清華藝博回顧“百年設(shè)計(jì)史”，探討歷史視野中的設(shè)計(jì)現(xiàn)代性

1880至1980年，是設(shè)計(jì)史中重要的百年。其間，工業(yè)已在各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮它的作用，人們也意識(shí)到設(shè)計(jì)實(shí)乃工業(yè)造福萬(wàn)民的翅膀。

6月3日，特展“設(shè)計(jì)烏托邦1880-1980：百年設(shè)計(jì)史/比亞杰蒂-科尼格收藏”在清華大學(xué)藝術(shù)博物館開幕。展覽通過(guò)158件現(xiàn)代設(shè)計(jì)展品，呈現(xiàn)這百年來(lái)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的歷史，也展現(xiàn)出這些設(shè)計(jì)產(chǎn)品背后的設(shè)計(jì)者的思想、精神，以及各時(shí)期的社會(huì)形態(tài)。

當(dāng)天下午，主辦方還舉辦了“歷史視野中的設(shè)計(jì)現(xiàn)代性”研討會(huì)。

1880-1980：百年設(shè)計(jì)史

澎湃新聞了解到，比亞杰蒂-科尼格設(shè)計(jì)收藏（The Biagetti-Koenig Collection）則來(lái)自一個(gè)關(guān)注現(xiàn)代設(shè)計(jì)的家族，由意大利設(shè)計(jì)博物館（Musei Italiani）負(fù)責(zé)管理，他們的收藏跨越了一個(gè)多世紀(jì)，伴隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生、延展、變異的全過(guò)程。

展覽展出的158件現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品以家具為主，涵蓋現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的領(lǐng)軍人物，如查爾斯?雷尼?麥金托什、安東尼?高迪、阿道夫?路斯、弗蘭克?勞埃德?賴特、路德維希?密斯?凡?德?羅、勒?柯布西耶、阿爾瓦?阿爾托、卡洛?斯卡帕、吉奧?龐蒂、野口勇、埃羅?沙里寧、馬里奧?貝里尼、喜多俊之等人，橫跨設(shè)計(jì)史至關(guān)重要的100年，影射出這一百年間持續(xù)不斷創(chuàng)新的鮮活歷史，構(gòu)成一部現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展史的縮影。

展廳現(xiàn)場(chǎng)

展覽現(xiàn)場(chǎng)

“當(dāng)居住成為一種具有文化性和決定性的現(xiàn)象，它便與精神意圖相關(guān)，而非僅僅為了生存，于是這種現(xiàn)象就成了一種‘行為文化’。這樣一來(lái)，生活便從基本水平向更高的水平邁進(jìn)了。無(wú)論積極的還是消極的，兩個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，工業(yè)已經(jīng)在各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮它的作用，不論工業(yè)或偽工業(yè)、工業(yè)手工藝品或手工業(yè)，并且延伸至世界最遙遠(yuǎn)的角落。傳統(tǒng)的制造生產(chǎn)系統(tǒng)即將退出歷史舞臺(tái)。”對(duì)于此次展覽，策展人亞歷山德羅·格里羅這樣寫道。

1890年，一場(chǎng)專注于解讀“現(xiàn)代性”概念的藝術(shù)文化運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)，即新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。該運(yùn)動(dòng)使用現(xiàn)代性的視覺(jué)語(yǔ)言，拒絕對(duì)傳統(tǒng)的參照，并發(fā)展出新的設(shè)計(jì)風(fēng)格。建筑師對(duì)這一時(shí)期的設(shè)計(jì)發(fā)展起到關(guān)鍵性作用，因?yàn)樗麄冊(cè)诮ㄖ脱b飾藝術(shù)之間建立起密切的聯(lián)系，滿足了新興社會(huì)階層的需求。

邁克爾·索耐特，14號(hào)椅，1860年

安東尼·高迪，卡爾維特掛鏡，1898-1904年

查爾斯·雷尼·麥金托什，柳茶室1號(hào)高背椅，1904年

20世紀(jì)初是藝術(shù)先鋒派代表對(duì)“新現(xiàn)代性”的最重要探索，通過(guò)擺脫傳統(tǒng)并嘗試新的視覺(jué)語(yǔ)言，積極參與到當(dāng)時(shí)的社會(huì)大復(fù)興之中。 構(gòu)成主義、至上主義、未來(lái)主義和荷蘭風(fēng)格派的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)成員，通過(guò)作品塑造出一種新的社會(huì)模式。

1925年，在巴黎舉行的國(guó)際裝飾藝術(shù)博覽會(huì)標(biāo)志著設(shè)計(jì)新時(shí)代的開端，截然不同的思想流派并存共進(jìn)。正是在此期間，“設(shè)計(jì)師”的概念得到明確的定義，設(shè)計(jì)師不必具有正式的建筑領(lǐng)域背景。

弗蘭克·勞埃德·賴特，中途島2號(hào)椅，1913年

赫里特·托馬斯·里特維爾德，紅藍(lán)椅，1918年

瓦爾特·格羅皮烏斯，F(xiàn)51扶手椅，1920年

奧托·里特維格，L20包豪斯臺(tái)燈，1924年

之后的30年代初，設(shè)計(jì)方法發(fā)生了翻天覆地的變化，新視覺(jué)語(yǔ)言的出現(xiàn)與現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的理念形成鮮明對(duì)比。弗蘭克·勞埃德·賴特倡導(dǎo)有機(jī)設(shè)計(jì)，他致力于創(chuàng)造人與自然的和諧，并視建筑為平衡人造世界與自然世界的一種手段，他通過(guò)使用天然材料和光潔圓潤(rùn)的形式來(lái)表達(dá)這一理念。在斯堪的納維亞，這種趨勢(shì)與“民主設(shè)計(jì)”重合，是一種改善日常生活的方式。

二戰(zhàn)后，新一代建筑師和設(shè)計(jì)師逐漸嶄露頭角，他們的理念扎根于現(xiàn)代主義思想?，F(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的代表人物因歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)逃至美國(guó)避難，也將現(xiàn)代主義帶到了美國(guó)。這些現(xiàn)代主義思想成為經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的重要組成部分。意大利設(shè)計(jì)界投身到全國(guó)道德和物質(zhì)重建中，利用新工業(yè)化為設(shè)計(jì)領(lǐng)域打開視野。藝術(shù)性實(shí)驗(yàn)的廣泛傳播和20世紀(jì)60年代中期的青年抗議運(yùn)動(dòng)為意大利設(shè)計(jì)界注入了全新的創(chuàng)造力，并與新技術(shù)產(chǎn)生互動(dòng)。塑料的運(yùn)用是鞏固創(chuàng)意與工業(yè)化紐帶的關(guān)鍵，因?yàn)樗屧O(shè)計(jì)師有機(jī)會(huì)以更具煽動(dòng)性的方式表達(dá)自我，并產(chǎn)生了后來(lái)的“激進(jìn)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)”。

阿爾瓦·阿爾托 帕米奧，41號(hào)扶手椅，1933年

加塔諾·佩斯，UP5系列扶手椅，1969年

埃托·索特薩斯，卡薩布蘭卡柜架，1980年

展覽中的展品是上世紀(jì)工業(yè)大爆發(fā)所投射出的碎片，其背后是一個(gè)個(gè)偉大人物的思想和技術(shù)發(fā)明的支撐。主辦方希望展覽不僅僅是為了喚起我們對(duì)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代主義歷程的回憶，而是鋪陳展示出來(lái)更多的線索，讓人們?cè)僖淮嗡伎肌?/p>

清華大學(xué)藝術(shù)博物館副館長(zhǎng)、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授蘇丹表示，“現(xiàn)代設(shè)計(jì)的維度是極為多向的，這也就意味著它的形成過(guò)程充滿著波折、迂回和交替。它可以遵循傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)發(fā)展，可以與物理進(jìn)行抗?fàn)幒推胶?，還可以沿著科學(xué)發(fā)現(xiàn)的線索努力拓展?！砻嫔峡慈ミ@些杰作針對(duì)了歷史中的不同問(wèn)題，展現(xiàn)了各自非凡的才華。但現(xiàn)代設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)卻是大工業(yè)生產(chǎn)和機(jī)器，人類懷著喜憂參半的心情面對(duì)這個(gè)新生的、完全陌生的事物。這時(shí)需要一種媒介，將舊有的傳統(tǒng)和新生的事物進(jìn)行調(diào)和、嫁接、變通，讓人類順暢地步入一個(gè)想象和期盼中的新世界。”

歷史視野中的設(shè)計(jì)現(xiàn)代性

當(dāng)天下午，在清華大學(xué)藝術(shù)博物館四層報(bào)告廳還舉辦了本次展覽的開幕研討會(huì)“歷史視野中的設(shè)計(jì)現(xiàn)代性”。研討會(huì)由蘇丹與陳岸瑛主持，王受之、王輝、王海松、尤洋、方曉風(fēng)、朱青生、李興鋼、張永和、范曉楠、杭間、周榕、周艷陽(yáng)、柳冠中、唐克揚(yáng)、黃居正、曾輝等十六位專家學(xué)者在研討會(huì)中回顧和反思設(shè)計(jì)史與當(dāng)代生活文化之間復(fù)雜而有機(jī)的互動(dòng)，并在新的世界歷史變局中重提設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性問(wèn)題。澎湃新聞特此整理刊發(fā)部分專家觀點(diǎn)。

研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

研討會(huì)中的第一個(gè)話題是“回顧與展望”，關(guān)于設(shè)計(jì)史意義的本身，以及設(shè)計(jì)史跟客觀事實(shí)之間的話題。建筑教育專家、建筑師張永和從分析一把椅子的設(shè)計(jì)、工藝開始，談及了觀看設(shè)計(jì)不僅需要看結(jié)果，還需要看設(shè)計(jì)的過(guò)程。同時(shí)，他也談及了設(shè)計(jì)與手工藝件的關(guān)系，“在設(shè)計(jì)概念出現(xiàn)的那個(gè)時(shí)刻，其實(shí)并沒(méi)有把手藝完全拋棄，而是造成了這兩者之間的融合，造成了從手藝到設(shè)計(jì)的過(guò)渡。當(dāng)然，在今天回頭看這個(gè)過(guò)程，并不是設(shè)計(jì)和手藝之間的對(duì)立，而是一個(gè)包容關(guān)系。只有在了解這個(gè)過(guò)程的時(shí)候才能理解這種豐富性和復(fù)雜性。實(shí)際上，現(xiàn)代主義以及有一批現(xiàn)代建筑師曾經(jīng)激烈的反對(duì)的古典主義，實(shí)際上也是延續(xù)融合的關(guān)系。所以，現(xiàn)在看到的有些認(rèn)為非常重要的現(xiàn)代建筑師、設(shè)計(jì)師，恰恰因?yàn)樗?jīng)歷的那個(gè)處于在古典和現(xiàn)代之間的混沌時(shí)期，所以他們有了對(duì)建筑的一個(gè)特殊的認(rèn)識(shí)，有了他們自己的風(fēng)格?！?/p>

設(shè)計(jì)史論專家和研究者王受之談及了展覽的全面性，他表示，設(shè)計(jì)從新古典主義結(jié)束以后，進(jìn)入了一個(gè)階段，這個(gè)階段是很不認(rèn)同機(jī)械化的工業(yè)生產(chǎn)。而此次展覽則是基本上能夠把一本現(xiàn)代傳統(tǒng)設(shè)計(jì)史反映的比較完整。中國(guó)美術(shù)學(xué)院美術(shù)館館長(zhǎng)、藝術(shù)史學(xué)者，批評(píng)家杭間則談及了對(duì)于設(shè)計(jì)的描述方式，包括對(duì)設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)作品的功能、材料等。他表示，“設(shè)計(jì)史還是一門非常年輕的學(xué)科，還在不斷地判斷、在成長(zhǎng)、在發(fā)展的過(guò)程中。如何真正的設(shè)計(jì)史應(yīng)該是一個(gè)什么樣的描述方法，設(shè)計(jì)史絕對(duì)不會(huì)只是一種描述方式，而是很多種的角度。”

阿道夫·路斯 卡布瓦，咖啡館AL1掛衣架，1913

彼得·凱勒，瓦西里·康定斯基式搖籃，1922年

研討會(huì)的第二個(gè)話題是“理想與現(xiàn)實(shí)：重提設(shè)計(jì)現(xiàn)代性”。北京大學(xué)歷史學(xué)系教授朱青生認(rèn)為，設(shè)計(jì)史跟藝術(shù)史是互為表里、互為聯(lián)合的一個(gè)方面。他表示，一個(gè)藝術(shù)史家應(yīng)該有三個(gè)方面的可能性：他應(yīng)如歷史學(xué)家，應(yīng)該用文獻(xiàn)、語(yǔ)言來(lái)承載我們的思想和感覺(jué)；同時(shí)他應(yīng)該也能夠處理物，就像考古學(xué)家一樣的去處理；同時(shí)，他要會(huì)處理圖像。圖、詞、物加在一起才是今天我們接受世界和解釋未來(lái)的可能，這是今天藝術(shù)史學(xué)發(fā)展的新方向。

展廳現(xiàn)場(chǎng)

展覽現(xiàn)場(chǎng)

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)方曉風(fēng)談?wù)摿嗽O(shè)計(jì)展覽的展示問(wèn)題。設(shè)計(jì)展和藝術(shù)展的區(qū)別到底在哪里？“展覽承載了100年的時(shí)間信息。但是這個(gè)時(shí)間信息如何展現(xiàn)？物與物之間怎么產(chǎn)生關(guān)系。大眾能從這個(gè)展覽里讀出多少信息，這也是對(duì)現(xiàn)代性的考問(wèn)。我們應(yīng)該給觀眾一種自己去組合信息、挖掘信息背后的可能性。這可能是現(xiàn)代性的一種表達(dá)，不是告訴你，而是給你一定便利和途徑，去發(fā)展對(duì)這個(gè)信息的解讀?！?strong>清華大學(xué)建筑學(xué)院副教授、建筑批評(píng)家周榕對(duì)烏托邦提出了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為它是虛擬的，真空的，由精英分子構(gòu)筑的虛擬社會(huì)、虛擬世界，產(chǎn)生了很多新的物種，當(dāng)然新物種進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)有一個(gè)自然淘汰的過(guò)程?！罢麄€(gè)設(shè)計(jì)史是一個(gè)社會(huì)學(xué)問(wèn)題，它不是一個(gè)純學(xué)術(shù)問(wèn)題，也不是一個(gè)純藝術(shù)問(wèn)題。這些產(chǎn)品跟資本，跟傳播，跟人的狀態(tài)有非常大的關(guān)聯(lián)，包括它的生產(chǎn)流程，是一個(gè)綜合的社會(huì)學(xué)問(wèn)題?！?/p>

在關(guān)于“中國(guó)設(shè)計(jì)未來(lái)的想象”的話題中，上海大學(xué)教授、建筑學(xué)者王海松表示，展廳的一些產(chǎn)品是百年前設(shè)計(jì)的，但在現(xiàn)在看依舊非常好。展覽是一部設(shè)計(jì)史，其意義是對(duì)我們有很大的觸動(dòng)，思考我們?cè)趺慈プ龀鲆I(lǐng)性的東西。清華大學(xué)文科資深教授柳冠中則表示，看待產(chǎn)品，例如椅子的設(shè)計(jì)，必須看到椅子背后的人和處在不同的時(shí)代和社會(huì)。“所以設(shè)計(jì)絕對(duì)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的物，看的是物背后的事?！?/p>

《建筑學(xué)報(bào)》執(zhí)行主編黃居正以“風(fēng)土”一詞表達(dá)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)與國(guó)際的關(guān)系?！霸O(shè)計(jì)應(yīng)該是表達(dá)風(fēng)土的，它應(yīng)該是表達(dá)此時(shí)此地的風(fēng)土。風(fēng)土一定是既有過(guò)去的，也有現(xiàn)在的，也有當(dāng)下的。這兩者之間無(wú)論是做工業(yè)設(shè)計(jì)，還是做產(chǎn)品設(shè)計(jì)，還是做建筑設(shè)計(jì)，這兩者之間永遠(yuǎn)要不斷地被反復(fù)討論，所以兩者之間具有非常強(qiáng)大的張力在里面。同時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)該進(jìn)行跨文化的嘗試者，這樣才可以既把握到所謂的風(fēng)土，也把握到國(guó)際的潮流，才能有真正的所謂的創(chuàng)造性。這兩者之間應(yīng)該以跨文化的視角去看，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家和哪個(gè)地方都可以成為你設(shè)計(jì)的基本的出發(fā)點(diǎn)?！?/p>

吉奧·龐蒂， OO24吊燈， 1931年

野口勇，Akari H吊燈，1951年

亞歷山德羅·門迪尼，普魯斯特扶手椅，1979年

北京國(guó)際設(shè)計(jì)周策劃總監(jiān)曾輝談及了設(shè)計(jì)產(chǎn)品的壽命問(wèn)題?！拔覀兛吹倪@個(gè)展里有很多作品，不僅僅都是活化石，其實(shí)仍然是在活著的設(shè)計(jì)。從這個(gè)意義上來(lái)講，反思中國(guó)設(shè)計(jì)面臨的問(wèn)題，很多產(chǎn)品是一時(shí)的爆款，但不長(zhǎng)久，沒(méi)有美學(xué)壽命，而有些產(chǎn)品質(zhì)量壽命還行，但它的美學(xué)壽命是短暫的。我們應(yīng)該思考當(dāng)代的設(shè)計(jì)如何建立起新的美學(xué)價(jià)值觀，如何讓它真正的可持續(xù)創(chuàng)造經(jīng)久耐用的東西。這是我們應(yīng)該給社會(huì)，給人類創(chuàng)造的價(jià)值。 ”最后，尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心館長(zhǎng)尤洋表示，中國(guó)設(shè)計(jì)的未來(lái)，除了跟設(shè)計(jì)師有關(guān)以外，其實(shí)跟設(shè)計(jì)史論的學(xué)科建設(shè)、設(shè)計(jì)的展覽、策劃和設(shè)計(jì)博物館的建設(shè)是相關(guān)的。

展覽“設(shè)計(jì)烏托邦 1880-1980：百年設(shè)計(jì)史 / 比亞杰蒂-科尼格收藏”將展至8月25日。