這個(gè)時(shí)代我們還需要詩(shī)詞做什么？

“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！?/p>

孔子曾以“《詩(shī)》以達(dá)意”道出《詩(shī)經(jīng)》乃是古代圣賢思想情感的表達(dá)。中國(guó)被稱(chēng)為“詩(shī)的國(guó)度”，中國(guó)人心中天生就有著“詩(shī)一般的情懷”。在我們的成長(zhǎng)歲月中，必定都住著一個(gè) “愛(ài)詩(shī)詞的自我”，在那一段青春歲月里，洋灑熱情，以詩(shī)寄情。 而古詩(shī)詞中，“詩(shī)意人生”的種種描繪，其永恒的魅力來(lái)源于哪里？王國(guó)維《人間詞話(huà)》中著名的“人生三境論”所對(duì)應(yīng)的“詩(shī)詞三境”又是什么？透過(guò)詩(shī)詞與人生的境界，我們又能如何看到華夏文明所具有的深刻內(nèi)涵？

5月14日下午，值同濟(jì)大學(xué)建校110周年之際，百家講壇主講，中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)、中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)等節(jié)目文化嘉賓酈波老師，為大家解讀詩(shī)詞與人生，分享“寄情詩(shī)詞”的美好時(shí)光，參透“詩(shī)詞與人生”的詩(shī)詞三境。

這個(gè)時(shí)代我們還需要詩(shī)詞做什么？中國(guó)人的信仰又是什么？酈波的觀點(diǎn)值得一看。

酈波

以下為講座內(nèi)容：

讀詩(shī)是否有用？

有很多人質(zhì)疑讀詩(shī)有什么用，古典詩(shī)詞對(duì)現(xiàn)在社會(huì)的精神文明是否真正有所影響？莊子有句話(huà)叫：“無(wú)用之用，是為大用?！庇泻芏鄸|西在你初次相遇的時(shí)候你覺(jué)得它無(wú)足輕重，但在日后不經(jīng)意的時(shí)候，或是對(duì)某些事情苦苦追尋而不解的時(shí)候卻突然體悟到當(dāng)初那樣?xùn)|西的有用。正所謂“眾里尋他千百度，那人卻在燈火闌珊處?！辈粌H是人，知識(shí)也是如此，讀詩(shī)亦是如此。

中國(guó)的古詩(shī)與西方的古典詩(shī)詞有很多差異，比如莎士比亞寫(xiě)的詩(shī)都是十四行詩(shī)，但中國(guó)的古詩(shī)絕大多數(shù)只有四行。有很多詩(shī)我們都非常熟悉，朗朗上口，但越是熟悉卻越陌生，我們往往不能讀透看似簡(jiǎn)單的詞句背后蘊(yùn)含的深意。

我拿柳宗元的《江雪》為例，這首詩(shī)大家從小學(xué)起就會(huì)背誦?！扒进B(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！边@是一首五言絕句，五言絕句通常押“平”聲韻，而這首詩(shī)卻押“仄”聲韻。有人說(shuō)這種逼“仄”透露出他的困境和凄苦。還有人說(shuō)這是一首藏頭詩(shī)——“千萬(wàn)孤獨(dú)”。不是一點(diǎn)點(diǎn)孤獨(dú)，是千萬(wàn)孤獨(dú)，可見(jiàn)那種孤寂有多深重。由這首詩(shī)還誕生了很多江天雪景圖，這首詩(shī)的意境與山水畫(huà)空靈飄逸的氣質(zhì)非常吻合。所以第二種解讀是這首詩(shī)表達(dá)了一種禪意，暗含一種超然灑脫的情緒。

柳宗元

第三種解讀說(shuō)這首詩(shī)寄寓了他的政治批判，唐順宗永貞元年，柳宗元參加了王叔文為首的政治革新運(yùn)動(dòng)。由于保守勢(shì)力與宦官的聯(lián)合反攻，致使革新失敗。因此，柳宗元被貶官到有“南荒”之稱(chēng)的永州，他在任所名為司馬，實(shí)際上是毫無(wú)實(shí)權(quán)而受地方官員監(jiān)視的“罪犯”。官署里沒(méi)有他的住處，不得不在和尚廟——龍興寺的西廂里安身。柳宗元自從被貶到永州之后，精神上受到很大刺激和壓抑，他就借描寫(xiě)山水景物，借歌詠隱居在山水之間的漁翁，來(lái)寄托自己清高而孤傲的情感，抒發(fā)自己在政治上失意的郁悶苦惱。還有人說(shuō)，不是政治批判，而是政治希望。你看他釣的不是魚(yú)，而是江雪。就像姜太公釣魚(yú)，愿者上鉤。他也許表達(dá)了一種對(duì)能人志士的期盼。

所以“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特?！苯?jīng)典作品往往有千萬(wàn)種解讀，能不斷引發(fā)討論和思考。

我們應(yīng)該怎么讀詩(shī)？

這也牽扯出第二個(gè)問(wèn)題，我們應(yīng)該怎么讀詩(shī)？我是研究訓(xùn)詁學(xué)出身。一般認(rèn)為，用通俗的語(yǔ)言解釋詞義叫“訓(xùn)”，用當(dāng)代的話(huà)解釋古代的語(yǔ)言叫“詁”。訓(xùn)詁學(xué)與文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)均是中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言文學(xué)——小學(xué)的分支。有人說(shuō)“訓(xùn)詁乃治學(xué)之本”。因?yàn)槲覀兊臐h字是比較少有的分析型語(yǔ)言，漢字是世界上唯一沿用至今的象形文字，每一個(gè)字都可以多重解讀。你看馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！庇梢粋€(gè)一個(gè)實(shí)詞組成，卻有無(wú)窮的意境。

所以我們讀詩(shī)可以從字義解讀，也可以從意象解讀。但有的時(shí)候這些拆解開(kāi)的東西讀懂了，整首詩(shī)未必讀懂。比如李商隱的《錦瑟》：“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”此詩(shī)是李商隱最難索解的作品之一，詩(shī)家素有“一篇《錦瑟》解人難的說(shuō)法”。因?yàn)闈h字意義的組合1+1不等于2，還有可能等于負(fù)。所以訓(xùn)詁學(xué)值得研究，漢語(yǔ)思維值得研究。

另外很重要的一點(diǎn)是要知人論詩(shī)、知人論事。要回到作者的時(shí)代，重溫其內(nèi)心。與心有靈犀的前人冥冥共讀，時(shí)而戚戚于胸，時(shí)而耳提面命。我們?cè)倩氐搅谠摹督贰＿@首詩(shī)中一定有痛苦，因?yàn)槟鞘窃谒H官期間創(chuàng)作的，而且他處在一個(gè)極其封閉的環(huán)境。但是其中有幾分寫(xiě)實(shí)幾分寫(xiě)意呢？我為此調(diào)查了永州這個(gè)地方，永州這個(gè)地方地處亞熱帶季風(fēng)氣候，其實(shí)不大可能下雪。那柳宗元何以寫(xiě)出“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”這樣肅殺寒冷的環(huán)境呢？事實(shí)上被貶官的人不在少數(shù)，為何偏偏他如此凄涼，而有不少人豁達(dá)樂(lè)觀，怡然自樂(lè)呢？比如劉禹錫一直曠達(dá)自如，就算被貶到只有一間小破屋也依然作下《陋室銘》留存千古。

為此我們要說(shuō)柳宗元的生世。唐朝時(shí)門(mén)閥制度十分鮮明（編者按：門(mén)閥制度主要特征在于按門(mén)第高下選拔官員），而河?xùn)|柳氏是當(dāng)時(shí)唐朝三大名門(mén)望族之一。柳宗元祖上世代為官，幼年時(shí)就對(duì)朝廷的腐敗無(wú)能、社會(huì)危機(jī)有所見(jiàn)聞和感受，21歲進(jìn)士及第，青年時(shí)期就養(yǎng)成了積極用世的態(tài)度和剛正不阿的品格。而且他不以文學(xué)家自居，以政治家自居。對(duì)政治黑暗腐敗有深入了解的他早已萌發(fā)了要求改革的愿望，是王叔文革新派的重要人物。所以在被貶永州這個(gè)節(jié)點(diǎn)之后，他苦于抱負(fù)不得施展，創(chuàng)作了四百多首詩(shī)，占到他一生詩(shī)歌總量的五分之四。其中包括非常著名的“永州八記”，它們奠定了山水散文的基礎(chǔ)。

帶上靈魂去生活

為何他能寫(xiě)得這么美，而現(xiàn)代人旅游的時(shí)候都覺(jué)得很麻木？旅游的真諦是什么？跟著旅游團(tuán)走，你只是個(gè)傀儡，你根本來(lái)不及欣賞，來(lái)不及思考，所以只能留下一個(gè)標(biāo)記證明我來(lái)過(guò)。山水都有靈魂，為何有的人只看到物，看不到魂？因?yàn)槟銢](méi)有先帶上自己的靈魂。當(dāng)下人很容易失去靈魂，因?yàn)槿说纳鐣?huì)屬性是矛盾的，不同的社會(huì)角色在帶來(lái)多重社會(huì)價(jià)值的同時(shí)也在擠壓和切割個(gè)體。

人們很容易養(yǎng)成碎片化情緒、碎片化思維，手機(jī)更是加劇了這種現(xiàn)象。手機(jī)和人變成了“主仆關(guān)系”，手機(jī)變成了“主人”，人們和自己相處變得很難。在《江雪》中，當(dāng)一切生機(jī)逝去以后，那個(gè)獨(dú)釣寒江雪的漁翁形象煢煢孑立，那就是柳宗元的精神自喻。當(dāng)你擯除了紛擾的環(huán)境，屏蔽感官刺激，才能真正找到自己。所以《江雪》這首詩(shī)有二重作用——第一重：與自我達(dá)成和解，找到自己的靈魂；第二重：與他人、與社會(huì)達(dá)成和解。與自己相處是最難的相處，有人說(shuō)“與我和解”比“與世和解”包含更多智慧。

杜牧真的沒(méi)酒喝嗎？

杜牧的《清明》足見(jiàn)漢語(yǔ)的博大精深：

“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村?！?/p>

沒(méi)有一個(gè)典故，沒(méi)有一個(gè)生僻字，淺白如話(huà)。這首詩(shī)不改一個(gè)字，就可以把它改成一首詞。

“清明時(shí)節(jié)雨，紛紛路上行人，欲斷魂。借問(wèn)酒家何處，有牧童，遙指杏花村。”

但是這首詩(shī)給后人留下難題，這首詩(shī)表現(xiàn)了什么樣的情緒？有人說(shuō)是“欲斷魂”的情緒，但是杜牧本人也欲斷魂嗎？不見(jiàn)得，如果杜牧也欲斷魂，他為什么去找杏花村喝酒呢？早前很多史料都說(shuō)，杜牧愁緒難以消解，所以借酒消愁。

其實(shí)不然，中國(guó)文化中祭祀祖先、祭祀天地時(shí)，都有專(zhuān)門(mén)的酒和肉，而酒肉是不能浪費(fèi)的，祭祀結(jié)束之后要分給活著的人吃，所以杜牧如果想喝酒，一定不會(huì)沒(méi)酒喝。

“你永遠(yuǎn)成為不了神” 卻可以成為你的偶像

中國(guó)社會(huì)講究和而不同，“和”是什么意思呢？甲骨文中，“和”字是一堆禾管排在一起，每個(gè)禾管都能吹出自己的聲音，和在一起就像排簫一樣，形成音樂(lè)上的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)“和聲”。這就體現(xiàn)了中國(guó)文化的包容和可持續(xù)，每個(gè)人都能發(fā)出自己的聲音，但是我們有共同的追求，人有獨(dú)立性但是也有共同的價(jià)值追求，所以中國(guó)文化的本質(zhì)是與自我達(dá)成和解，與他人和社會(huì)達(dá)成和解，與命運(yùn)和天地自然達(dá)成和解。這是通過(guò)詩(shī)詞反映出來(lái)的，但是它的本質(zhì)是祖先崇拜，祖先崇拜的本質(zhì)是先賢崇拜。

西方的宗教崇拜就是鬼神崇拜，但是鬼神崇拜有一個(gè)問(wèn)題，我經(jīng)常說(shuō)：“你崇拜神，但是你能成為神嗎？” 你永遠(yuǎn)成為不了神，但是中國(guó)文化中我學(xué)習(xí)先賢，我也有可能成為他。

于謙

憑一己之力挽救大明王朝的于謙，從小就喜歡和他爹背《正氣歌》，于謙對(duì)文天祥的崇拜源于他父親于仁的一個(gè)夢(mèng)，他夢(mèng)到文天祥轉(zhuǎn)世投胎到于謙家里。17歲的于謙去山里求學(xué)，有一個(gè)魁星閣鬧鬼，于謙每次晚上經(jīng)過(guò)那里就住在那里，結(jié)果自從于謙去住過(guò)之后，那里就再也沒(méi)鬧過(guò)鬼。于謙早上出了魁星閣之后，就看到山口有一個(gè)工人正在煅燒石灰，17歲的于謙脫口而出：

千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。

粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

（《石灰吟》 于謙）

可見(jiàn)他少年的豪情，他崇拜文天祥也成為他。

王陽(yáng)明的偶像就是于謙，來(lái)到于謙的雕像前，就大喊“赤手挽銀河公自大名垂宇宙，青山埋白骨我從何處哭。”西方戰(zhàn)爭(zhēng)史上，武將是武將，文才是文才，唯獨(dú)中國(guó)有一批儒將，放下筆桿子，但是國(guó)破家亡之際，拿起槍桿子，誰(shuí)都打不過(guò)他們，王陽(yáng)明就是其中一員，平生未曾一敗，他臨時(shí)召集一些烏合之眾就可以把人家打得落花流水。

中國(guó)人信仰的缺失是因?yàn)槲幕瘮鄬?，中?guó)人原來(lái)是有信仰的。

“我不做老大很多年”

談到宗教，當(dāng)耶穌碰到佛祖，當(dāng)佛祖碰到真主，誰(shuí)可以退一步？不能，能退一步就不是神了，所以西方戰(zhàn)爭(zhēng)史80%都是宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，直到今天的伊斯蘭恐怖事件，“伊斯蘭國(guó)”的首領(lǐng)都是博士和教授，他們知識(shí)不豐富嗎？但是宗教是排他的。

有一個(gè)外國(guó)學(xué)者問(wèn)我：“儒釋道三教合一，宗教怎么能合一呢？”我回答說(shuō)：“儒家是哲學(xué)，但是這個(gè)平臺(tái)使得中國(guó)包容?！盩PP協(xié)議延續(xù)的是北約對(duì)抗原則，美國(guó)的姿態(tài)“拿捏世界”。中國(guó)文化是擁抱世界，通俗來(lái)講，大家一起玩，你強(qiáng)大了以后，老大我就讓給你，所以中國(guó)江湖老大有一句話(huà)——“我不做老大很多年?！?/p>

“中國(guó)文化的兩個(gè)本質(zhì)，一個(gè)是自我成長(zhǎng)，另一個(gè)是兼收并蓄的包容，我以為這將是最終拯救人類(lèi)危機(jī)最根源的?！?/p>

布萊梅大學(xué)的副校長(zhǎng)是漢學(xué)家，喜歡東方文化。我去德國(guó)講學(xué)，有人問(wèn)我：“在你眼里，東西方文化本質(zhì)的區(qū)別是什么？”我沉思了整整7分鐘，說(shuō)：“西方文化的本質(zhì)是他救，東方文化的本質(zhì)是自救。”

孔子的夢(mèng)想是通過(guò)學(xué)習(xí)自我成長(zhǎng)，當(dāng)自我成長(zhǎng)之后，用共同的志向引領(lǐng)人生，形成社會(huì)的中堅(jiān)力量——士大夫，也就是今天的知識(shí)分子。

列夫·托爾斯泰曾說(shuō)過(guò)：“在遙遠(yuǎn)的將來(lái)，人類(lèi)必將走向滅亡，如果有一種文化可以在人類(lèi)危難之際挽救人類(lèi)的話(huà)，我的直覺(jué)告訴我應(yīng)該是東方的儒家文化。”

當(dāng)別人都能看到我們文化的本質(zhì)、華夏文化的優(yōu)點(diǎn)時(shí)，最悲哀的是我們自己卻迷失了、文化卻斷層了，我們根本不知道我們文化的精髓是什么。我們經(jīng)歷了近代史的屈辱沉重，我們西學(xué)東漸，這都沒(méi)錯(cuò)。我們回到了曾國(guó)藩、張之洞當(dāng)年的本末之爭(zhēng)，到底是中學(xué)為體，西學(xué)為用，還是西學(xué)為體，中學(xué)為用。一個(gè)民族想要屹立于世界民族之林，只有民族的，才是世界的，何況是我們這棵已經(jīng)長(zhǎng)成參天大樹(shù)的文明體，它生病了，你可以給它治病、折斷它的枝丫，甚至請(qǐng)西方的啄木鳥(niǎo)來(lái)治病，但是你不能砍斷他的根。只有你知道你從哪里來(lái)，你才會(huì)知道你往哪里去。

中國(guó)人的信仰是什么？

我一直認(rèn)為，一代有一代之幸福，一代有一代之悲哀。我是70后的，我們的時(shí)代物質(zhì)特別匱乏，但是因?yàn)槲镔|(zhì)的逼迫，打開(kāi)了精神的世界，所以我很感謝自己童年的那個(gè)時(shí)代，它更容易保持住我們赤誠(chéng)的心。反過(guò)來(lái)到了90后、00后，技術(shù)革新了，了解世界的眼光格局完全不一樣了，獲得知識(shí)的手段，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們，但是太多的物質(zhì)、信息蜂擁而來(lái)的時(shí)候，又產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，就是信息太多會(huì)擠壓一個(gè)人精神的空間。從哲學(xué)上狹義的來(lái)說(shuō)，只有宗教才有信仰，何為“信仰”？首先要信之，仰之。仰之彌高，終身追尋，那叫做信仰。信仰是幫你確定人生的原點(diǎn)和歸宿，中間風(fēng)雨兼程。

王陽(yáng)明的心學(xué)講的就是這三件事，心外無(wú)物是原點(diǎn)，致良知是歸宿，中間是知行合一。這就是信仰，所以華夏文明是最有信仰的。華夏文明的原點(diǎn)是最清晰的。人類(lèi)產(chǎn)生過(guò)將近20個(gè)原生文明，只有華夏文明延續(xù)至今，從未斷層，因?yàn)橛行叛觥?/p>

現(xiàn)在的問(wèn)題是5000年的文明被深深截?cái)嗔?，因?yàn)槲覀冊(cè)诮馐芰丝涨暗奈C(jī)。西方文明體現(xiàn)在力量和空間的擴(kuò)張上，華夏文明體現(xiàn)在時(shí)間的延續(xù)上，我們的方塊字，是向內(nèi)凝聚的。全世界列強(qiáng)分割一個(gè)國(guó)家，這是人類(lèi)史上絕無(wú)僅有的。如果這個(gè)事情發(fā)生在世界上任何一個(gè)國(guó)家身上，99.9%一定被分割成十幾個(gè)以上的小國(guó)家。唯獨(dú)這個(gè)事情發(fā)生在華夏神州大地上，即使已成定局，無(wú)數(shù)仁人志士聚集到一起，極痛苦地把凝聚力一點(diǎn)一點(diǎn)縫合起來(lái)，然后終于迎來(lái)今天的偉大復(fù)興，只有華夏文明可以做到。

所以我們要找到自己的位置，發(fā)出自己的光，生命終將要?dú)w去，但是不朽的方式有很多種。華夏文明正是因?yàn)橛行叛?，才持續(xù)到今天。

90后有一種危機(jī)意識(shí)，我覺(jué)得很好。00后還沒(méi)有這個(gè)危機(jī)意識(shí)，因?yàn)槟贻p。年輕人要早一點(diǎn)覺(jué)醒，要有危機(jī)意識(shí)，越早地覺(jué)醒，你的人生就越燦爛。（文/洪燕華 ）

（本文根據(jù)演講錄音整理，標(biāo)題小標(biāo)題為編者所加，未經(jīng)主講人審閱）