談起版畫(huà)最為人所知的就是色彩絢爛的浮世繪和中國(guó)著名的楊柳青，而在中國(guó)歷史上，還曾有一本版畫(huà)圖書(shū)極其精美雅致，即由中國(guó)傳統(tǒng)饾版拱花水印木刻工藝制作、明崇禎十七年發(fā)行初刻本的《十竹齋箋譜》，這部代表著當(dāng)時(shí)文人的趣味、誕生于東方藝術(shù)重鎮(zhèn)南京的箋譜在之后的四百年間，一直被中外學(xué)者追尋，他們通過(guò)一些散落的記錄、散落的文物，從各種角度研究、欣賞、解析，因?yàn)槌醢娴摹妒颀S箋譜》就散失在歷史中，很少有人能見(jiàn)到《十竹齋箋譜》的真容。
最近，依國(guó)家圖書(shū)館館藏鄭振鐸先生捐贈(zèng)的明代崇禎十七年的初刻版歷時(shí)五年復(fù)刻重刊的《十竹齋箋譜》由國(guó)家圖書(shū)館出版社出版，一部四卷，含32組267頁(yè)箋畫(huà)，共計(jì)制作990部，按編號(hào)發(fā)行。集合了多項(xiàng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化技藝，完全運(yùn)用明代的工藝、明式的工具、天然的材料成功復(fù)原了“饾版”“拱花”等工藝。值《十竹齋箋譜》復(fù)刻重刊本出版，“風(fēng)雅傳奇 《十竹齋箋譜》的智與美”分享活動(dòng)也在京舉辦。
歷史中的《十竹齋箋譜》：“明清以來(lái)文人士大夫清玩之最高成就”
談到《十竹齋箋譜》，就要回到它誕生的時(shí)代：明末，社會(huì)風(fēng)氣較為開(kāi)放，很多文人雅士追求各種玩好，寫(xiě)信用紙也效仿唐宋時(shí)期的形制，喜歡在信箋紙上加上圖案。為了便于選購(gòu)，制箋者將各種圖案的箋紙匯訂成冊(cè)，時(shí)人稱(chēng)之為箋譜，藏書(shū)家韋力稱(chēng)這本質(zhì)是一種“商品手冊(cè)”。
流傳下來(lái)的箋譜，以明代以胡正言的《十竹齋箋譜》和吳發(fā)祥的《蘿軒變古箋譜》最具名氣。而《十竹齋》箋樣花卉是最精絕的，這種藝術(shù)手法超過(guò)了現(xiàn)代的很多名家。
崇禎版《十竹齋箋譜敘》中有對(duì)當(dāng)時(shí)刻印此箋譜時(shí)的盛況的描述：“自十竹齋之箋，后先疊出，四方賞鑒，輕車(chē)重馬，笥運(yùn)郵傳，不獨(dú)江南紙貴而已。”又有“十竹諸箋，匯古今之名跡，集藝苑之大成，化舊翻新，窮工極變，毋乃太盛乎？而猶有說(shuō)也。蓋拱花、恒板之興，五色繽紛，非不燦然奪目，然一味濃裝，求其為濃中之淡，淡中之濃，絕不可得，何也？”
《十竹齋箋譜》內(nèi)頁(yè)版畫(huà)
魯迅評(píng)《十竹齋箋譜》是“明清以來(lái)文人士大夫清玩之最高成就”。1934年8月，他在給鄭振鐸的信中說(shuō)道：“《十竹齋》箋樣花卉是最精絕的，這種藝術(shù)手法超過(guò)了現(xiàn)代的很多名家；里面的山水刻得也很好?！倍D(zhuǎn)年4月，魯迅又跟鄭振鐸說(shuō)：“這種套版佳書(shū)在清朝已經(jīng)很少有，就算是將來(lái)怕也未必有這等刻工和印手，在以后的三百年間，也沒(méi)有在其上的了?！?/p>
鄭振鐸收羅到《十竹齋箋譜》，后捐贈(zèng)給國(guó)家圖書(shū)館，這套明崇禎十七年版《十竹齋箋譜》共四卷。卷一清供、華石、博古、畫(huà)詩(shī)、奇石、隱逸、寫(xiě)生七類(lèi)六十幅圖案；卷二龍種、勝覽、人林、無(wú)華、鳯子、折贈(zèng)、墨友、雅玩八類(lèi)六十五幅圖案；卷三孺慕、棣華、應(yīng)求、閨則、敏學(xué)、極修、尚志、偉度、高標(biāo)九類(lèi)七十二幅圖案；卷四建義、壽征、靈瑞、香雪、韻叟、寶素、文佩、雜稿八類(lèi)七十幅圖案，總為三十二類(lèi)二百六十七幅（目錄為二百七十五幅）圖案。
《十竹齋箋譜》內(nèi)頁(yè)題材
《十竹齋箋譜》的另外一個(gè)層面的意義是，其中所收的箋畫(huà)系統(tǒng)涵蓋了中國(guó)文人士大夫的精神追求的方方面面，仁、義、禮、樂(lè)、信，行為準(zhǔn)則、審美規(guī)范、道德追求、生活情趣盡在其中。所引掌故典籍從《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《史記》《漢書(shū)》，到唐詩(shī)、宋詞、元曲以至名人傳記、神仙傳說(shuō)，無(wú)所不包。
重刻《十竹齋箋譜》：饾版拱花工藝的使用
2016年開(kāi)始，南京十竹齋啟動(dòng)重刊《十竹齋箋譜》，迄今，重刊業(yè)已橫跨四年時(shí)間，以國(guó)家圖書(shū)館館藏鄭振鐸捐明代初刻版為底本，以中國(guó)傳統(tǒng)恒版拱花水印木刻技藝雕版，并以全手工礦物顏料、古法檀皮宣紙刷印；復(fù)刻之后，又有全手工灑金箔粉蠟箋封面、全手工竹紙襯紙、全手工紡桑蠶絲線裝，全手工楠木榫卯結(jié)構(gòu)書(shū)匣及香樟襯板，力求呈現(xiàn)原版箋譜樣貌，在純粹傳統(tǒng)自然人工的世界里找到真正的東方文人情懷。
各專(zhuān)業(yè)環(huán)節(jié)技師中有四位國(guó)家級(jí)非遺傳承人，全部箋畫(huà)由劉坤等二十余人刊刻刷印，顏料由仇慶年制作，宣紙由曹光華制作，封面?zhèn)鹘y(tǒng)手工灑金粉蠟箋、蠶絲線手工線裝、榫卯老楠木書(shū)匣等每個(gè)環(huán)節(jié)均由熟練工匠、技師擔(dān)綱。數(shù)十位國(guó)家圖書(shū)館、故宮博物院、國(guó)家博物館、中央美院、中國(guó)美院、首都圖書(shū)館、南京圖書(shū)館、南京大學(xué)、江蘇省國(guó)畫(huà)院、南京藝術(shù)學(xué)院等等機(jī)構(gòu)的專(zhuān)家學(xué)者多次參加各種品評(píng)及研討論證。
韋力稱(chēng)，饾版拱花工藝是本次刊刻的一個(gè)難點(diǎn)，這種工藝需要選擇合適的圖案，需要在刊刻上極其細(xì)膩，在印刷時(shí)也同樣需要嫻熟的技巧。只有這三者的完美結(jié)合，才能制作出完美的箋紙。
饾版拱花工藝結(jié)合的代表作就是《十竹齋箋譜》，饾版是在木刻畫(huà)彩色套印基礎(chǔ)上發(fā)展的一種套印技術(shù)。根據(jù)彩色畫(huà)稿的設(shè)色要求，分別勾摹，雕刻成幾十塊甚至上百塊的小木版，然后膠著于指定位置，用水墨、顏料逐色由淺入深依次套印或疊印。
而關(guān)于拱花，張秉倫、方曉陽(yáng)所撰《拱花發(fā)明人考辨》一文給出的定義是：“‘拱花’印刷，窮巧極工，凹凸雅致，清新淡泊。一箋之中，蟲(chóng)魚(yú)花鳥(niǎo)，翎羽筋脈參差；商彝周鼎，紋飾雕鏤畢現(xiàn)。祥云裊裊于山林丘壑，水波潺潺于河溪山澗。名曰‘無(wú)華’，實(shí)為浮雕，辟無(wú)色有聲于新徑，誠(chéng)凹凸印刷之先驅(qū)?！惫盎ㄓ址植噬盎ㄅc無(wú)色拱花，但這兩種拱花方式只是有敷色與不敷色之分，然在制作工藝上卻屬同一種手法。其實(shí)拱花就是使紙上二維的平面圖案變成三維的立體圖案，如何在紙上制作出立體效果，相關(guān)記載有不同的說(shuō)法，安海峰在《<十竹齋箋譜>無(wú)色拱花技術(shù)考》一文中認(rèn)為：“然后再把紙張放在刻好的圖案上，紙的上面需要墊上像毛氈一樣的軟墊子，最后用力把紙打壓到圖案的凹槽里，在力的作用下，紙上出現(xiàn)了凸起的圖案，形成一種立體的視覺(jué)效果，與今天個(gè)人證件上的鋼印有些類(lèi)似?！?/p>
南京《十竹齋箋譜》“拱花”和“饾版”
南京十竹齋畫(huà)院重刊《十竹齋箋譜》資料
饾版拱花工藝這種工藝以生紙印刷、濕紙印刷、一版多色、色彩仿真為新內(nèi)容，一改以前套色印刷色彩濃艷、裝飾味過(guò)重、無(wú)濃淡變化的弱點(diǎn)。利用自己獨(dú)創(chuàng)的工藝，淋漓酣暢地表現(xiàn)出中國(guó)書(shū)畫(huà)作品墨分五色、濃淡相間的藝術(shù)特點(diǎn)。
而自江戶(hù)時(shí)代起，十竹齋的作品就大量進(jìn)入日本，因其精美高超的技藝和對(duì)東方人文的深刻理解和巧妙詮釋而深受日本文化愛(ài)好者和藏家的喜愛(ài)，幾百年來(lái)，許多日本學(xué)者發(fā)表了研究十竹齋相關(guān)的專(zhuān)論。在日本，十竹齋是許多人追求優(yōu)雅東方生活的對(duì)照和標(biāo)志。
作為世界印刷史上技術(shù)和藝術(shù)層面都具有開(kāi)創(chuàng)性的經(jīng)典作品，《十竹齋箋譜》的“拱花”和“饾版”技藝直接啟迪了浮世繪的木板多色套印工藝，在構(gòu)圖上也影響了江戶(hù)時(shí)代上流階層的審美取向，使“錦繪”成為強(qiáng)有力的時(shí)代潮流。
浮世繪多次刷版套印
《十竹齋箋譜》
欲寄彩箋兼尺素
形式上，《十竹齋箋譜》是一部花箋集，也是一部版畫(huà)集。每一頁(yè)都是一件獨(dú)立的版畫(huà)藝術(shù)品。這些版畫(huà)的圖案按照一套歸納成組成冊(cè)編輯裝訂，成為箋紙箋畫(huà)的參考書(shū)工具書(shū)。當(dāng)這些選材、圖示在創(chuàng)作編輯整理的過(guò)程中融入一套完整的思想體系，每一件作品得到升華，這部書(shū)就成為中國(guó)古代 “有德君子”修身立命的指引。
中國(guó)古人給箋紙起了許多浪漫的名字，彩箋、花箋、魚(yú)腸尺素等等。無(wú)數(shù)的中國(guó)詩(shī)詞散文中都有它的身影，凡是有它的地方，總是“錦書(shū)難托”的滿(mǎn)滿(mǎn)情愫。人們最熟悉的晏殊“紅箋小字，說(shuō)盡平生意。鴻雁在云魚(yú)在水，惆悵此情難寄?！薄罢l(shuí)寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處？”這些詩(shī)句為今天數(shù)碼時(shí)代的在感情荒漠里煎熬的人們，打開(kāi)了一個(gè)渴望卻難以企及的“言外之意”“話外有音”的美妙世界。
有關(guān)中國(guó)人使用花箋的記載肇始于南朝文學(xué)家徐陵在《玉臺(tái)新詠序》中提到“五色花箋”。據(jù)后世記載，東晉情圣王獻(xiàn)之為情人寫(xiě)下的“桃葉復(fù)桃葉，渡江不用楫。但渡無(wú)所苦，我自迎接汝?！本褪菍?xiě)在花箋上。只是那時(shí)候的花箋比較簡(jiǎn)單，只是染色而已。到了唐代著名女詩(shī)人薛濤自制“浣花箋”，也許正是這些美麗的箋紙和詩(shī)文才情成就了她短暫且轟轟烈烈的愛(ài)情。再到宋代，砑花箋的使用者是黃庭堅(jiān)、宋徽宗、蘇軾這些文人豪客，一般文人難以得到。到了明代，隨著雕版水印的發(fā)展，花箋終于不再是僅僅是詩(shī)詞的背景，升格為具有獨(dú)立藝術(shù)語(yǔ)言的版畫(huà)作品，《十竹齋箋譜》脫穎而出并流芳百世。
伴隨《十竹齋箋譜》重刊出版了一部中英日文版解讀工具書(shū)《十竹齋箋譜圖像志》。因?yàn)楣{譜只是呈現(xiàn)一幅畫(huà)面，配以簡(jiǎn)單的題記，有時(shí)較為隱晦，如十竹齋箋畫(huà)圖刻一枚橘子“陸橘”，以陸績(jī)懷橘表示對(duì)父母的孝順。陸績(jī)，字公紀(jì)，三國(guó)時(shí)吳郡（今江蘇蘇州市）人，官至郁林太守。漢末廬江太守陸康之子，博學(xué)多識(shí)，通曉天文、歷算，作有《渾天圖》。陸績(jī)六歲時(shí)，跟隨父親拜訪住在九江的袁術(shù)。袁術(shù)拿出橘子招待他們，陸績(jī)暗暗揣了三個(gè)在懷里，臨走時(shí)，他跪拜告辭，懷中的橘子不小心掉了下來(lái)。袁術(shù)笑他說(shuō)：“陸郎做客還要藏橘于懷？”陸績(jī)回答說(shuō)：“母親愛(ài)吃橘子，打算帶回去給母親吃?！痹g(shù)聽(tīng)后對(duì)他大為驚訝，隨即轉(zhuǎn)而非常欣賞他的孝心，陸績(jī)的聲名從此傳揚(yáng)開(kāi)來(lái)?！瓣懣?jī)懷橘”的故事從此成為孝親的典范，如唐代岑參《送許員外江外置常平倉(cāng)》詩(shī)曰：“仍懷陸氏橘，歸獻(xiàn)老親嘗?！?/p>
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