相較改革開放前三十年，如今物質(zhì)生活可謂豐富，在絕對(duì)意義上個(gè)體所積累的知識(shí)量成倍增加，但為何跟過(guò)去相比，生活的幸福感似乎降低了，人生的意義顯得無(wú)從著落？
近日，美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校中國(guó)研究中心主任、著名文化人類學(xué)教授閻云翔來(lái)到復(fù)旦大學(xué)，通過(guò)講述“當(dāng)代中國(guó)的個(gè)體與道德自我”，重新叩擊這一當(dāng)下之問(wèn)。
圖為閻云翔
社會(huì)整體缺乏耐心，什么都得趁早
《禮物的流動(dòng)》作為閻云翔的成名之作，娓娓敘述了作者十五年來(lái)對(duì)于下岬村禮物流動(dòng)的跟蹤調(diào)查結(jié)果，閻云翔以此為線索，重建流動(dòng)之中的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從而把握非制度化的農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及其中的互惠原則與人情倫理、婚姻交換與社會(huì)轉(zhuǎn)型等方面的問(wèn)題。
如今，閻云翔繼續(xù)縮小研究范圍，將視野聚焦于主觀領(lǐng)域里人格的文化建構(gòu)。收縮的原因或許在《禮物的流動(dòng)》一書中就可找見端倪，“長(zhǎng)期的實(shí)地調(diào)查和與研究對(duì)象的親密友誼使得人類學(xué)家更多了一些常識(shí)感，更加關(guān)注那些乍看起來(lái)微不足道的常規(guī)事件的意義，也更加尊重有血有肉的個(gè)體行動(dòng)者和具體而又多變的生活過(guò)程本身，而不是關(guān)于生活中的人與事的種種概念?！?/p>
圖為閻云翔《禮物的流動(dòng)》
“個(gè)體化的過(guò)程，實(shí)際上分兩個(gè)部分：一個(gè)是客觀的結(jié)構(gòu)性的變化，一個(gè)是主觀的價(jià)值觀方面的變化。探討個(gè)體化有兩個(gè)基本途徑：一個(gè)是以制度為切入點(diǎn)，著重從制度設(shè)計(jì)的角度考察結(jié)構(gòu)變化，這是我前面做的工作中所循的重要途徑，關(guān)注的更多是公共領(lǐng)域的事情，包括批評(píng)‘無(wú)功德個(gè)人崛起’現(xiàn)象等等。但是當(dāng)考慮制度性變遷的時(shí)候，作為活生生的有血有肉的個(gè)人是不進(jìn)入考察視野的。所以我轉(zhuǎn)向另外一種途徑，即以個(gè)體為中心，考察每一個(gè)個(gè)體在劇烈變化轉(zhuǎn)型中價(jià)值觀的變遷以及導(dǎo)致這些變化的機(jī)制?！?/p>
懷抱這樣的想法，閻云翔注意到了當(dāng)前生活中的錯(cuò)位和吊詭。“在絕對(duì)意義上，拿我們現(xiàn)在每一家所擁有的財(cái)富來(lái)講，跟三十年前相比總量是增長(zhǎng)的。從這個(gè)意義上，我們?cè)谖镔|(zhì)財(cái)富的占有上經(jīng)歷了一個(gè)不斷繁榮的過(guò)程。同樣，每一個(gè)人的知識(shí)積累跟前三十年相比，成倍的增加。但是，絕大多數(shù)人都會(huì)感到在精神生活領(lǐng)域經(jīng)歷了一個(gè)與之相反的過(guò)程?！?/p>
“為什么我們?nèi)兆舆^(guò)好了，反而感覺更差了，為什么我們知道的越多了，越覺得自己的精神世界更空虛了。很多人處在糾結(jié)的困境以及焦慮的心態(tài)中，總覺得背后有什么在催著你。我感受到的一點(diǎn)是我們這個(gè)社會(huì)整體缺乏耐心，什么都得趁早。如果我們始終處在好像背后有鬼在催我們的狀態(tài)下，那何時(shí)我們才能停下來(lái)聞一聞路邊的花香，發(fā)現(xiàn)自己生命的意義。導(dǎo)致這些現(xiàn)象的原因是什么，到底個(gè)體的內(nèi)心世界發(fā)生了怎樣的變化、個(gè)體又怎樣應(yīng)對(duì)日益變化的社會(huì)，這是我研究的起點(diǎn)，我并不保證自己找到了答案?！?/p>
什么是做人過(guò)程中的自我、個(gè)體以及關(guān)系人？
閻云翔認(rèn)為，用“人格”這個(gè)詞概括一個(gè)人是不很準(zhǔn)確的?！坝⑽膒ersonhood，一個(gè)最簡(jiǎn)單的解釋就是the state of being a person，為人的狀況。我認(rèn)為中文里‘做人’二字足矣，做人不僅是生活中實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，而且它在每個(gè)人身上具有經(jīng)驗(yàn)式的反映?！?/p>
為了更好的探討中國(guó)人“做人”這個(gè)概念以及對(duì)個(gè)體的內(nèi)心世界進(jìn)行研究，閻云翔發(fā)明了一個(gè)新的框架。在這個(gè)框架中，閻云翔把每一個(gè)人分成三部分：自我Self（心理的、反思的psychological and reflective）、個(gè)體Individual（欲望的、直覺的desiring and intuitive）、關(guān)系人Person（社會(huì)的、施事的sociological and agentive）。
“我們以前有一個(gè)很通俗的比方，做決定時(shí)左右為難，這時(shí)我們總說(shuō)腦子里有兩個(gè)小人在打架。我認(rèn)為我們腦袋里不是兩個(gè)小人，而是三個(gè)小人。這是我對(duì)所謂做人機(jī)制新的通俗化的概括。第一個(gè)小人是‘個(gè)體’，它是欲望、對(duì)于自我利益近乎本能的追求，不需要任何教育、刺激，它以近乎生物性的存在寄于身體當(dāng)中。”
“第二個(gè)小人是‘自我’，是一種反思性和倫理性的內(nèi)在，會(huì)用倫理價(jià)值規(guī)范作為衡量事物與自我的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)我們懂得捫心自問(wèn)時(shí)，我們義無(wú)反顧的把自己和動(dòng)物區(qū)分開來(lái)。這種反思的能力以清晰的自我為基礎(chǔ)，清晰的自我會(huì)使這個(gè)小人不斷發(fā)展，經(jīng)常跳出來(lái)觀照其他的小人。這個(gè)小人不一定給你帶來(lái)幸福，反而會(huì)帶來(lái)更多困擾。但是一旦有了這個(gè)小人，你很難再將它塞回去，它有自我生長(zhǎng)的機(jī)制。我認(rèn)為我們很多的困擾與近幾十年來(lái)‘自我’這個(gè)小人的增長(zhǎng)有關(guān)系，通過(guò)觀照自己、審視自我，我們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)充裕背后幸福感的缺失?！?/p>
“第三個(gè)小人是‘關(guān)系人’，這個(gè)小人在社會(huì)生活中發(fā)揮作用、采取行動(dòng)，不斷尋求社會(huì)承認(rèn)?！?/p>
圖為講座現(xiàn)場(chǎng)
構(gòu)建出“自我、個(gè)體以及關(guān)系人”三位一體的理論框架，閻云翔坦言自己是站在兩位巨人的肩膀上。“費(fèi)孝通認(rèn)為中國(guó)社會(huì)是一種‘差序格局’，我們大家都知道石頭扔到水中產(chǎn)生同心圓水波紋的比喻指的是作為人倫關(guān)系的結(jié)構(gòu)，就是社會(huì)關(guān)系之結(jié)構(gòu)；而梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)文化是‘倫理本位’。在倫理本位的框架下，中國(guó)人的處事為人最重要的原則是互以對(duì)方為重。所以，梁漱溟很不喜歡費(fèi)孝通說(shuō)中國(guó)人是自我中心的說(shuō)法?！?/p>
閻云翔表示，“費(fèi)孝通從結(jié)構(gòu)的角度觀察這個(gè)社會(huì)，他沒(méi)有考慮的是內(nèi)心的世界，價(jià)值觀這些東西。而梁漱溟的‘互以對(duì)方為重’只能在熟人社會(huì)下發(fā)生，雙方要有一定的人際關(guān)系作基礎(chǔ)，所以梁漱溟在此意義上又落回了‘差序格局’?！?/p>
把費(fèi)孝通和梁漱溟放在一起基本完整，但閻云翔認(rèn)為他們的完整中還是缺了“小人”?！傲菏榈目蚣苤腥绷恕麄€(gè)體’，欲望個(gè)體在梁漱溟的框架中幾乎不屑于言說(shuō)，他講的是整個(gè)中國(guó)文化作為藝術(shù)文化的精神因素?！?/p>
“‘欲望個(gè)體’本身就是跨文化的、普世性的，尤其是在資本主義席卷全球，消費(fèi)主義浪潮成為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的今天。是故在此意義上三位一體的框架不只適用于中國(guó)。雖然主流的學(xué)術(shù)界不喜歡這樣大而化之的宏大敘事，適用于一切文化尺度的東西?！?/p>
“而費(fèi)孝通的框架至少缺了一個(gè)半小人，‘欲望個(gè)體’不存在，反思的‘道德自我’不存在。費(fèi)孝通看出的是結(jié)構(gòu)，原因之一，是可能和當(dāng)時(shí)結(jié)構(gòu)功能主義理論占主導(dǎo)地位有直接的關(guān)系。道學(xué)家式的道德自我是中國(guó)文化的一個(gè)特點(diǎn)，每一個(gè)人都習(xí)慣于認(rèn)為自己所信奉的道德標(biāo)準(zhǔn)是最好的，同時(shí)也特別熱情的把自己的道德標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加到對(duì)方身上，用自己的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量自己觀察到的所有事物。”
閻云翔介紹，在過(guò)去絕大多數(shù)關(guān)于人格的文化建構(gòu)的研究中，大家更多的是用其中一個(gè)詞指代研究對(duì)象的整體。“我努力想做的就是通過(guò)三個(gè)小人的關(guān)系把‘做人’這回事講得更清楚?！?/p>
“自我”的增長(zhǎng)讓幸福感下降，不過(guò)這并不壞
“三個(gè)小人”在做人進(jìn)程中如何互動(dòng)？如今幸福感下降，較之以往錯(cuò)位、吊詭的現(xiàn)象因由何在？閻云翔一言以蔽之，“1949年以后到改革開放之前的三十年有一個(gè)主線，做人框架中的核心機(jī)制是‘自我反對(duì)個(gè)體’，后三十年倒過(guò)來(lái)變成‘自我反對(duì)關(guān)系人’。而從‘自我反對(duì)個(gè)體’到‘自我反對(duì)關(guān)系人’的轉(zhuǎn)變，是我們目前所處的種種困境、困擾和糾結(jié)狀態(tài)的主要原因。”
閻云翔認(rèn)為，“中國(guó)人的做人是個(gè)過(guò)程，而且是跟我們生命一樣長(zhǎng)的過(guò)程，是以有‘蓋棺論定’這樣的詞語(yǔ)。從前，不同的人死的時(shí)候葬禮待遇是不一樣的，比如能不能入祖墳，這實(shí)際上是對(duì)做人成就的一種評(píng)鑒。做人可以說(shuō)是從生到死不斷完成各項(xiàng)任務(wù)的過(guò)程。因此子女不結(jié)婚，父母會(huì)認(rèn)為是自己做人的任務(wù)沒(méi)完成?！?/p>
何謂“自我反對(duì)個(gè)體”？閻云翔解釋，“從孔子時(shí)候開始一直到前鄧小平時(shí)代，有一條主線貫穿其中，用孔子的話說(shuō)叫‘克己復(fù)禮為仁’。到后來(lái)民族存亡的關(guān)鍵時(shí)候，梁?jiǎn)⒊鞔_的提出‘小我’、‘大我’概念，即個(gè)體利益與群體利益。再后來(lái)說(shuō)個(gè)體服從集體，少數(shù)服從多數(shù)，地方服從中央，是一回事。在改革之前的三十年，大部分時(shí)間是道學(xué)家的自我克制壓制欲望個(gè)體，為的是實(shí)現(xiàn)那個(gè)關(guān)系人。不是為了你的自我，為自己而活，而是為了關(guān)系架構(gòu)對(duì)你的界定而活，成為整個(gè)關(guān)系架構(gòu)中的合格一員。雷鋒著名的說(shuō)法就是成為一顆永不生銹的螺絲釘。”
“自我反對(duì)關(guān)系人”則是——“在改革以前，個(gè)體是以單位的身份進(jìn)入國(guó)家政策的整個(gè)運(yùn)作過(guò)程之中，個(gè)體被深深嵌在某個(gè)范疇之內(nèi)。近三十年經(jīng)歷了一個(gè)脫嵌過(guò)程，個(gè)體成為越來(lái)越重要的單元。而欲望在中國(guó)經(jīng)歷了羞羞答答的登臺(tái)，到完全合法化，然后極度膨脹。因此，三個(gè)小人中，‘道學(xué)家的自我’在很多時(shí)候已經(jīng)完全失守叛變，‘關(guān)系人’亦因此發(fā)生了疑問(wèn)——我活著這么累難道就是滿足他人對(duì)我的期待，滿足所謂的關(guān)系嗎？生命的意義在哪？過(guò)去是‘道學(xué)家的自我’反對(duì)‘欲望個(gè)體’，現(xiàn)在是‘自我’逐漸脫卻了‘道學(xué)家’的外殼，開始對(duì)‘關(guān)系人’產(chǎn)生疑問(wèn)和挑戰(zhàn)?！?/p>
其實(shí)，如今對(duì)主觀領(lǐng)域中的人格文化建構(gòu)的關(guān)注與閻云翔此前的研究一脈相承，“我仍然關(guān)注農(nóng)村的禮物流動(dòng)?，F(xiàn)在很多情況是送出去的禮收不回來(lái)，收禮人不再回禮。而我調(diào)查不回禮的人，他們各有各的理由。有些理由可以站得住腳。那些人覺得祖輩的債憑什么我還，而且我跟那些人沒(méi)有往來(lái)關(guān)系，或者我討厭那個(gè)人就不再隨禮。這期間是一個(gè)新的‘自我’涌現(xiàn)，它向‘關(guān)系人’發(fā)出挑戰(zhàn)，打破‘關(guān)系人’的局限，來(lái)為自己爭(zhēng)取更多空間。”
日常的生活這樣的新變也不乏其例，“中國(guó)本土有‘對(duì)得起’這個(gè)概念，很難翻譯成對(duì)應(yīng)的英文詞。我一向覺得凡是不能順暢翻譯成規(guī)整詞語(yǔ)的概念，一定是文化含義非常深刻的。或許可以簡(jiǎn)單粗暴的翻譯作moral accountability，即認(rèn)為在倫理上要對(duì)某些人負(fù)責(zé)任，要對(duì)你的行為負(fù)責(zé)任，你要向?yàn)橹?fù)責(zé)的那些人解釋你的行為?，F(xiàn)在涌現(xiàn)的一個(gè)新現(xiàn)象是，‘我要對(duì)得起自己’，這個(gè)時(shí)候是‘自我’上升，它不光是對(duì)‘關(guān)系人’的挑戰(zhàn)，同時(shí)有一種渴望，要一個(gè)真實(shí)的‘自我’，不必對(duì)自己撒謊?！?/p>
因?yàn)椤白晕曳磳?duì)個(gè)體”到“自我反對(duì)關(guān)系人”的轉(zhuǎn)變，當(dāng)代社會(huì)的道德景觀也呈現(xiàn)越來(lái)越多樣化的趨向。道德標(biāo)準(zhǔn)本身發(fā)生變化，新的道德權(quán)威出現(xiàn)，而且出現(xiàn)了諸多體系逐鹿中原的情況下。我們真正的社會(huì)生活以及社會(huì)生活中的人格本身不可逆轉(zhuǎn)隨之產(chǎn)生了多種多樣的變化。
閻云翔進(jìn)而言之，“現(xiàn)在每一個(gè)人都說(shuō)自己活得不容易，有各種各樣的原因。其中有一個(gè)原因就是在我們的文化中，‘自我’這個(gè)概念一直處于上升成長(zhǎng)階段。但理性化、反思性的‘自我’的增長(zhǎng)和幸福無(wú)關(guān)，在我們沒(méi)有這個(gè)概念的時(shí)候，可能感受不了那么多的痛苦。我們的‘自我’越強(qiáng)大，很可能感受到的痛苦就越多，因?yàn)槲覀円虼丝吹酶宄?，考慮的更多。”
“但另一方面，‘自我’的增長(zhǎng)使得做人的過(guò)程不再是刻板的、單一的。‘感覺到空虛’本身就是一種精神追求而不得的狀態(tài)，很多人通過(guò)各種途徑改變空虛的狀態(tài)，追求生活的意義，試圖讓自己的精神層面發(fā)生變化，我認(rèn)為這是可喜的變化。”（文/徐明徽 李嬌）
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