看穿諸相皆空相，便漸見(jiàn)如來(lái)真面：尋覓真實(shí)李叔同

本文摘自《李叔同》，蘇泓月 著，北京聯(lián)合出版公司，2017年1月

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諸相皆空

虎跑，西湖西南面，大慈山白鶴峰下。唐元和十四年，即公元八一九年，性空法師在這里建成廣福禪院，因夢(mèng)見(jiàn)二虎刨地作穴，引來(lái)泉水，而刨、跑二字相通，故別稱(chēng)虎跑寺，宋大中八年改大慈寺，僖宗乾符三年加了“定慧”二字。

一九一八年舊歷七月十三，李叔同先生在這里落發(fā)為僧，告別紅塵，從此開(kāi)始了弘一法師的行腳生涯，芒鞋衲衣，各地掛錫，整整二十四載，直至一九四二年于閩南圓寂。

當(dāng)我踏入虎跑的大門(mén)，走在落葉紛飛的靜幽小路上時(shí)，想著這年是弘一法師圓寂七十年整。一千多年來(lái)，這寺院曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的大大小小的故事，假若全部記錄在冊(cè)，那么冊(cè)子或許能堆滿(mǎn)一座藏經(jīng)樓，而今天看，是空空蕩蕩了。

一路走著，長(zhǎng)亭古道，枯草連天，沒(méi)有誦經(jīng)聲，昔日香火旺盛的大慈山定慧禪寺，在李先生披剃出家近一百年后，變成一座公園，僧人早不見(jiàn)蹤跡。只有汩汩流淌的泉水和寂寂無(wú)語(yǔ)的山林依然如昔。這里的人們相信虎跑泉受了神的仳佑，純凈鮮活，喝下會(huì)獲得健康。

當(dāng)弘一法師還是李叔同的時(shí)候，他也相信這些說(shuō)法，因此選擇這里斷食療養(yǎng)，他同時(shí)還相信斷食可以解決身心靈的不堪狀況，比如因無(wú)法痊愈的肺結(jié)核病和生活壓力引起的神經(jīng)衰弱。他在這里邊斷食邊清修，自然而然生出披剃出家的因緣。

世事無(wú)常態(tài)，人在這個(gè)世間總是孤獨(dú)的，看似交游不乏，而真正相知者甚廖。所以人既需要入世，也需要潛懷；既需要觀照，也需要探索。用不同的經(jīng)歷填補(bǔ)些生命的空白，分享生命的內(nèi)容，慢慢走著，從黑暗到望見(jiàn)薄霧，看見(jiàn)光亮，發(fā)現(xiàn)世界并沒(méi)有改變，只是內(nèi)心的沉重稍微輕了一些。

《金剛經(jīng)》有云：“觀凡所有相,皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)?！比艘宦涞兀谑篱g有了活動(dòng)的痕跡，便如激活了新帳號(hào)，開(kāi)始生命探索的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程即修行，出家只是形式，在家亦是歷煉。對(duì)任何人與事，不執(zhí)著，不糾纏，不貪戀，因?yàn)槭篱g萬(wàn)象皆虛空，名利欲望都屬于皮相，只有徹底破除執(zhí)見(jiàn)，練就無(wú)分別心，無(wú)差異心，看穿諸相皆空相，便漸見(jiàn)如來(lái)真面。

一切身份只是裝飾軀殼的外衣，拋卻這些外衣，李叔同是誰(shuí)呢？

不妨將他還原為一個(gè)人，去掉后人給他的加持，將他身上的光圈移開(kāi)，讓他從玻璃櫥里走出來(lái)。

于是，一些發(fā)生在十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初的真實(shí)故事慢慢鋪陳開(kāi)，不悲，也不喜。

卻又悲欣交集。

欲求不息

一八八零年舊歷九月二十日，李叔同出生于天津望族桐達(dá)李家。他的第一個(gè)名字是年逾七旬的父親李筱樓起的，文字輩行三，大名李文濤，字叔同，乳名成蹊。后來(lái)，他為自己起過(guò)數(shù)不清的名字，花哨的，素樸的，名字根據(jù)他的境遇和心情變化，直至暮年，他仍在為自己起著各種的別號(hào)。

五歲喪父的世家公子李叔同，從小看盡人間繁華，亦看見(jiàn)人情淡薄。母親地位低下，尤其是父親去世后，更見(jiàn)凄涼，母子倆相依為命，因長(zhǎng)兄已逝，擔(dān)起家庭重責(zé)的是比他年長(zhǎng)十余歲的二哥李文熙，文熙是他幼年的啟蒙老師。

龐大的李家，住了不少寂寞無(wú)主的人，比如李叔同的長(zhǎng)兄文錦之母、妻、媳三代寡婦，亦是三位終日吃齋念佛的居士，甚至文錦之子、父母及文錦之妻相繼去世后，長(zhǎng)兄的兒媳婦因無(wú)法承受一門(mén)空絕而吞金自盡。李筱樓的第三房姨太太郭氏，無(wú)子嗣，也靠誦經(jīng)禮佛度日。

李筱樓自己，是佛門(mén)居士，他為自己安排的臨終助念、往生超度及佛事，在年幼的李叔同眼里，則是一場(chǎng)又一場(chǎng)玄妙戲劇表演。而李叔同最終走向佛教，與幼時(shí)影響確有關(guān)聯(lián)，但并不是主因。否則他不會(huì)在東渡扶桑后，和日本妻子一起信奉天理教，也不會(huì)在虎跑斷食時(shí)，一邊看佛經(jīng)，一邊抄天理教的誦詞，斷食結(jié)束后，他還對(duì)道家產(chǎn)生過(guò)一陣興趣。

六歲啟蒙讀書(shū)，李叔同最喜歡念的一句是《增廣賢文》里的“人生猶似西山日，富貴終如草上霜?！辈⒉皇菫橘x新詞強(qiáng)說(shuō)愁，而是人情冷暖，從出生便在體會(huì)。身邊人來(lái)人往，現(xiàn)實(shí)如浮云散聚無(wú)常，他聰明早慧，不愛(ài)生意經(jīng)營(yíng)，偏愛(ài)金石詩(shī)歌，這是天性，也是逃避。

二十歲，戊戌變法失敗，一方“南?？稻俏釒煛钡拈e章令他莫名進(jìn)入康梁同黨的嫌疑名單，他攜母親與發(fā)妻避禍滬上。政治，這書(shū)里講的極少，李叔同對(duì)政治沒(méi)有多大抱負(fù)和興趣，應(yīng)景的詩(shī)，寫(xiě)過(guò)不少，不過(guò)是應(yīng)景罷了，以詩(shī)寄情，聊慰哀愁，是他那個(gè)時(shí)代不少文人都做過(guò)的事，他不是魯迅。

當(dāng)不得家，作不了主，滿(mǎn)腔愁懷無(wú)處遣，這樣的公子哥兒，漸漸地便成了走馬章臺(tái)的風(fēng)流人物。鮮衣怒馬的青年時(shí)代，情欲迸發(fā)時(shí)如決堤江水，伴著一闕闕綺麗詩(shī)詞，流淌在華馥的筆端。

二十六歲，母親在上海去世，李叔同攜妻子與兩個(gè)幼子扶靈回天津，為母親舉辦了一場(chǎng)前所未有的西式告別儀式，后赴日本留學(xué)，改名叫李哀。他曾說(shuō)過(guò)，從那時(shí)候起，他的人生就是不斷的哀愁，直至出家。出家是李叔同人生全新的轉(zhuǎn)換，由此，他真正地將審美上升到宗教層面。

如他的高徒豐子愷形容他時(shí)用的“人生三層樓”比喻。

第一層是物質(zhì)生活。李叔同真正富足的生活，是從出生到二十六歲去日本留學(xué)直至五年后歸國(guó)，在他人生的前三十年里，幾乎沒(méi)有為此發(fā)過(guò)愁。但這并不代表他真正富有，他沒(méi)有實(shí)在地掌握李家的經(jīng)濟(jì)大權(quán)，二十歲時(shí)，攜發(fā)妻和母親遷居上海后，他的花銷(xiāo)來(lái)自桐達(dá)李家在上海的錢(qián)鋪分號(hào)，按月領(lǐng)取，類(lèi)似贍養(yǎng)費(fèi)。特別是三十一歲歸國(guó)時(shí)，經(jīng)歷天津李家破產(chǎn)，到出家前幾年，他的教員薪水曾經(jīng)每月被分成四份：一份給上海的妻子，一份給天津的妻兒，一份給日本的劉質(zhì)平，最后一份留給自己。雖然一直面對(duì)著不堪的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，卻也沒(méi)有真正潦倒過(guò)。他的物質(zhì)觀始終是虛無(wú)的，即便是衣食不缺的生活，也不能令他的人生止步不前；

第二層是精神生活。物質(zhì)生活并不能令他滿(mǎn)足，愛(ài)情應(yīng)該算他精神生活的一部分，但也不能令他滿(mǎn)足。他在歌臺(tái)舞榭上尋找愛(ài)人，亦是尋找另一個(gè)不同的自己，歸根結(jié)底，是他要尋找別樣的美之存在。他的愛(ài)情，是審美體驗(yàn)，他的藝術(shù)同樣是審美體驗(yàn)，甚至他對(duì)母親的依戀，都帶著既苦楚又凄艷的美。在天津時(shí)和楊翠喜的戲曲交流，在上海灘和李蘋(píng)香的筆墨往來(lái)，與歌郎的寄情唱和，以及赴日本后與第二任妻子的畫(huà)室之戀等等，愛(ài)情只存在于他的想象中。從關(guān)于他的資料中，并沒(méi)有查得他對(duì)日本妻子的熱情，更不要說(shuō)發(fā)妻俞氏，他主觀上并不愿意她的存在。藝術(shù)上，他博古通今，詩(shī)詞、書(shū)法、篆刻、繪畫(huà)、戲劇、音樂(lè)……在不同領(lǐng)域擔(dān)當(dāng)了先行者的角色，是一個(gè)跨界奇才，每一個(gè)領(lǐng)域，他并非是做的最好的，而是做的最早的；他十分忠實(shí)于自我感覺(jué)，不以名利為先，而是源于超乎常人的興致。他做事會(huì)半途而廢，并不是這些事不能做好，而是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)無(wú)法獲得新的快樂(lè)時(shí)，便在其它方向開(kāi)始了新的探索。

第三層是靈魂生活。他有著旁人所不能及的人生欲望，且欲壑難填，他的欲望最后超越了物質(zhì)和精神，需要達(dá)到審美境界的高峰，拋棄前塵故往，絕然選擇出家，達(dá)到宗教層面，而出家這件事，只是滿(mǎn)足靈魂生活的第一步。人的生命只有一次，大多數(shù)人停留在第一層樓，少數(shù)人到達(dá)了第二層樓，只有絕少的人才能爬到第三層樓。到了第三層樓之后，他也沒(méi)有停下腳步，在暮鼓晨鐘中消磨時(shí)光。僧門(mén)中，素來(lái)講經(jīng)者眾，講律者罕，他一定要找到最適合自己的方式。自出家起立下誓約：不當(dāng)住持，不為他人剃度，不作依止師即佛法的傳授、解惑者，而是成為學(xué)者型哲僧，他精修凈土宗與華嚴(yán)宗，并受馬一浮等友人的引導(dǎo)，研究已失傳七、八百年的南山律，在僧界走出一條獨(dú)特的光明道路，最后成為南山律第十一代中興律師。

從李叔同到弘一法師，從紅塵中人到一代高僧，如何一步步邁向第三層樓，實(shí)現(xiàn)人生的轉(zhuǎn)換。我并沒(méi)有像其它傳記作者那樣寫(xiě)盡從李叔同到弘一法師生平所有事。事實(shí)上，沒(méi)有任何一個(gè)傳記作者能寫(xiě)盡一個(gè)人完全的一生。我大浪淘沙似地翻閱史料，省略了許多細(xì)枝末節(jié)，盡量用不羅嗦的語(yǔ)言來(lái)講述，也希望讀者看起來(lái)不覺(jué)冗長(zhǎng)枯悶。

作品簡(jiǎn)介

《李叔同》，蘇泓月 著，北京聯(lián)合出版公司，2017年1月

他是20世紀(jì)中國(guó)最富傳奇色彩的人物：前半生，他學(xué)貫東西，才華橫溢，堪稱(chēng)中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)、戲劇、美術(shù)之先驅(qū)；后半生，他勇猛精進(jìn)，慈悲度世，修成佛門(mén)南山律宗第十一代祖師，被譽(yù)為“人天師范”。

他是誰(shuí)？

出家前，他是三少爺李文濤，風(fēng)流才子李瘦桐，留日學(xué)生李哀，白馬會(huì)參展畫(huà)家李岸，俳優(yōu)戲藝人李惜霜，教書(shū)先生李叔同，斷食后脫胎換骨的居士李嬰……出家后，他是佛門(mén)弟子弘一釋演音，戰(zhàn)亂時(shí)立誓殉教的晚晴老人，過(guò)化民間、以佛偈與弘法濟(jì)世的善夢(mèng)上人。

一人，一名，一輩子，能做好便是不易，而李叔同用了六十三年時(shí)間，完成了常人的許多倍人生。

為什么？

因?yàn)樗娜松遣粩囿w驗(yàn)又不斷重造的過(guò)程，他有一顆無(wú)處安放又渴望得到安寧的心。他設(shè)計(jì)，并實(shí)踐了如戲似夢(mèng)，旁人無(wú)法超越的一生。

“我的性格很特別，我只希望我的事情失敗。因?yàn)槭虑槭〔煌隄M(mǎn)，這才使我常常發(fā)大慚愧，能夠曉得自己的德行欠缺，自己的修養(yǎng)不足，那我才可努力用功，努力改過(guò)遷善?！蓖砟甑暮胍辉凇赌祥}十年之夢(mèng)影》演講中這樣描述自己。

沒(méi)有人生來(lái)便是佛陀?；蛘呖梢哉f(shuō)，修行的道路上沒(méi)有完人。

他的一生看似由絢麗歸于平淡，然而淡極始知花更艷——這才是真正豐沛燦爛，臻于至境的人生。以此書(shū)而觀照自身，才知孰重孰輕，何去何從。

作家蘇泓月以洗練的文字、詩(shī)意的筆法、詳實(shí)的史料，以及對(duì)真實(shí)人性的洞悉和悲憫，生動(dòng)地刻畫(huà)出李叔同從風(fēng)流才子到一代名僧的悲欣傳奇。