)主義的幽靈在歐洲徘徊”，近二百年后，在世界范圍內(nèi)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域常?？梢钥吹搅硪环跋螅@也許構(gòu)成了李澤厚先生試圖脫鉤的歷史背景。不過(guò)，后來(lái)，李澤厚先生似乎也未再堅(jiān)持作切割，這與我去信提醒是否有關(guān)，現(xiàn)已不得而知。

在與李澤厚先生與其他學(xué)人的交談中，我曾不止一次地提及，二十世紀(jì)的后半葉，中國(guó)哲學(xué)界中有二位哲學(xué)家特別值得關(guān)注，一位是馮契，另一位則是李澤厚。馮契以智慧說(shuō)獨(dú)樹(shù)一幟，其哲學(xué)融合了馬克思主義、中國(guó)哲學(xué)，以及西方哲學(xué)的智慧之思，李澤厚的思想構(gòu)成也表現(xiàn)出某種相似性。不過(guò)，馮契更多地關(guān)注于認(rèn)識(shí)世界與認(rèn)識(shí)自己的廣義認(rèn)識(shí)過(guò)程，李澤厚則賦予歷史本體以某種優(yōu)先性。在形式的層面，馮契上承金岳霖所代表的清華學(xué)派，始終表現(xiàn)出哲學(xué)思維的邏輯嚴(yán)密性，李澤厚則在注重以美啟真的同時(shí)，又時(shí)時(shí)以近于詩(shī)人的直覺(jué)展示其理論的洞見(jiàn)。

晚年的李澤厚，學(xué)術(shù)關(guān)切之點(diǎn)已有所轉(zhuǎn)換。早先他以美學(xué)與中國(guó)思想史研究名世，二十世紀(jì)八十年代出版的《美的歷程》，便曾在學(xué)界被爭(zhēng)相傳閱。然而，進(jìn)入二十一世紀(jì)后，他的學(xué)術(shù)興趣更多地轉(zhuǎn)向哲學(xué)理論，所謂“該中國(guó)哲學(xué)登場(chǎng)了”的看法，也表明了這一點(diǎn)。2013年，在推薦思勉原創(chuàng)獎(jiǎng)時(shí)，我曾擬將《美的歷程》列入候選名錄，并就此征詢他的意見(jiàn)。李澤厚先生的回復(fù)是：“《美的歷程》乃卅年舊著，千萬(wàn)不要列入候選，徒令人笑掉大牙也。厚情心領(lǐng)，謹(jǐn)致謝意?！睂?duì)該書(shū)的這一自我評(píng)價(jià)自然有些過(guò)謙，但從中也可看到他對(duì)早年在美學(xué)領(lǐng)域的研究已不甚滿意。李澤厚先生晚年雖然沒(méi)有推出學(xué)術(shù)上的鴻篇巨制，但卻往往在哲學(xué)理論，包括倫理學(xué)領(lǐng)域提出獨(dú)到見(jiàn)解。事實(shí)上，如前面所提及的，李澤厚先生在哲學(xué)的不同領(lǐng)域，每每具有思想的洞見(jiàn)，其看法常言簡(jiǎn)意賅而發(fā)人深省。當(dāng)然，在我看來(lái)，哲學(xué)研究應(yīng)該區(qū)分體系性建構(gòu)和系統(tǒng)化的考察。體系總是追求包羅萬(wàn)象的形態(tài)，同時(shí)常常追根刨底，尋找所謂最后的支點(diǎn)或原點(diǎn)，這種體系化進(jìn)路往往難免陷于思辨哲學(xué)，并終究要被解構(gòu)，李澤厚先生顯然并不試圖作這方面的努力。然而，盡管不必追求體系化的建構(gòu)，但哲學(xué)還是要系統(tǒng)化的研究，這意味著對(duì)提出的見(jiàn)解和相關(guān)觀點(diǎn)需要從不同方面加以論證，對(duì)為何可能、如何可能等等進(jìn)行系統(tǒng)闡釋，而不是僅僅提出某種觀念。由于各種緣由，李澤厚先生晚年的哲學(xué)思考在系統(tǒng)性的論述方面，似乎多少有些不足。當(dāng)然，思想的火花在展開(kāi)之后，可能會(huì)顯得瑣碎甚至乏味，后者與李澤厚先生的治學(xué)風(fēng)格顯然格格不入，或許，這是李澤厚先生不屑于作系統(tǒng)論述的緣由之一。不過(guò)，從學(xué)術(shù)演進(jìn)的視域看，他的一些重要看法未能充分展開(kāi)，這多少有些遺憾。

李澤厚先生對(duì)未來(lái)充滿樂(lè)觀的信念，與他接觸中，他曾一再提到，中國(guó)的學(xué)術(shù)未來(lái)可期，對(duì)年輕一輩，則每每寄予厚望。每論及此，我總是說(shuō)，歷史地看，重要的哲學(xué)家總是可遇而不可求，盡管當(dāng)代及后世在學(xué)術(shù)條件、物質(zhì)境遇上遠(yuǎn)超過(guò)去，但卻未必一定會(huì)出現(xiàn)如他這樣有創(chuàng)見(jiàn)的哲學(xué)家。這當(dāng)然不是奉承之語(yǔ)，而是我的真實(shí)想法。

世間已無(wú)李澤厚。與其說(shuō)這表達(dá)了一時(shí)的感傷，不如說(shuō)其中寄寓著無(wú)盡的思緒。

2021年11月3日