為什么西方的動(dòng)物成不了精？

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Sarah：壹讀君，為什么西方的動(dòng)物都不發(fā)奮修仙哇？難道它們不想成人成仙。

壹讀君：上帝說(shuō)，你們要造反嗎？

很久很久以前，西方的動(dòng)物也是頗有慧根，可以大有作為的。

就拿古羅馬人來(lái)說(shuō)，受原始人“萬(wàn)物有靈”思想的影響，他們不僅認(rèn)為自然和自然現(xiàn)象擁有靈魂，甚至連器物也被賦予了自己的意識(shí)。

有了如此清奇的根骨，想得道成仙當(dāng)然不難。無(wú)論天生還是人造，羅馬人都會(huì)給它安上一個(gè)“神”的名稱。例如是光是電是Super Man的部落主神朱庇特，以及花神瑪亞。

但這種“神仙精怪，寧有種乎”的繁榮景象，后來(lái)被一個(gè)誕生于古羅馬的宗教終結(jié)了。

那些真正見(jiàn)過(guò)耶穌的人，恐怕都沒(méi)預(yù)想到，他宣揚(yáng)的思想有一天會(huì)凝結(jié)成西方文化的內(nèi)核。

基督教產(chǎn)生于羅馬帝國(guó)時(shí)期，它的興起是天時(shí)地利人和的最佳注解。

疆域遼闊的世界帝國(guó)，斯多葛學(xué)派極力宣揚(yáng)的“世界大同”以及“四海之內(nèi)皆兄弟”的精神，希臘神秘主義和東方宗教中不死學(xué)說(shuō)的流行，猶太教創(chuàng)造出的人格化的神。

這些，都為基督教的發(fā)揚(yáng)光大奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“普遍主義”是基督教的重要特征。這種思想源于古希臘，神學(xué)形式一般表現(xiàn)為：一神論、救贖論、上帝統(tǒng)治論?；浇坛闪r(shí)，社會(huì)上最流行的是柏拉圖主義。

新柏拉圖主義的代表普羅提諾將柏拉圖的最高思想稱為上帝，并尊它為為“太一”，是宇宙萬(wàn)物的中心點(diǎn)，道德的永恒源泉，所有事物之間的堅(jiān)固紐帶。很明顯，基督教塑造自己的上帝時(shí)，致敬了這位“太一”。

而斯多葛學(xué)派“世界大同”的夢(mèng)想，無(wú)疑讓基督教徒不滿足于他們的神只能統(tǒng)管一個(gè)民族。猶太教時(shí)期，耶和華只是猶太人的神，并不否定其他民族的信仰；但基督教在創(chuàng)立時(shí)期就拼命否定其他偶像崇拜，竭力宣揚(yáng)上帝是唯一的神。

《舊約》中耶和華只是對(duì)猶太人發(fā)出“除了我之外，你不可有別的神”的命令，到了基督教這里則轉(zhuǎn)變?yōu)榱酸槍?duì)所有人。凡后來(lái)皈依基督教的信徒們都必須完全拋棄原有的信仰，與原來(lái)信奉的神割斷聯(lián)系。以柏拉圖主義對(duì)上帝絕對(duì)性和神圣性的哲學(xué)辯論為依據(jù)，基督教最終成為了真正的“一神論”宗教。

在其發(fā)展過(guò)程中，上帝一度被捧到了無(wú)以復(fù)加的地位。例如在神學(xué)家?jiàn)W古斯丁那里，上帝不僅是獨(dú)立于時(shí)空之外的永恒存在，也是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者和命運(yùn)的主宰者。

奧古斯丁

蕓蕓眾生中，人是最幸運(yùn)的，獲得了和上帝一樣的形象；因此人是唯一擁有靈魂，能得到拯救的被造物。

《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》里宣稱，在上帝創(chuàng)造的所有事物中，人獨(dú)獲恩寵，是他管理地球的代理人。用洪水淹沒(méi)大地前，上帝曾對(duì)諾亞許諾“地球上所有動(dòng)物都是供你驅(qū)使，為你服務(wù)的，我將它們賜予你?！?/p>

不過(guò)即使是受到青睞的人類(lèi)，也絕沒(méi)有修煉成神的可能。在西方，凡人的上限是圣人。

人尚且沒(méi)有希望，遑論動(dòng)物。

在萬(wàn)物有靈論看來(lái)，一花一葉皆有神性。大自然不是一種純粹的事物，而是一種精神的載體。非基督教文化圈講究眾生平等，所以過(guò)去印第安人砍伐樹(shù)木之前才需要虔誠(chéng)禱告。

可是基督教卻將人之外的自然僅僅看作一個(gè)客體，處于上帝的保護(hù)之外。人對(duì)自然界中的動(dòng)植物能予取予求。

正因?yàn)槿绱?，基督教?duì)東方的輪回說(shuō)比較排斥。輪回是建立在人與動(dòng)物都有靈魂的基礎(chǔ)上的，并且兩者之間可以相互轉(zhuǎn)換。將自然非人格化的基督教徒很難接受這一點(diǎn)，他們無(wú)法想象一頭熊也有成為人的一天。

這種將人與自然分離的觀點(diǎn)，可以說(shuō)利弊共存。優(yōu)勢(shì)在于它能幫助人類(lèi)用理智的眼光打量我們生活的世界，也是人自我意識(shí)覺(jué)醒的前提。缺陷同樣明顯：對(duì)自然界缺少敬畏。

隨著技術(shù)進(jìn)步，環(huán)境問(wèn)題的日益突出，基督教也意識(shí)到自己理論中人與自然的部分需要修正。20世紀(jì)60年代正式崛起的生態(tài)神學(xué)便是基督教對(duì)生態(tài)問(wèn)題的回應(yīng)。歷史學(xué)家懷特將圣弗朗西斯稱為生態(tài)學(xué)家的“神圣祖先”。

弗朗西斯對(duì)基督教原本的“人類(lèi)中心論”提出了挑戰(zhàn)，認(rèn)為上帝的所有創(chuàng)造物都是平等的。他將非人類(lèi)的存在物稱為兄弟姐妹，哪怕是一只弱小的螞蟻，也與上帝存在直接的聯(lián)系。因此人類(lèi)必須對(duì)動(dòng)物充滿敬畏與愛(ài)心。

生態(tài)神學(xué)的論點(diǎn)對(duì)不對(duì)，在此不做評(píng)價(jià)。但它的出現(xiàn)對(duì)基督教的自我完善無(wú)疑是有利的。上帝的世界，同樣需要與時(shí)俱進(jìn)。

最后，回歸到壹堆飯的問(wèn)題。歷史上西方的動(dòng)物確實(shí)沒(méi)什么修煉成精的機(jī)會(huì)，不過(guò)未來(lái)會(huì)不會(huì)出現(xiàn)很難說(shuō)，畢竟它們現(xiàn)在已經(jīng)爭(zhēng)取到了相對(duì)平等的地位。

參考文獻(xiàn)

1.《基督教思想中的人與自然》，楊通進(jìn)，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》。

2.《上帝與永恒法—論基督教神學(xué)中的普遍主義傳統(tǒng)》，馬德普，《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)》。

3.《西方基督教文化寬容與不寬容問(wèn)題》，王加豐，《世界歷史》。