本文摘自《中古中國門閥大族的消亡》，[美]譚凱著，社科文獻出版社，2017年4月
圖源于網(wǎng)絡(luò)
家庭關(guān)系——包括代際與聯(lián)姻——總是以各種方式在唐代中國扮演著重要角色。精英家庭的孤兒通常由他們的叔伯撫養(yǎng)長大，后者也會安排好他們的婚姻。沒有男性嗣子的人往往過繼一個侄子或其他近親的宗子。當丈夫死后，寡婦們可能會返回本來的家族，與父母或兄弟、叔伯一起生活。當戰(zhàn)爭或叛亂爆發(fā)時，族人之間會互助逃生，乃至匯集資源贖回身陷敵營的親人。最后，正如墓志頻繁提及，人們通常承擔禮葬族人的責任。因此，當李端友（811~851）*死于延州州府任上時，他的兄弟護送其遺體回到洛陽，他的一個叔父資助了葬禮，而其侄子則出面主持葬禮。當衛(wèi)景弘（812~855）*去世時，他的長兄從四川寄了200貫錢資助葬禮，并委托一個堂兄弟撰寫墓志銘。無數(shù)墓志皆由兄弟、兒子或堂兄弟撰寫。
但并非每次有需要時，都只能向父系親族尋求幫助。許多精英家庭的孩子在他們父親死后（或者像某個例子一樣，在其父親出走之后），會與外祖父母或母親的兄弟姐妹共同生活。在一些例子中，某個人可能會正式撫養(yǎng)其姐妹的孩子。還有一個例子，某個年輕人娶了撫養(yǎng)他長大的舅舅的女兒。另有一位婦人將其妹妹留下的孤兒養(yǎng)大，其墓志中明確表達了一種普遍的看法：“子如甥焉，甥如子矣?！?而沒有族親的寡婦，則可能求庇于其姻親，或其姑姑的家族，更經(jīng)常的是與其女兒和女婿一起生活。通常來說，這類寡婦沒有成年兒子，但這在某些例子中，僅僅是因為這些兒子逃避他們的贍養(yǎng)責任。比如來自長安的李氏（740~815）*的例子，她與在四川的女兒和女婿一起生活了很多年，她的葬禮最終也由外孫女主持。在她的墓志中，記載了對自己這種情形的憤慨：“吾不幸有子三人，皆不由王訓，游蕩異土，邈如他人?！倍斠粋€男人出門在外，或窮困潦倒、無家可歸時，同樣可能在其妻子的親人那里度日。
像血親一樣，姻親也可能參與葬禮事宜。數(shù)百方九世紀墓志即由這些姻親，往往是女婿撰寫，葬禮亦由他們主持。李虞仲（772~836）的例子很有趣，他唯一的兒子三歲時夭折了。故當他與自己女兒的那些追求者面談時，首先強調(diào)要保證當他壽終正寢時，會負責葬禮。當他在吏部侍郎任上死于長安時，他的女婿忠實地履行了諾言，將李虞仲及其妻子的遺體運回洛陽安葬。這個女婿及其妻子后來撫養(yǎng)并教育了一名失去雙親的小女孩，之后安排她與一位受人尊敬的官員結(jié)婚。這樣的例子并不少見。在范弈（739~795）*的例子中，就是其第二任妻子的舅舅在范弈死后十年負責將其遷葬洛陽。姻親也可能會資助喪葬費，如張氏（761~817）*的葬禮，由其女兒和兄弟操辦，她的女婿慷慨地支付了300貫錢抵銷部分喪葬費。此外，當不方便或不吉利將死者遺體祔葬本家族塋時，有些孩子就被埋在了他們母親的族塋中。類似的包括韓愈的弟妹韋氏（771~802）*與她女婿的族人葬于一處，還俗僧人王元貞（781~860）*長眠于他舅舅的墓旁，武將青陟霞（760~852）*葬于其岳母家族的土地上。
鑒于親戚在不同場合中為個人提供支持的重要性，可以預(yù)料他們在幫助年輕人仕途高升方面也發(fā)揮著作用。在官僚機構(gòu)中取得品級通常分兩步。首先，該人需要獲得一個出身，即獲得終生入朝為官的資格。獲得出身的一個重要途徑為“蔭”（hereditary），即給予高品官員選擇特定數(shù)量子孫入仕的權(quán)利。但還有其他入仕途徑，包括長時間擔任低級吏職，或考取某一科，尤其是下文將要描述的“進士”（civil service）科。
然而，即便取得出身資格，也不保證某人能得到一個有俸祿的官職。實際的任免取決于一套獨立的選拔程序。在整個一至九品官職序列中，對于五品及以上的官員，由宰相決定，或多或少他們認為合適即可，沒有人監(jiān)督。相反，由吏部主持的“銓選”（assessment and selection）主要針對五品以下官員，這是為大部分的官員，特別是所有剛剛?cè)胧说那嗄耆嗽O(shè)計的。這一選拔——與進士科不能混淆——在洛陽和長安舉行，貫穿整個王朝。其內(nèi)容為對身、言、書、判進行考察，且具有高度競爭性。據(jù)八世紀中葉史料記載，僅有1/8或1/9的人能夠勝出，從而出任有品級的官員。
在這一系統(tǒng)中，京城精英比地方精英更占優(yōu)勢。這種優(yōu)勢部分依賴于文化因素。通過他們的教養(yǎng)及社會背景，他們總是能夠掌握微妙的清流言談，以及具備在京城這種諂上欺下的社會環(huán)境下，如何自我保護的潛能。比如，某位來自東南地區(qū)的倒霉青年在公共場合向一名路遇的宦官致以問候，但他沒有意識到此舉可能導(dǎo)致其葬送良好仕途。此外，銓選中的語言評估環(huán)節(jié)更有可能青睞帶特定的京城口音之人。總之，無論如何，京城精英受益于他們的社會關(guān)系。表3-4梳理了九世紀各位宰相和吏部尚書的安家之處，他們對官員的晉升有最大的影響力。這些人幾乎都來自京城家庭，其中定居于洛陽的人所占比重最大。九世紀時兩位最著名的宰相牛僧孺（780~848）和李德裕（787~849）可能分別來自在長安和洛陽長期定居的家族。產(chǎn)生吏部尚書最多的三個家族的分支，滎陽鄭氏、蘭陵蕭氏和清河崔氏，皆定居于洛陽。表3-4也指出，大部分高官與圖3-3中所描繪的集中于京城的大型社會網(wǎng)絡(luò)有顯而易見的關(guān)聯(lián)。在官員選拔過程中，134這些重臣的親戚們總是處于有利位置。關(guān)于宰相干預(yù)其某位族人、女婿或外甥升遷的例子數(shù)不勝數(shù)。譬如權(quán)德輿（776~815）拜相后，就任命其女婿獨孤郁（776~815）*為考功員外郎這一“清要”之職，使獨孤郁能夠迅速升遷至更高的官職。
低品官員的選拔程序更為程式化，但政治關(guān)系仍舊重要。
表3-4基于父子鏈定居地與婚姻關(guān)系統(tǒng)計的九世紀高官甚至五品以下官員的任免，都需要首先獲得五名京官的舉薦。
說明：“與京城網(wǎng)絡(luò)相聯(lián)系者”（Ties to capital network）指代圖3-3中提及的父子鏈，以及與這些家族有婚姻關(guān)系的父子鏈（后者被排除于圖3-3，因為他們成員數(shù)量少于十五）。宰相身份根據(jù)《新唐書·宰相世系表》（卷71~75）和《宰相表》（卷62~63）來判定。知貢舉的認定利用了徐松撰、孟二冬補正的《登科記考補正》，但不包括徐松根據(jù)后世地方志認定的兩位知貢舉。吏部尚書的認定利用了嚴耕望《唐仆尚丞郎表》第二冊，第514~533頁，但基于近年新出一方墓志增加了一個人。需要指出的是，許多史料“不詳”（no data）的人也是京城婚姻網(wǎng)絡(luò)的一部分。比如，根據(jù)渡邊孝的考證，李德裕的屬官劉三復(fù)應(yīng)該就是那位給自己的洛陽女性親屬撰寫墓志的劉三復(fù)（參見第四章的討論），如果這一結(jié)論成立，那么劉三復(fù)之子，曾任唐末兩位皇帝之宰相的劉鄴（去世于880年），也是婚姻網(wǎng)絡(luò)中的成員，雖然本表尚未將其列入此類人。
這一要求對于出身名門的京城精英來說輕而易舉。雖然無法系統(tǒng)評估選拔中的個人關(guān)系，但當時的各種記載證實了提攜者的重要意義。在提拔人才和官員升遷上，吏部尚書比其他任何人更具話語權(quán)，導(dǎo)致他們的影響力蓋過了其他文官。毋庸置疑，正是這一原因使得玄宗朝晚期權(quán)相李林甫（683~752）兼掌吏部，從739年起直至去世?；陬愃圃颍裨紫嗬罱{（764~830）的侄子李璩（814~871）*這樣的人，都能平步青云。據(jù)其出土墓志顯示，他曾出任一系列政府要職，包括令人垂涎的長安府萬年縣和河南府河南縣。但事實上，人人都說，他似乎有些癡呆，不可能在科舉中具有競爭力。當時人嘲笑他是“紈绔”（profligate descendant）子弟，僅會糟糕的語言和書寫能力。由此可以推測，其成功的職業(yè)生涯最初憑借的是其叔父的干預(yù)。
除了常規(guī)的正式任命程序，還有非正式的選拔途徑，包括直接舉薦。相關(guān)逸事表明，家族關(guān)系在這里也發(fā)揮著重要作用。譬如，擔任冀州某縣的縣尉（county sheriff）的李少安（759~808）*即“為所親者薦”。同樣，崔茂藻（836~875）成為太原附近交城縣尉，也源于其“再從昆仲”崔彥昭（去世于879年）的推薦。支謨（829~879）*即使在獲得了明經(jīng)頭銜后，也需要其“外叔祖”代他向皇帝請求，才能獲得“內(nèi)作史判官”一職。
通過非正規(guī)渠道幫助親戚，對那些不幸身陷地方官職的京城家族子孫來說至為重要。李公（764~820）*來自一個居住于洛陽的家族，其祖父葬于東都以北的北邙山上。但他父親大概在安史之亂期間遷居到河北北部。李公在那里長大，并最終在河北自立藩鎮(zhèn)中擔任了一個小官。他能夠回到京城出仕唐廷，僅僅因為“諸舅皆在清顯”。盧綬（751~810）成長于長安西北部的邠州，他父親或在那里任官時獲得了一定的財產(chǎn)。父親去世后，盧綬喪失了門蔭入仕的機會，故先求職于當?shù)厥垢?。他入朝為官的最后希望寄托于他兄長，一位成功的官僚，最終成功幫他找到了一個正式的文職。
由于政治壓力阻礙了公開袒護自己族人，因此并不容易鑒別所有此類任免行為，在傳世史料中難以發(fā)現(xiàn)。在一些情況下，此類關(guān)系可通過不同來源的譜牒進行重構(gòu)。譬如，通過盧湘（去世于787年）*的墓志可以知道，一個叫裴腆的人利用自身影響力，讓盧湘主管四川地區(qū)的稅收與運輸。然而，通過查閱盧湘族人盧處約（780~834）*的墓志，并結(jié)合《新唐書·宰相世系表》，我們就會發(fā)現(xiàn)，盧湘的侄子盧士瑛娶了裴腆的族兄裴谞的女兒。類似的例子還有盧溥（786~850），他的墓志僅顯示其在湖州刺史張文規(guī)府中任職。但據(jù)其他資料，張文規(guī)是盧溥父親堂兄的女婿。有理由相信，在這兩個例子中，傳世文獻并未記載將他們聯(lián)系到一起的其他婚姻關(guān)系。如果能有更多此類記載存世，那么在家族和婚姻關(guān)系影響下的類似網(wǎng)絡(luò)，幾乎將要貫穿于整個唐代社會上層。
雖然上述選官制度很大程度上加劇了政治獨斷，但中唐時期的一些制度變革，通過提供新的上升渠道，威脅到了舊世族對權(quán)力的把持。其中一種渠道即藩鎮(zhèn)節(jié)度使繞過正式選官程序而采取的辟署制，詳見第四章。而被史家最為普遍提及的變革卻是科舉考試的濫觴。武則天在此中被認為扮演了一個特別重要的角色，這也許是她削弱世家大族權(quán)力并提拔“新興階級”（newly risen class）的深謀遠慮之一。武則天退位后的唐朝200年統(tǒng)治期間，越來越多的人通過科舉入仕，以替代“蔭”。雖然朝廷中大部分官僚從未取得功名，但在最高層的官員中確實有很大比例的科舉出身者。甚至那些已經(jīng)通過門蔭入仕的官員，也經(jīng)常參加科舉，并將其作為資格象征，增加成功概率。
確實，到了晚唐，科舉已經(jīng)成為精英文化的重要一環(huán)。早在九世紀的文本中，就已經(jīng)涌現(xiàn)出在中華帝國晚期將變得十分普遍的從白衣至卿相的故事。韓愈曾在一篇墓志中描述過這種人生：“公始以進士，孤身旅長安，致官九卿，為大家，七子皆有學守，女嫁名人?！碑斎?，晚唐時期也有一些多次應(yīng)舉卻仍然名落孫山的悲劇故事。盧衢（815~857）*的父親六舉進士不第，最后將希望寄托于兒子們身上。他對兒子們說：“興吾宗者，當在汝輩?！笔兰o時，科舉構(gòu)成了精英文化中如此重要的因素，以至于很難設(shè)想沒有科舉的時代將會如何。有一則筆記即虛構(gòu)了一次唐太宗（627~649）時進士中第后游行之事，而太宗對唐代中國的數(shù)十年統(tǒng)治，還要在這一慣例出現(xiàn)之前。
關(guān)于科舉促進社會向上流動的觀點，尚且存在兩個問題。第一，正如我們所見，這些考試僅能保證任官資格；隨后的任命程序，包括單獨的銓選，對于決定某人在官僚機構(gòu)中的實際職位更為重要。第二，正如礪波護所指出的，科舉很大程度上被舊時大族所把持，并未如在以后的世紀所呈現(xiàn)出來的那樣發(fā)揮全部效用。對此，有多種因素。在十一世紀印刷業(yè)普及之前，只有富裕及出身名門的人才能接觸到手寫版書籍。如果一名應(yīng)舉者想要取得功名，就得將這些書籍的內(nèi)容內(nèi)化為自己的東西。譬如，九世紀時宰相牛僧孺在隋朝的祖先，曾獲皇恩得到長安城南數(shù)頃土地以及千卷藏書。這些財富在該家族手中保存了三個世紀，且據(jù)牛僧孺的墓志記載，在他年輕時的學業(yè)中起了關(guān)鍵作用。此外，在這些當權(quán)者的影響下，科舉制度被調(diào)整為更有利于京城精英。因此，在京兆府解（Chang an prefectural exam）中取得前十名的應(yīng)試者，會取得“等第”（degree worthy）的身份，這往往能確保其在全國性考試的及第名單中占有一席之地。另一種策略謂之“拔解”（freeing the dispatch），即允許住在長安或洛陽的人，完全通過外地州府解送禮部應(yīng)試。
但是，在科舉中有優(yōu)勢并不僅限于居住在京城這一條件，一個人的社交網(wǎng)絡(luò)起著同樣重要的作用。薦請關(guān)系（Patron瞔lient bonds）在科舉過程中的所有階段都很重要。應(yīng)舉之前，應(yīng)舉人需將詩文散章呈遞給薦舉人以及知貢舉，希求獲得權(quán)貴的薦舉。而后，及第考生會私下以“謝恩”禮拜謝座主。這一儀式的展現(xiàn)揭示了他們的成功更多取決于政治關(guān)系，而非一次公正的考試。關(guān)于最后中榜名單內(nèi)定的傳言，導(dǎo)致對科舉公平性的持續(xù)質(zhì)疑。特別而言，也能很好理解與知貢舉者保持緊密關(guān)系，具有特殊的優(yōu)勢。因此，當836~838年的知貢舉高鍇之子在擁有這些優(yōu)勢卻再三落榜時，這位公子卻被其他考生用一句俗語責備為：“一百二十個蜣螂，推一個屎塊不上?！?/p>
高鍇并非唯一一位與科舉機構(gòu)有家族聯(lián)系的人。表3-4顯示，所有能確認為世族出身的知貢舉，都居住于京城地區(qū)，其中居住于洛陽的人比居住于長安的多三倍；而且，其中84%（61/75）在京城精英的婚姻網(wǎng)絡(luò)中。事實上，在長安和洛陽的出土墓志中，有818年和819年知貢舉庾承宣的從兄弟和侄子，827年和828年知貢舉崔郾的父親和孫女，840年知貢舉李景讓的叔父和侄女，856年和859年知貢舉鄭顥的妹妹等人。
因此，雖然來自全國各州的應(yīng)舉人要趕赴長安參加科舉，但成功之人基本被生活于京城的人所壟斷。根據(jù)晚唐時期出身居住于洛陽某個家族的孫棨（約生活于889年前后）的觀察，即使在850年代科舉范圍擴大之后，依然少有留給新人的晉身空間：“自大中皇帝（唐宣宗）好儒術(shù)，特重科第……故進士自此尤盛，曠古無儔，然率多膏粱子弟，平進歲不及三數(shù)人。”沈既濟（約生活于870年代前后）在其著名的《枕中記》中，突出描述了京城家族對進士科的壟斷。在這個故事中，一位來自河北道南部地區(qū)邯鄲的有錢的富家子弟，將其偉大的政治抱負告訴給了一位道士，后者送給他一個瓷枕。當這位年輕人枕上它后，以另一種人生蘇醒。在此中，他娶了著名的清河崔氏家族女性，并在妻族的幫助下，于來年進士及第。隨后，他長期居官，并操辦所有兒子的姻媾，其中還包括“天下望族”。直到臨死，他才從夢中醒來。所有進士及第、長期居官以及令人難忘的姻緣，都只是這位地方精英子弟的南柯夢。
總而言之，京城精英在保持其仕宦影響力方面取得了顯著成功。他們是門蔭特權(quán)和科舉考試兩者的主要受益人，使他們能夠主導(dǎo)官員出身資格。一旦他們獲得了任官身份，比那些努力獲得任官資格的局外人，在銓選上更具優(yōu)勢，任命至更好的職位。在某些情況下，京城精英所享有的這種優(yōu)勢會被制度化，正如“等第”身份的出現(xiàn)。然而更重要的是，他們具有廣泛的宗親和姻親網(wǎng)絡(luò)。這些血緣和婚姻關(guān)系，在多種背景下互為支持。在這樣一種環(huán)境下，對于藩帥、卿相和知貢舉考官主動成為他們年輕親戚的舉薦人，就不足為奇了。
作品簡介
《中古中國門閥大族的消亡》，[美]譚凱著，社科文獻出版社，2017年4月
中古中國的門閥大族主導(dǎo)了中國數(shù)個世紀，關(guān)于他們在十世紀的完全消失，長期以來困擾著歷史學者。在本書中，譚凱利用新的數(shù)據(jù)手段分析了大批量的史料，解開了他們消失的謎團。他通過所掌握的地理信息系統(tǒng)（GIS）和社會網(wǎng)絡(luò)分析手段，系統(tǒng)地探究了近數(shù)十年前出土的數(shù)千方碑志，其中大部分從未被學者研究過。譚凱廣泛地采用了摘自墓志、散文和詩歌中的軼事，來豐富其論證，從而將一千年前的男女形象變得鮮活起來。
《中古中國門閥大族的消亡》揭示了在七至八世紀的社會、經(jīng)濟和制度變遷下，唐代門閥大族比我們之前所認為的更加成功。只有在880年黃巢占領(lǐng)長安后伴隨而來的三十年大動亂時期，他們的政治影響力才因大范圍的肉體消滅而崩潰。唐朝并非亡于安史之亂，而是因黃巢叛亂造成的政治精英（肉體和精神）的徹底消滅而無法復(fù)辟。
譚凱（Nicolas Tackett），現(xiàn)任教于美國伯克利加州大學。1998年畢業(yè)于斯坦福大學，2002年、2006年先后在哥倫比亞大學獲碩、博士學位，博士論文為“The Transformation of Medieval Chinese Elites”。曾先后執(zhí)教于田納西大學(2006~2007)、斯坦福大學(2008~2009)、伯克利加州大學（2009~）。
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