王嘉，一個(gè)沉迷讖緯的方士之死

有東晉隱士王嘉，于390年的春天被后秦主姚萇斬落人頭。號(hào)稱(chēng)隱士高人的他，為什么要出現(xiàn)在姚萇的面前？所以，他不是真隱士，他不應(yīng)該在亂世里出入政治的幕府。

姚萇一向聽(tīng)聞他的讖術(shù)高超，可以卜測(cè)未知之事，于是在將前秦的苻堅(jiān)政權(quán)趕出長(zhǎng)安后，便接手了他，且禮遇甚于苻堅(jiān)。平日，權(quán)貴們常常上門(mén)拜訪以求卜測(cè)，說(shuō)來(lái)也怪，王嘉總能說(shuō)個(gè)八九不離十，最為迷神信鬼的姚萇也把他當(dāng)真。

390年3月，姚萇準(zhǔn)備繼續(xù)發(fā)兵攻打前秦，于是把王嘉叫來(lái)問(wèn)：“吾得殺苻登定天下不？”嘉曰：“略得之?！比O怒曰：“得當(dāng)云得，何略之有！”遂斬之。

王嘉的一生便如此草草收?qǐng)觥?/p>

在他等著被斬頭之前的五年左右某日，他的朋友——當(dāng)時(shí)著名的佛教法師釋道安即將脫離塵世的時(shí)刻，王嘉前來(lái)道別。釋法師大致是說(shuō)，當(dāng)下氐人姚氏，必會(huì)攪得天下大亂，未來(lái)經(jīng)年，看不到安定的跡象，不如盡快脫離亂世，大隱修道。但王嘉回絕了，他說(shuō)，我還有一點(diǎn)小事沒(méi)有完成，尚不能跟隨隱逸。

五年之后，王嘉說(shuō)完“略得之”而被姚萇斬殺后，后世一般認(rèn)為他就是為了等待說(shuō)出這一句話，他的小事即便如此。

但是對(duì)于一個(gè)沉迷讖緯之學(xué)的方士而言，他想最后向世人證明的精準(zhǔn)卜測(cè)，他說(shuō)的“略”，正是一個(gè)人的名字，即姚萇的兒子——姚興，字子略。事實(shí)是，姚萇的確沒(méi)有親手殺符登而得天下，他被自己殺害了的曾經(jīng)的恩人——苻堅(jiān)，收走了魂魄，驚懼而亡——他手上沾染的鮮血實(shí)在是令他無(wú)法安心在世。是他的兒子姚興，字子略的這個(gè)人完成了他的血腥建國(guó)大業(yè)，他，于394年徹底剿滅前秦的勢(shì)力，并在戰(zhàn)場(chǎng)上殺死符登。

王嘉正是一個(gè)迷戀自己的讖術(shù)到不惜以命相抵的地步，他迷戀自己預(yù)言的正確性，迷戀到可以為其丟掉性命。像古希臘神話里那個(gè)迷戀自己水中倒影而溺水而亡的納薩索斯，眾神憐憫他，令他死后變成了水仙花。但王嘉死的難看，猶如歷史上無(wú)數(shù)方家術(shù)士在當(dāng)權(quán)者面前賣(mài)弄般，一言不慎命若鴻毛。對(duì)于一個(gè)號(hào)稱(chēng)是當(dāng)時(shí)的佛教領(lǐng)袖釋道安的朋友而言，他沒(méi)有堅(jiān)持住一個(gè)山林隱士的名節(jié)。

王嘉離那位水仙花美少年相差太遠(yuǎn)！他本形容丑陋，“隴西安陽(yáng)人也。輕舉止，丑形貌，外若不足，而聰睿內(nèi)明?；谜Z(yǔ)笑，不食五谷，不衣美麗，清虛服氣，不與世人交游。隱于東陽(yáng)谷，鑿崖穴居，弟子受業(yè)者數(shù)百人，亦皆穴處?！?/p>

本來(lái)在東陽(yáng)谷（今甘肅天水北秦安縣）鑿穴而居，汲取天地精華，修養(yǎng)身性，此時(shí)，便有百多信眾追隨他，這令他厭煩但倒也相安無(wú)事。本是好好的，后來(lái)戰(zhàn)亂的鐵蹄紛至沓來(lái)，于是他丟棄弟子，悄默聲遁入終南山，結(jié)廬而止，但還是沒(méi)門(mén)人們發(fā)現(xiàn)了蹤跡，于是又是煙塵騰騰，追隨者又至。不得已，他再次挪地方，躲進(jìn)倒獸山（史書(shū)解釋為渭南縣南山）。此時(shí)的他，態(tài)度曖昧，既想不與俗人交往又不遠(yuǎn)離世俗長(zhǎng)安城。當(dāng)時(shí)正是前秦掌控長(zhǎng)安，前秦主苻堅(jiān)數(shù)次派人請(qǐng)其入宮解說(shuō)“不明之事”，他賴(lài)著不出山谷，而公侯及以下的大人們都親自入山參詣，問(wèn)當(dāng)下之事，王嘉嘻哈頑劣，從不正經(jīng)與官貴之人說(shuō)話，但其混亂言語(yǔ)無(wú)不正合發(fā)生之事。問(wèn)未來(lái)之事，他更是語(yǔ)詞如讖，但后來(lái)發(fā)生無(wú)不驗(yàn)證為實(shí)。

隱士如果張口說(shuō)話，其心已在俗界矣。

后來(lái)苻堅(jiān)被殺，前秦成了流亡政府，而姚萇入主長(zhǎng)安城，“禮嘉如苻堅(jiān)故事，逼以自隨，每事諮之”。也就是說(shuō)姚萇對(duì)王嘉的禮遇毫不遜于苻堅(jiān)，但要其跟隨左右，隨時(shí)問(wèn)事。直至答復(fù)至“略得之”而一命嗚呼。

蓋因有弟子的緣故，王嘉留下文字作品于后世，《牽三歌讖》，志怪小說(shuō)《拾遺記》(一名《王子年拾遺記》)。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》里寫(xiě)道：“《牽三歌讖》晉王嘉撰，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》及兩《唐志》均未著錄，已散佚?！钡F(xiàn)在世間號(hào)稱(chēng)留存王嘉的一首詩(shī)，很不完整，句子如下：

金刀治世后遂苦。帝王昏亂天神怒。災(zāi)異屢見(jiàn)戒人主。

三分二叛失州土。三王九江一在吳。馀悉稚小早少孤。

一國(guó)二主天所驅(qū)。

這種前言不搭后語(yǔ)的句子不能叫詩(shī)，放到今天民間也時(shí)不時(shí)會(huì)傳出這樣的讖言，若有若無(wú)似有指向。煞有介事，蒙不對(duì)也可以七拐八彎找補(bǔ)一番。而王嘉最重要也是被稱(chēng)為開(kāi)中國(guó)短篇小說(shuō)先河的作品是《拾遺記》。此書(shū)應(yīng)有十九卷，二百二十篇，但多有殘缺，幾無(wú)完整章節(jié)，今天我能看到的版本是南朝梁國(guó)人蕭綺記錄的版本，共十章不逾百篇。前九卷記自上古庖犧氏、神農(nóng)氏至東晉各代的奇聞異事，上古史部分多為荒誕離奇的神話故事。漢魏以下則是民間聽(tīng)聞的各類(lèi)道聽(tīng)途說(shuō)，為正史不屑。但蕭綺在序言里肯定了這部著作的重要性：

王子年乃搜撰異同，而殊怪必舉，紀(jì)事存樸，愛(ài)廣尚奇。憲章稽古之文，綺綜編雜之部?！渡胶＝?jīng)》所不載，夏鼎未之或存，乃集而記矣。辭趣過(guò)誕，意旨迂闊，推理陳?ài)E，恨為繁冗。多涉禎祥之書(shū)，博采神仙之事，妙萬(wàn)物而為言，蓋絕世而弘博矣！

蕭綺總結(jié)這部著作“愛(ài)廣”“博采”，故而“宏博”，《山海經(jīng)》上沒(méi)有的，夏鼎上或許也不記錄的，他記錄，天上人間，四處搜羅；其次是“尚奇”“殊怪必舉”，多采神仙之事；三是“紀(jì)事存樸”，也就是文筆古樸素潔，不刻意雕琢。

“隨所載而區(qū)別，各因方而釋之，或變通而獲其道，寧可采于一說(shuō)?！贝_實(shí)，作為神話小說(shuō)荒誕不經(jīng)正是其特色，認(rèn)真較真就偏頗為之了，而自蕭綺整理流傳至今，其中“貫月槎”令今人想象是否王嘉見(jiàn)過(guò)某種外空的不明飛行物（如宇宙飛船）降落地球？他在《拾遺記·唐堯》：“堯登位三十年，有巨槎浮于西海，槎上有光，夜明晝滅，海人望其光，乍大乍小，若星月之出入矣。槎常浮繞四海，十二年一周天，周而復(fù)始，名日貫月槎，亦謂掛星槎。羽人棲息其上，群仙含露以漱，日月之光則如暝矣。虞夏之季，不復(fù)記其出沒(méi)，游海之人，猶傳其神偉也?！倍皽S波舟”則是他描述的某種可以沉入海底的船只，其性能如同今天的潛水艇，但在彼時(shí)敘述便是玄虛之說(shuō)：《拾遺記》卷四：始皇好神仙之事，有宛渠之民，乘螺舟而至。舟形似螺，沉行海底，而水不浸入，一名“淪波舟”。

很難想象，一千六百年前，有古人王嘉竟有如此非凡的想象力，而我相信這未必來(lái)自于想象力，亦或他真的看到某種不同尋常的異象……或者遠(yuǎn)古時(shí)期的某些異象在東晉時(shí)期還在口傳心授？

東晉南北朝時(shí)期恰逢亂世三百年，有大量的隱士藏于民間，我認(rèn)為用“隱忍之士”來(lái)描述他們更為確切，有些人是真的自惜羽毛，不愿污濁于己，不妨悉索山林，與猿猴飛鳥(niǎo)為伴，飲露食蔬，相伴朝霞落日，天地精華，體驗(yàn)孤獨(dú)而思索的一生，是真隱士，如寫(xiě)下千古駢文《北山移文》的孔稚圭。但有些人，仍未塵世牽絆，欲隱而不隱，或者把暫時(shí)隱居作為韜晦，更待時(shí)機(jī)，或者他們心目中的明君相迎，則在世間做一番大作為，如會(huì)稽山謝安等，他們是不甘心天生好才而埋沒(méi)一生好光陰，透過(guò)山林的婆娑光影里，悉查世間變換，所以就像孔稚圭諷刺的名士周颙等故作高蹈而又醉心利祿，為偽君子。靜待時(shí)機(jī)降臨，便迫不及待地棄山林而去。這類(lèi)人不算真正的隱士，算個(gè)姑且的“忍者”吧，一旦時(shí)機(jī)成熟，他們會(huì)走出山林，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，他們擁有儒生最強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和政治理想，就是與君王共治天下，他們?nèi)巳苏J(rèn)為“天降大任于斯人”。

我以為王嘉實(shí)則希冀在俗界發(fā)聲，并且通過(guò)門(mén)人弟子的傳播試圖影響政治，這便是他假隱士而真忍者的表現(xiàn)。他要等到姚萇斬殺他的那一刻，以一己之死，向世人證明他的卓絕預(yù)言力，他將天賦異稟看過(guò)超越生命。他迷戀卜測(cè)預(yù)知的一生，甚至生死亦在他衡量靈驗(yàn)的范疇之內(nèi)。

寫(xiě)出《拾遺記》神怪故事的人，或許自認(rèn)定不屬于人間。最末一卷則記昆侖等八仙山。其中有描寫(xiě)“方丈山”一節(jié)。中國(guó)神仙思想緣起周朝末期，盛行于戰(zhàn)國(guó)。有許多關(guān)于神仙和仙境的傳說(shuō)，其中以東海仙山和昆侖山最為神妙，也廣泛流傳，構(gòu)成，我國(guó)兩大神話系統(tǒng)的淵源。方丈又稱(chēng)為方丈山，為仙人所居，故其所居丹室，亦稱(chēng)“方丈”。據(jù)《列子。湯問(wèn)》記載，海上有五座仙山，其中岱輿、員嶠“流于北極，沉于大?！?。留下蓬萊、瀛洲、方丈尚在海面之上，山上仙境，藏有長(zhǎng)生不老藥。司馬遷《史記·封禪書(shū)》記載，“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn)?；记抑羷t船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉”。

渤海，去人不遠(yuǎn)！這不是司馬遷編的，《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》中提到蓬萊山位于渤海之東?！读凶訙珕?wèn)》亦提及“渤海以東不知幾億萬(wàn)里……”，想想不免發(fā)笑，前210年秦始皇再派徐福乘著樓船，帶足武器糧食，攜三千人浩浩蕩蕩出海尋仙，但當(dāng)年七月，秦始皇再次東巡死于沙丘（今邢臺(tái)一帶），沒(méi)有等來(lái)徐福仙藥，大約死不瞑目。而徐福等人浩蕩東去，最后沒(méi)了蹤影。是沉船東海，還是抵達(dá)東瀛，開(kāi)辟了新疆土，與后來(lái)的日本國(guó)先人融合，就不得而知了?？傊且粯肚Ч胖i。

而漢武帝更是急性情，數(shù)次東巡抵達(dá)海邊徜徉不返，甚至想親自乘船御臨神山。在秦始皇死后一百年，漢武帝元封元年（前110年），“上欲自浮海求蓬萊，群臣諫，莫能止。東方朔曰：“夫仙者，得之自然，不必躁求。若其有道，不憂不得；若其無(wú)道，雖至蓬萊見(jiàn)仙人，亦無(wú)益也。臣愿陛下第還宮靜處以須之，仙人將自至?！鄙夏酥埂！保ā顿Y治通鑒》）東方朔自恃高才，雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)其宏偉政治抱負(fù)，但很長(zhǎng)時(shí)間是漢武帝身邊插科打諢說(shuō)話不正經(jīng)的官員，雖然其談笑逗樂(lè)都是為武帝諫言強(qiáng)農(nóng)強(qiáng)國(guó)之策，不過(guò)武帝大多視其為“優(yōu)俳之言”，不大聽(tīng)信?？墒沁@次東方朔把武帝哄住了，估計(jì)東方朔根本不信神仙，就用一套說(shuō)辭讓武帝回宮靜待仙人來(lái)臨，否則，武帝憑借當(dāng)時(shí)造船水平造出的木船，還不定飄到何方。

好吧，關(guān)于海上有仙山之說(shuō)，在公元前后三四百年間，令帝王迷戀，雖然自己沒(méi)有親往，但不乏派人士探尋，不是一無(wú)所獲，就是有去無(wú)還。愈不得之，愈心往之。東晉王嘉本為怪人，信不信神仙只有他自己知道，但篤信自己的先知神力是沒(méi)有疑問(wèn)的?；蛟S他由此引申承認(rèn)有超越肉體與精神的神秘力量在人的域地和神的疆野？所以他做《拾遺記》，今天看貌似記錄上古神話，是想象力的玄幻構(gòu)筑，但在他那個(gè)更為接近神話發(fā)生時(shí)期的時(shí)代，就像我們聽(tīng)聞乾隆年間的逸聞，未必全都是無(wú)蹤無(wú)影的胡亂編排，或許是某些不可解釋的現(xiàn)象而做時(shí)人之解。

臨近渤海、東海的這些封國(guó)，以齊地為先，進(jìn)而影響到燕國(guó)，再而發(fā)展到內(nèi)陸秦國(guó)等君王相信靈異仙道之地，秦國(guó)雖原屬內(nèi)陸之國(guó)，但不斷戰(zhàn)爭(zhēng)伐略，也使遠(yuǎn)離海洋島西北人踏著鐵蹄而來(lái)，東臨碣石，看到了不同于陸地的遼闊。秦始皇漢武帝之前的戰(zhàn)國(guó)末，齊威王、齊宣王、燕昭王都曾經(jīng)派人入海尋求三神山，當(dāng)然都是一無(wú)所獲。

燕昭王也曾派人尋仙，記錄不詳，可知一無(wú)所獲而已。當(dāng)時(shí)，海市蜃樓現(xiàn)象是古人無(wú)法用現(xiàn)代的光學(xué)物理知識(shí)解釋的，看到即存在，古人看到的海市蜃樓只能接受方士們解釋的海上仙山一說(shuō)。

燕昭王是噲王的兒子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕國(guó)君主，前313年—前279在位，愛(ài)好道術(shù)。極為尊重齊人鄒衍這等陰陽(yáng)五行家，當(dāng)時(shí)鄒衍已名滿(mǎn)天下，在各國(guó)均受到禮遇。當(dāng)他來(lái)到燕國(guó)時(shí)，燕昭王親自用衣袖裹著掃把，退著身子邊走邊掃，清潔道路。鄒衍入座，昭王主動(dòng)坐在弟子席上，洗耳聆聽(tīng)，謙恭盡致，敬請(qǐng)鄒衍以師長(zhǎng)身份為自己授業(yè)。昭王特意為鄒衍修建了一座碣石宮，供其居住講學(xué)。后來(lái)樂(lè)毅幫助昭王攻擊齊國(guó)，以報(bào)世仇，連克七十城，齊國(guó)只剩下聊、莒、即墨三地，其他土地歸屬燕國(guó)長(zhǎng)達(dá)六年。幾乎滅掉大齊國(guó)，而鄒衍本為齊人，幫著滅齊多有不忍，便幫著苦寒之地的燕國(guó)發(fā)展農(nóng)業(yè)，富足國(guó)民。當(dāng)時(shí)的漁陽(yáng)郡，尤其苦寒，人貧地脊，春天，鄒衍來(lái)到此地，吹笛三日春之曲，竟然吹到大地回春，整個(gè)漁陽(yáng)大地變暖，鄒衍還把齊地的良種帶給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，自此苦寒燕國(guó)的莊稼也長(zhǎng)勢(shì)良好，五谷豐收。唐時(shí)李白曾寫(xiě)過(guò)一首《鄒衍谷》的詩(shī)來(lái)稱(chēng)贊鄒衍的神力：“燕谷無(wú)暖氣，窮巖閉嚴(yán)陰。鄒子一吹律，能回天地心?！蔽蚁嘈培u衍帶來(lái)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更為先進(jìn)的齊國(guó)耕種技術(shù)和良種是主要因素，吹吹笛子無(wú)非是神妙一番而已。

據(jù)說(shuō)昭王和神仙西王母娘娘有一段緣分。原本他朝中有個(gè)叫甘需的大臣，也是通靈仙人，常給燕昭王講述登昆侖山修道的事，希望昭王澄凈其心，遠(yuǎn)離私欲、女色及享樂(lè)，便可得道。燕昭王照甘需的要求實(shí)行了很久。有一次仙人谷將子駕云來(lái)到燕昭王宮中對(duì)他說(shuō)，“西王母將要降臨，她要看看你修道的情況，指點(diǎn)你修煉的訣竅。”過(guò)了一年，西王母果然降臨，和燕昭王一起在燧林游玩，告訴他炎帝鉆木取火的方法。到了夜間，就點(diǎn)燃起桂樹(shù)的膏脂照明，這時(shí)突然有很多飛蛾口銜著火聚集到燕昭王宮中，火球變成了圓丘形的砂珠，燕昭王就把它們串成了玉佩。燕昭王登上離太陽(yáng)最近的一座高臺(tái)上，得到了神鳥(niǎo)銜來(lái)的一顆寶珠，這寶珠能使人避開(kāi)太陽(yáng)的炎熱。后來(lái)西王母又三次降臨燕昭王的宮中。而燕昭王忙于攻城略地，處理國(guó)事，沒(méi)有遵照甘需當(dāng)初說(shuō)的話去靜心修煉，王母就再也沒(méi)來(lái)過(guò)。甘需說(shuō)：“西王母所設(shè)的酒宴，不是人世間的東西，那些玉酒金液，都是需要萬(wàn)年的時(shí)間釀制用來(lái)供神仙享用的，燕昭王既然吃了，自然就得道了，只要虛心高潔的靜修，自然會(huì)保持長(zhǎng)生的?！焙髞?lái)甘需也升天而去，三十三年后，燕昭王無(wú)病而死。他死后身體骨骼十分柔軟，身上散發(fā)出的香氣溢滿(mǎn)于宮中。

王嘉關(guān)于“方丈山”的描寫(xiě)恰恰就是燕昭王與西王母娘娘的一段佳話。原文如是：燕昭王二年，海人乘霞舟，以雕壺盛數(shù)斗膏，以獻(xiàn)昭王。王坐通云之臺(tái)，亦曰通霞臺(tái)，以龍膏為燈，光耀百里，煙色丹紫。國(guó)人望之，咸言瑞光。燈以火浣布為纏（注：古代相傳不怕火燒的布，應(yīng)為石棉纖維制作，周代即有）。山西有照石，去石十里，視人物之影如鏡焉。碎石片片，皆能照人，而質(zhì)方一丈，則重一兩。昭王舂此石為泥，泥通霞之臺(tái)，與西王母常游居此臺(tái)上。

而在《拾遺記》卷四“燕昭王”里，則記錄昭王與西王母另一段往來(lái)：“九年，昭王思諸神異”，這時(shí)冒出一個(gè)叫古將子的修道之人跑來(lái)告訴他：西王母要來(lái)游歷，必然會(huì)說(shuō)出神妙之事。不到一年，王母果然到來(lái)，與昭王“游于燧林之下，說(shuō)炎帝鉆火之術(shù)”，“取綠桂之膏，燃以照夜”，接著有飛蛾撲火，飛蛾的來(lái)頭很大，說(shuō)是來(lái)自通往九天的“員丘之穴”，王母與群仙人殺蛾合成丹藥，帶著丹藥四處游歷，王母把蛾子出示給昭王，昭王請(qǐng)求“今乞此蛾以合九轉(zhuǎn)神丹”。但王母不給，只是炫技而不予。昭王這次不坐通云臺(tái)了，他坐到更高一級(jí)的“握日之臺(tái)”參云，對(duì)著燕國(guó)上空無(wú)窮無(wú)盡的云朵，苦練內(nèi)功，最后，百折迂回，得到一種輕而細(xì)的“黑蜯珠”，說(shuō)是一種神蜯千歲生一珠，昭王常把此珠揣在懷里，炎夏之時(shí)，體自清涼，號(hào)曰：“銷(xiāo)暑招涼之珠”。

昭王與西王母兩次交往，并未獲得真神丹，一次在通運(yùn)臺(tái)游居，再一次是燧林中鉆木取火，這些描述更像是浪漫的風(fēng)流韻事，玩耍取樂(lè)，尤其通云高臺(tái)之上，云卷云舒，神仙眷侶，清風(fēng)柔雨，此臺(tái)之外，閃閃光輝，人神往來(lái)，如夢(mèng)如幻。

昭王在他現(xiàn)實(shí)的王國(guó)里，招賢納才，勵(lì)精圖治，把一個(gè)北方苦寒的窮弱小國(guó)打造成為戰(zhàn)國(guó)七雄之一，完成偉業(yè)，燕又在廣袤的新領(lǐng)土上陸續(xù)設(shè)立了漁陽(yáng)、右北平、遼西、遼東諸郡，燕在幅員上一躍超過(guò)趙齊越三國(guó)，僅次于秦楚，在列國(guó)中位居第三。所以他的一生在修道與現(xiàn)實(shí)的精進(jìn)中出此入彼，忙忙乎乎，據(jù)說(shuō)他無(wú)病而終，他死后身體骨骼十分柔軟，身上散發(fā)出的香氣溢滿(mǎn)于宮中。后世修道的人大約認(rèn)可他的確通仙，羽化而去。

千百年后，王嘉已為世人遺忘，因?yàn)樗摹妒斑z記》也是怪力亂神，當(dāng)做消遣文字并無(wú)過(guò)多價(jià)值。至于他的卜測(cè)神力，也因他是搭著一條命去求證，后人亦未必贊同。

不過(guò)，非常神奇的事情是，我在京城西北頤和園里找到了王嘉的痕跡，那就是一座在全年大部分時(shí)間里無(wú)法目睹真容的城關(guān)——通云。它之所以隱秘，一是它被圈圍在一塊禁地之內(nèi)，離它最近的距離是園中園——蘇州街。不過(guò)，一般游客沿蘇州河游玩，流連曲折石岸，顧盼商鋪酒樓茶肆，無(wú)人再往一個(gè)位于西北處的鐵柵欄之外的小山坡張望，即使掠眼而過(guò)，它那猶如微縮版的小小體量也不足以令人注目。

因?yàn)樵诮兀合那锶?，后河兩岸?shù)木繁茂，它基本就是埋沒(méi)在一片樹(shù)叢里。只有冬天，大地蕭索，枯枝橫陳，才可以在后溪河的南岸山坡上看到它的真容。

名為城關(guān)，實(shí)則做一個(gè)瞭望哨崗更為確切些，因它距離北宮門(mén)很近，而北宮門(mén)是乾隆建清漪園時(shí)正式的入園宮門(mén)，這個(gè)小城關(guān)只是留給瞭望的哨兵使用，與園子里的其他城關(guān)不同，它沒(méi)有行人通道，所以就是瞭望臺(tái)的功能。

不知誰(shuí)人靈感突現(xiàn)，給這個(gè)不起眼的小城關(guān)起了個(gè)“通云”之名？或許是乾隆本身，雖然他對(duì)道學(xué)的興趣并非盎然。

通云城關(guān)建于乾隆年，與同時(shí)建成的同寅輝城關(guān)，從東西兩個(gè)方向把守住了園中園蘇州街的兩端，算是東西兩個(gè)水路哨卡，但在1860年英法火掠清漪園后兩個(gè)城關(guān)都有損壞，但光緒年間的修復(fù)工程中，因財(cái)力所限后山大多建筑沒(méi)有修復(fù)，這兩座城關(guān)倒是重新復(fù)原，寅輝城關(guān)的石板提額明顯有乾隆鈐印，而據(jù)我至今看到的鏡頭拉到最近的“通云”提額還是無(wú)法辨識(shí)鈐印，但書(shū)法風(fēng)格與“寅輝”、“挹爽”一致，大約也是乾隆字跡。

說(shuō)不定，哪一次夜讀，乾隆讀到這位一言不合君意，而喪命黃泉的王嘉，卻慨嘆于他描繪的西王母與燕昭王的燧林夜游，膏火通明，神仙曼妙，而燕昭王或坐通云之臺(tái)，或坐握日之臺(tái)，通與天神，寰宇澄明。美好的日子可以永存永續(xù)，不離不棄，王祚千秋，敢情可好？

東方朔《據(jù)地歌》云：“陸沉于俗，避世金馬門(mén)。宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下？”王嘉并未領(lǐng)會(huì)其妙，他“避世金馬門(mén)”以失敗告終，但他以《拾遺記》搜羅或構(gòu)造的神怪世界，正是那個(gè)時(shí)代的智者對(duì)亂世血腥，眾生悲苦的厭惡，進(jìn)而以稀奇古怪之說(shuō)構(gòu)建他們的另一個(gè)理想世界。