近日，華坪女高張桂梅校長(zhǎng)在一檔電視訪談節(jié)目中直言反對(duì)學(xué)生當(dāng)全職太太，她提到一名學(xué)生畢業(yè)后回到華坪女子高中，打算給母校捐一筆錢，得知這名學(xué)生沒(méi)有工作，而是一名“全職太太”，她十分失望，拒絕了她的捐款。
張桂梅反對(duì)學(xué)生做“全職太太”的做法引發(fā)了熱議，有人認(rèn)為全職太太不應(yīng)該被社會(huì)低看，只要沒(méi)有丟失自我，就是獨(dú)立女性；更多人覺(jué)得“全職太太”并沒(méi)有工資收入，談不上獨(dú)立；也有觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)女性的身份并不只是單一的“全職太太”和“獨(dú)立女性”之間的對(duì)立，不應(yīng)該建構(gòu)女性內(nèi)部之間的身份鄙視鏈。
美國(guó)密歇根大學(xué)婦女學(xué)和歷史學(xué)教授王政認(rèn)為，從歷史上的“女國(guó)民”和“新女性”，到今天討論“全職太太”的價(jià)值，這百年間女性獨(dú)立與女性回家一直是一場(chǎng)持久的拉鋸戰(zhàn)。在她看來(lái)，女性選擇成為全職主婦是把自己置于一個(gè)非常有風(fēng)險(xiǎn)的境地，她建議女性深思熟慮后再做出這樣的選擇。
美國(guó)密歇根大學(xué)婦女學(xué)和歷史學(xué)教授王政 受訪者供圖
以下是王政教授的口述。
在傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)中儒家講究男主外女主內(nèi)，那時(shí)候當(dāng)然沒(méi)有“全職主婦”的概念，因?yàn)榕藢?shí)際上要同時(shí)負(fù)責(zé)生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動(dòng)（家務(wù)和育兒），她們?cè)诩彝シ秶鷥?nèi)參加經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，比如從衣服到鞋子，一家老小吃穿的所有東西都靠女人來(lái)做，然后養(yǎng)雞、養(yǎng)鴨、養(yǎng)豬等等。
傳統(tǒng)社會(huì)中，婦女都是通過(guò)婚姻來(lái)謀生的，在這個(gè)主流模式外能生存的要么是尼姑，要么是妓女。
在城市化、工業(yè)化以后，現(xiàn)代女子學(xué)校教育的出現(xiàn)形成了一批受過(guò)教育的女子，她們開(kāi)始在家庭外面尋求體面的職業(yè)，有一份報(bào)酬，這個(gè)群體在20世紀(jì)20年代開(kāi)始被稱為職業(yè)婦女。
當(dāng)有了在家外的“職業(yè)婦女”，才對(duì)照產(chǎn)生了留在家內(nèi)的“家庭婦女”一詞。
女人在城市化過(guò)程中出現(xiàn)的小家庭中，其經(jīng)濟(jì)功能也就跟傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)不一樣了。但城市的核心家庭中依然有家務(wù)勞動(dòng)，這意味著婦女在家外從事有償勞動(dòng)的同時(shí)，還要做家務(wù)。
20世紀(jì)中葉以前的美國(guó)一般公眾向往的小家庭生活模式是“男人一個(gè)人的收入能夠承擔(dān)妻室兒女的開(kāi)支”，當(dāng)然，一個(gè)妻子不需外出就業(yè)就能享受體面的物質(zhì)生活也是標(biāo)志著她步入了中產(chǎn)階級(jí)。
中國(guó)也學(xué)習(xí)西方的小家庭模式和性別關(guān)系模式，在民國(guó)初年出現(xiàn)了太太群體，標(biāo)志的也是一個(gè)階級(jí)身份。那時(shí)候一些受過(guò)教育的女子的選擇不是去謀一份職業(yè)，而是嫁一個(gè)有錢的丈夫在家里做太太。下層已婚婦女不會(huì)被稱為李太太張?zhí)摹?/p>
“太太”這個(gè)詞1949年以后就不用了，“太太”群體被歸入“家庭婦女”這個(gè)大范疇里。凡是城市里沒(méi)有職業(yè)的成年婦女，無(wú)論是妻女母，無(wú)論社會(huì)地位，都叫家庭婦女。
《致命女人》劇照
“獨(dú)立女性”的出現(xiàn)
中國(guó)的“獨(dú)立女性”是從晚清開(kāi)始出現(xiàn)的，當(dāng)時(shí)一部分精英家庭的婦女不滿足于家庭的藩籬，秋瑾是最典型的。
秋瑾出身富有，是個(gè)才女，又嫁了個(gè)富豪，也生兒育女了，但她母親也不做了，妻子也不要做了，把所有儒家的親屬關(guān)系給女人界定的身份，全拋棄了，一個(gè)人跑到日本留學(xué)，她是中國(guó)近代社會(huì)出現(xiàn)的獨(dú)立女性的典范，這個(gè)就叫獨(dú)立了——女人有意識(shí)地選擇不再依附于家庭關(guān)系，她要靠自己的職業(yè)來(lái)謀生，來(lái)追求自己的人生理念了。
穿男裝的秋瑾
大概到了五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，出現(xiàn)了很大的一批女學(xué)生群體，隨之出現(xiàn)了職業(yè)婦女、獨(dú)立女性的話語(yǔ)。二十世紀(jì)出現(xiàn)了最早向女子開(kāi)放的現(xiàn)代職業(yè)，包括女教師、女醫(yī)生和女護(hù)士——都是需要受過(guò)教育的女子從事的職業(yè)。值得一提的是，女教師的職業(yè)當(dāng)時(shí)成了許多不愿依靠婚姻來(lái)謀生的女學(xué)生所追求的事業(yè)。
有了女子職業(yè)，才有獨(dú)立這個(gè)話語(yǔ)的體制基礎(chǔ)。
這些女學(xué)生們接受了新式的教育，她就要謀求新的人生，不甘心只是做賢妻良母，這時(shí)的女學(xué)生鮮明地提出要做“新女性”。所謂新女性就是有獨(dú)立人格，我不能再依靠任何男人來(lái)謀我的生存了，我必須靠自己的職業(yè)來(lái)謀一個(gè)獨(dú)立的人生。不止如此，她們還要追求新的“女國(guó)民”的身份，要進(jìn)入社會(huì)公共領(lǐng)域。當(dāng)時(shí)的一個(gè)口號(hào)是：“國(guó)家興亡，匹婦有責(zé)。”
也就是說(shuō)，“獨(dú)立人格”概念是新文化運(yùn)動(dòng)中推崇出來(lái)的，在民國(guó)初年知識(shí)分子現(xiàn)代性的中國(guó)的想象中，女人需要脫離傳統(tǒng)家庭，打破男主外女主內(nèi)的性別分工模式，走向社會(huì)，要是女人還是留在傳統(tǒng)家庭中，那叫什么現(xiàn)代中國(guó)？
獨(dú)立女性這個(gè)“獨(dú)立”是向往著individuality（個(gè)體性）,autonomy（自主性）。在傳統(tǒng)儒家的親屬關(guān)系中間，沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)獨(dú)立人格這個(gè)概念，不強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由自治。獨(dú)立就是指我不需要被各種各樣的親屬關(guān)系纏繞，我的身份也不是由親屬關(guān)系界定的。
別忘了傳統(tǒng)儒家社會(huì)中男人除了父親兒子兄弟這些親屬身份外，他可以有家庭外的身份：張進(jìn)士、李狀元、趙宰相或錢太醫(yī)。而女人則只有親屬身份，所謂三從四德，女人的身份地位是“從”親屬關(guān)系中的男人而定的。
婦女在家庭中的勞動(dòng)，尤其是再生產(chǎn)勞動(dòng)，在歷史上一直是無(wú)償?shù)摹Ｋ齻冊(cè)诩彝ブ谐袚?dān)了大部分再生產(chǎn)勞動(dòng)，但大家還是都覺(jué)得女人靠丈夫養(yǎng)著。所以強(qiáng)調(diào)女子的獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立是題中之義，要獲得有報(bào)酬的職業(yè)。
一場(chǎng)持久的拉鋸戰(zhàn)
在現(xiàn)代中國(guó)不斷有人叫女人回家，女人走出家庭和叫女人回家的拉鋸戰(zhàn)這一個(gè)世紀(jì)以來(lái)就沒(méi)有停過(guò)，從男主外女主內(nèi)這個(gè)幾千年的傳統(tǒng)框架中要走出來(lái)艱難得很。
從晚清秋瑾與何震開(kāi)始，每當(dāng)新女性的突破形成一定勢(shì)頭的時(shí)候，保守勢(shì)力就要反彈，叫女人回家了。民國(guó)的時(shí)候，很有成就的女律師，女醫(yī)生，女科學(xué)家都出現(xiàn)了，但到1930年代的時(shí)候就出現(xiàn)要女人回家的社會(huì)輿論。
1980年代也出現(xiàn)了要女人回家的社會(huì)輿論。精英男性主導(dǎo)的社會(huì)輿論又提倡女性要相夫教子，有大量關(guān)于“女人味”的話語(yǔ)出現(xiàn)，女人只有相夫教子做賢妻良母才算是有“女性味”的真正女性。而對(duì)事業(yè)有成的婦女則貶斥為“女強(qiáng)人”，似乎女人在公共領(lǐng)域有成就是不正常的，是“男性化”了，“強(qiáng)”成了男性的屬性。這種都是社會(huì)性別的話語(yǔ)操控，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)不相符的。我們都知道，古往今來(lái)男女群體中都有能力強(qiáng)或弱的。
1980年代開(kāi)始的這種要把婦女打回“女主內(nèi)”性別分工模式的拉鋸戰(zhàn)不僅僅是意味著男女等級(jí)權(quán)力關(guān)系的較量，更深刻地體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)制度的改變，比如再生產(chǎn)勞動(dòng)（托兒所食堂等）等的私有化。
但是回顧1949年到1980年，一直是強(qiáng)調(diào)婦女只有參加了社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)才能獲得真正的解放。所以在那個(gè)時(shí)期，城市婦女就業(yè)率很高，國(guó)家和單位來(lái)分擔(dān)原先完全由女人在家庭中承擔(dān)的再生產(chǎn)勞動(dòng)。毛澤東說(shuō)“婦女能頂半邊天”，表達(dá)的也是對(duì)婦女參加社會(huì)生產(chǎn)的鼓勵(lì)。
中華人民共和國(guó)第一部法律《婚姻法》（1950年通過(guò)）更是明確地規(guī)定即使已婚婦女也有獨(dú)立人格和就學(xué)就業(yè)等一切平等的權(quán)利。所以大陸的已婚婦女不改姓，來(lái)彰顯不“從夫”的獨(dú)立身份，這是很前衛(wèi)的。
大概1980年之前，公共政策承擔(dān)了全民所有制和集體所有制職工一部分的育兒和家務(wù)負(fù)擔(dān)，比如那時(shí)候企事業(yè)單位里有托兒所和食堂。這體現(xiàn)著，再生產(chǎn)勞動(dòng)（育兒和家務(wù)）不是女人的專屬勞動(dòng)，而是需要社會(huì)來(lái)承擔(dān)的有價(jià)值的人口再生產(chǎn)勞動(dòng)。也只有國(guó)家和社會(huì)承認(rèn)再生產(chǎn)勞動(dòng)的價(jià)值，婦女才可能打破傳統(tǒng)的性別分工束縛，平等地參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)、爭(zhēng)取平等的權(quán)利以及自身潛能的發(fā)展。
婦女要解放，你就不能只是做賢妻良母，那就不是一個(gè)解放了的有獨(dú)立人格的婦女，所以“家庭婦女”在那時(shí)（1980年之前）是一個(gè)貶義詞，是讓人看不起的，這種看法背后有輕視家務(wù)勞動(dòng)價(jià)值的傾向，不過(guò)當(dāng)時(shí)的主流價(jià)值觀是，只要有點(diǎn)能力受過(guò)點(diǎn)教育的青年男女，都希望對(duì)社會(huì)有一份貢獻(xiàn)，而不是僅滿足于小家庭生活。
今天在從全民所有制到經(jīng)濟(jì)私有化的過(guò)程中間，再生產(chǎn)勞動(dòng)也被私有化了，拆除了企事業(yè)單位支付的托兒所和食堂，讓這部分再生產(chǎn)勞動(dòng)返回家庭，讓女人無(wú)償?shù)爻袚?dān)起這部分勞動(dòng)?，F(xiàn)在的這種經(jīng)濟(jì)模式和如今要女人做賢妻良母的社會(huì)性別意識(shí)形態(tài)是相輔相成的。
但是這會(huì)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有矛盾，現(xiàn)在的女人又不是一個(gè)世紀(jì)以前的文盲、小腳女人。2012年中國(guó)高校女學(xué)生比例已經(jīng)超過(guò)一半了。我不認(rèn)為受過(guò)高等教育的女青年都會(huì)心甘情愿地做賢妻良母度過(guò)一生。
《三十而已》劇照 太太們的下午茶
選擇做全職太太前要深思熟慮
美國(guó)一直想要呼吁社會(huì)從整體層面去肯定家庭婦女的再生產(chǎn)勞動(dòng)價(jià)值，但也一直沒(méi)有成功，沒(méi)有在公共政策中獲得體現(xiàn)。大概2000年，有一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)她們?cè)谧鼋y(tǒng)計(jì)，一個(gè)小家庭中所有的家務(wù)勞動(dòng)如果都是購(gòu)買的話，整個(gè)家庭的家務(wù)勞動(dòng)支出算起來(lái)一年是5萬(wàn)多美金，這還是二十多年前的數(shù)據(jù)。
但專事家務(wù)的家庭主婦是拿不到報(bào)酬的，她的勞動(dòng)價(jià)值也就被忽略，這對(duì)專職家庭主婦就很不利，一旦離婚的話，就什么都沒(méi)有了。因?yàn)槠拮右郧八械耐度攵际菬o(wú)償?shù)?，是有價(jià)值卻無(wú)金錢報(bào)酬的，所以女性離婚很容易身無(wú)分文，造成離婚婦女經(jīng)濟(jì)水平急劇下降。比如現(xiàn)在中國(guó)大部分情況房子是男方婚前買的，或者是男方父母付的比較多，一旦到離婚的時(shí)候，這個(gè)房子跟女方就沒(méi)有什么關(guān)系。
現(xiàn)在有部分人對(duì)“太太”身份具有向往，這跟資本主義的消費(fèi)文化有很大的關(guān)系。消費(fèi)主義它不在于你一個(gè)人對(duì)社會(huì)有什么貢獻(xiàn)，有什么創(chuàng)造力，而在于你的購(gòu)買能力有多大，你住什么房子開(kāi)什么車拎什么包。把人的價(jià)值和身份完全同消費(fèi)水平掛鉤來(lái)劃分等級(jí)，這是對(duì)人的物化。
當(dāng)今中國(guó)社會(huì)同時(shí)存在完全不同的各種意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀，所以就有很多矛盾沖突。許多不了解歷史的年輕男女都會(huì)很困惑，再加上基本的社會(huì)性別觀念等都沒(méi)學(xué)過(guò)，也不了解什么是霸權(quán)性話語(yǔ)對(duì)人的主宰，于是個(gè)體對(duì)自己和所處的社會(huì)就缺乏分析的能力了。
選擇是否做“全職太太”需要看各人不同的情況，有的人覺(jué)得這就是她人生的全部意義，那她做這個(gè)選擇當(dāng)然可以。但我們需要考慮清楚幾個(gè)問(wèn)題。
必須要搞清楚經(jīng)濟(jì)上是不是有保障。萬(wàn)一哪天婚姻不穩(wěn)定了，你怎么辦？那時(shí)候你還有沒(méi)有謀生能力？要是離婚后贍養(yǎng)費(fèi)可以讓你沒(méi)有后顧之憂，那也是可以的，但你還是需要評(píng)估是否能拿到那份資產(chǎn)。
如果家庭財(cái)產(chǎn)沒(méi)有一部分是屬于她的，而且家庭的收入是全靠他丈夫掙來(lái)的，她自己是沒(méi)有任何的報(bào)酬的（家務(wù)活動(dòng)和教育孩子都是她的勞動(dòng)，但沒(méi)人給你報(bào)酬），那要三思。
在實(shí)踐中情況會(huì)更復(fù)雜一些，全職太太或者全職主婦沒(méi)有經(jīng)濟(jì)功能不從事再生產(chǎn)勞動(dòng)也不一定沒(méi)有能動(dòng)性，有些“太太”把婚姻當(dāng)事業(yè)來(lái)經(jīng)營(yíng)，從中獲得屬于自己的一份財(cái)富，她的角色就不是一個(gè)附庸能界定的了。
《致命女人》劇照
現(xiàn)實(shí)中很多女性是被迫變成家庭主婦的。這就是國(guó)家把再生產(chǎn)勞動(dòng)私有化后對(duì)廣大女性發(fā)展造成的困境。我認(rèn)為這是很短視的，讓很大一部分婦女犧牲掉了職業(yè)發(fā)展回家承擔(dān)無(wú)報(bào)酬的再生產(chǎn)勞動(dòng)，對(duì)回家的婦女和對(duì)整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展都是不利的。
現(xiàn)在性別比收入差距那么大，經(jīng)常的情況就是丈夫收入比妻子高，這是常態(tài)。不太可能讓丈夫放棄一個(gè)收入高的職業(yè)，如果沒(méi)有上一輩幫忙帶孩子，那一般都是妻子回家來(lái)承擔(dān)育兒。等她再回到職業(yè)領(lǐng)域，她的發(fā)展必然受影響，如果她的婚姻不穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)上還沒(méi)籌劃好，事先都沒(méi)有安排好，那她日后的處境就會(huì)很糟糕，可能會(huì)“貧困化”。
第二，是孩子終究會(huì)離開(kāi)你。孩子小的時(shí)候，她/他完全依賴你，但是當(dāng)你孩子慢慢大了，進(jìn)入中學(xué)的時(shí)候，要跟你要脫離了，要獨(dú)立了。這時(shí)候你還想全身心地投在孩子身上，對(duì)孩子成長(zhǎng)是不利的。你的全身心投入就像一座泰山一樣壓在孩子身上，孩子就沒(méi)有自己獨(dú)立發(fā)展的空間了。另外，孩子上大學(xué)跑到另外一個(gè)城市去了，這時(shí)候母親要干嘛？這個(gè)后路都要為自己想好。
有人說(shuō)想暫時(shí)選擇全職的身份，這只是女性人生一個(gè)階段的選擇，這依然需要長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，如果你喜歡之前的職業(yè)，你也盡量不要因?yàn)榻Y(jié)婚生子而中斷職業(yè)生涯，要不然你就沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)能力了，例如，帶孩子三年這個(gè)時(shí)間其實(shí)還挺長(zhǎng)的，職場(chǎng)是瞬息萬(wàn)變的，隨時(shí)有新的人來(lái)取代你，你要考慮你有什么樣的資歷和技能去重返職場(chǎng)。
韓國(guó)首爾，在麻浦藝術(shù)中心舉行的主婦學(xué)校畢業(yè)典禮。人民視覺(jué) 資料圖
女性必須有自我的部分
女性不能完全圍著孩子或者圍著家庭，沒(méi)有自我是會(huì)出問(wèn)題的。以60年代的美國(guó)為例，當(dāng)時(shí)主流輿論說(shuō)女人做家庭主婦是最幸福的。丈夫的工資去買一棟房子，有房有車，養(yǎng)兩只狗，再生兩個(gè)小孩，在主流意識(shí)形態(tài)的宣傳中，這就是一個(gè)女人最幸福的人生。
但實(shí)際上很多女人做了家庭主婦，她的精神出了問(wèn)題，得抑郁癥甚至最后自殺了。她們?nèi)タ葱睦磲t(yī)生，覺(jué)得是不是自己出了毛病，家庭主婦應(yīng)該很幸福，物質(zhì)也豐裕，但是我還那么不開(kāi)心，整天郁郁寡歡，特別難受，要發(fā)瘋了，那時(shí)心理醫(yī)生也不知道這是什么病，用當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)性別觀念去指導(dǎo)，越指導(dǎo)情況越糟。
《女性的奧秘》
后來(lái)貝蒂·弗里丹寫了一本書叫《女性的奧秘》。因?yàn)檫@本書家庭主婦才知道不是我個(gè)人的神經(jīng)出了毛病，而是讓女人做賢妻良母的這樣一種狹小的社會(huì)性別角色的安排，我接受不了。男女人生都需要有多種角色，她也不能只是扮演一個(gè)家庭中的賢妻良母，女人有自己的能力，想發(fā)揮更多的潛能，她會(huì)希望在人生中有更多面向的生活。
《女性的奧秘》讓很多白人中產(chǎn)家庭主婦醒悟過(guò)來(lái)，所以年輕的女性不要被主流的社會(huì)性別觀念和流行文化中的意識(shí)形態(tài)蒙蔽，讓自己對(duì)社會(huì)有個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。
在現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境下，對(duì)大部分女人來(lái)說(shuō)，如果選擇做家庭主婦，我認(rèn)為你在選擇加入一個(gè)非常被動(dòng)的群體，把自己置于一個(gè)非常有風(fēng)險(xiǎn)的境地。家庭如果散了，社會(huì)是不會(huì)給你兜底的，不存在什么保護(hù)機(jī)制。
我們好好看一下社會(huì)學(xué)家做的統(tǒng)計(jì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在離婚率很高。但是如果妻子她自己有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立能力，對(duì)于丈夫出軌或家暴等行為，她就沒(méi)有必要忍著。
每個(gè)人的情況不一樣，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案。但要根據(jù)自己的情況長(zhǎng)遠(yuǎn)的謀劃，這種謀劃是別人不可能代替的，最重要的是問(wèn)自己，除了丈夫孩子，我在人生中還對(duì)什么東西感興趣，做什么事情能是能讓我有滿足感的。
女性自己要找到一種形式，是你自己滿意的也能夠應(yīng)對(duì)的，能夠給你一份收入，這樣你的心里就有底氣了，萬(wàn)一發(fā)生什么事情，就可以走人了。要不然只能憋屈著，像傳統(tǒng)社會(huì)里那些忍氣吞聲的小媳婦一樣，那個(gè)時(shí)候女人就是靠婚姻謀生的，在家里受公婆的欺負(fù)，受丈夫的家暴都沒(méi)處跑，但現(xiàn)在是21世紀(jì)了，女權(quán)主義為男女平等婦女解放都斗爭(zhēng)了一個(gè)多世紀(jì)了，中國(guó)當(dāng)代青年女性若還要把自己放到前現(xiàn)代的那種小媳婦的悲慘的境地，那就既可笑又可悲了。
（澎湃新聞實(shí)習(xí)生王一凡對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）
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