四川大學(xué)考古學(xué)科由考古學(xué)家徐中舒、馮漢驥于1960年創(chuàng)建，至今已有60年。在長期的考古教學(xué)、科研與實(shí)踐過程中，為中國尤其是西南地區(qū)的考古文博事業(yè)培養(yǎng)了大量中堅(jiān)力量，也形成了自身的研究風(fēng)格與學(xué)術(shù)特色，在中國西南考古（包括西藏考古）、歷史時(shí)期考古（尤其是宗教考古、美術(shù)考古和歷史時(shí)期考古方法論）等領(lǐng)域具有深厚的傳統(tǒng)和強(qiáng)勁的實(shí)力，近年來也致力發(fā)展科技考古、實(shí)驗(yàn)室考古等新興領(lǐng)域。傳統(tǒng)的形成與優(yōu)秀的學(xué)者密不可分，“川大考古60年”專題，一方面回憶和紀(jì)念幾位為川大考古文博學(xué)科發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)的先生，一方面也回顧川大考古的傳統(tǒng)以及一些特別的精神。
馮漢驥先生，字伯良，湖北省宜昌縣小溪塔馮家灣人。生于1899年。父馮藝林，是一個(gè)中學(xué)教員。先生幼時(shí)，對祖母印象很深，一生均遵守祖母“要做一個(gè)正直的人”的訓(xùn)示。他曾經(jīng)回憶道：“我祖母雖為一農(nóng)村女子，但見識明敏，意志堅(jiān)強(qiáng)，對我們家庭影響是很大的?！?/p>
先生五歲時(shí)在家鄉(xiāng)私塾中發(fā)蒙。十歲入宜昌美華書院學(xué)習(xí)，這是一所美國辦的教會學(xué)校。1914年，因美籍校長柯柏侮辱一位中國教師，先生激于義憤，鼓動同學(xué)反抗，結(jié)果被罰停學(xué)半年，故延至1916年冬畢業(yè)。1917年春，入安慶圣保羅高等中學(xué)，1919年以第一名成績畢業(yè)。由于先生學(xué)習(xí)優(yōu)異，按規(guī)定免費(fèi)進(jìn)入教會辦的武昌文華大學(xué)，但入學(xué)以后，教會要求先生信教、讀神學(xué)，遭到先生拒絕。于是教會取消先生享受免費(fèi)的權(quán)利，要先生償還全部學(xué)費(fèi)。先生在畢業(yè)以后，省吃儉用，在兩年內(nèi)歸還了學(xué)校八百余元。
先生在大學(xué)時(shí)攻讀文科，兼修圖書館科。1923年畢業(yè)后，被老師介紹到廈門大學(xué)任圖書館襄理，1924年升任主任。
青年時(shí)代的馮漢驥先生（馮漢驥先生家人提供）
先生在廈大時(shí)，適逢魯迅先生亦在廈大任教，兩人過從甚密。先生在圖書館為魯迅先生安置了一間寢室，魯迅先生遂在此考訂中國典籍，引起先生對文物考古之興趣。先生暇時(shí)又常協(xié)助生物學(xué)教授秉志采集標(biāo)本，協(xié)助研究，以后先生之學(xué)習(xí)人類學(xué)，即發(fā)端于此。
1931年夏，先生赴美深造，入哈佛大學(xué)研究院人類學(xué)系，一面讀書，一面在漢和圖書館作零工以維持生活。在教師中，受狄克遜(R.B.Dixon)的影響較大，以后先生研究人類學(xué)時(shí)所采用的文化進(jìn)化論觀點(diǎn)，即受于狄氏。1933年，先生轉(zhuǎn)入費(fèi)城賓夕法尼亞大學(xué)人類學(xué)系，從哈羅威爾(Hallowell)教授學(xué)習(xí)，亦受了哈氏宣傳的文化心理學(xué)的熏陶。與此同時(shí)，又向布朗(N.Brown)及斯派塞爾(Speiser)兩教授學(xué)習(xí)亞洲考古的知識。1936年夏，得人類學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。
馮漢驥先生在美國獲得博士學(xué)位后留影（1935年，馮漢驥先生家人提供）
在此期間，先生的著述，主要都集中在民族學(xué)和社會學(xué)方面，尤其是將這兩種科學(xué)的內(nèi)容和方法，運(yùn)用于中國古代典籍的研究，解釋某些民族學(xué)和民俗學(xué)的現(xiàn)象，立論新穎，推理精確，引起了國內(nèi)外廣泛的注意。其中用英文發(fā)表的著作有《中國親屬制》、《作為中國親屬制構(gòu)成部分的從子女稱》、《玉皇的起源》、《倮倮之歷史起源》、《以蠱著稱之中國巫術(shù)》等。尤其是《中國親屬制》一文，利用當(dāng)代人類學(xué)中“敘述式親屬制與“類分式親屬制”之原理，探索《春秋·公羊傳》、《左傳》、《爾雅》、《儀禮》、《白虎通》、《通典》等書所載中國古代親屬制名稱之由來，旁及交表婚、姊妹同婚及收繼婚三種婚姻制度在歷史上之反映，使若干千古集訟的問題得到科學(xué)而合理的解釋，在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界有較大的影響。
馮漢驥夫婦與友人合影（1933年攝于美國哥倫比亞大學(xué)，馮漢驥先生家人提供）
1937年春，先生應(yīng)當(dāng)時(shí)中央博物院籌備主任李濟(jì)的邀請，經(jīng)由歐洲返國，準(zhǔn)備參加中央博物院的工作，但適逢“八一三事變”發(fā)生，上海戰(zhàn)事正激，于是被迫在香港上岸，經(jīng)廣州去武漢。時(shí)中央博物院忙于內(nèi)遷，已無法作新的人事安排，先生遂接受了四川大學(xué)的聘請，于同年11月到達(dá)成都，任四川大學(xué)史學(xué)系教授，在此結(jié)識了徐中舒先生，兩人遂成摯友。先生以后自敘道：“我認(rèn)為他古道直腸，在舊社會中是難得的，所以以后過從甚密?！睆拇藭r(shí)開始，兩位史學(xué)家相處四十年，患難與共，風(fēng)雨同舟，其深情厚誼常為人稱道。
1938年暑假，先生獲四川大學(xué)西南社會科學(xué)研究所的資助，只身往松、理、茂汶等岷江上游地區(qū)考察羌族現(xiàn)狀，歷時(shí)三月，風(fēng)餐雨宿，披荊斬棘，備歷艱辛。此行除在民族學(xué)上獲大量資料外，又在汶川縣雁門鄉(xiāng)清理了一座石棺葬。其后發(fā)表《岷江上游的石棺葬文化》一文，首次科學(xué)地報(bào)道了此類墓葬，開創(chuàng)了川西高原考古發(fā)掘研究之先聲。1939年，當(dāng)時(shí)教育部組織川康科學(xué)考察團(tuán)，先生任社會組組長，對于西藏地區(qū)民族的調(diào)査和分類，建樹甚多，積累之資料，厚幾盈尺。惜此項(xiàng)工作未及完成，僅撰《西康之古代民族》一文，摘要介紹了若干觀點(diǎn)。
1941年，四川省博物館開始籌備，先生眾望所歸，被推薦為籌備主任。從1943年開始，先生又應(yīng)邀在原華西大學(xué)社會學(xué)系兼課，1944年代理該系系主任。
此時(shí)期之考古工作，以1942-1943年發(fā)掘之前蜀王建墓最為有名，像這種規(guī)模較大的地下墓室的發(fā)掘，不但在西南是首次，就是全國范圍以內(nèi)，也是沒有先例的。先生在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期艱苦復(fù)雜的條件下主持其事，籌謀策劃，顯示了卓越的組織能力和高超的科學(xué)發(fā)掘技術(shù)。當(dāng)墓室開啟以后，外界謠傳其中有大量金銀財(cái)寶，引起袍哥土匪的覬覦，竟至武裝搶劫，將先生捆綁拷打半天之久。雖歷如此艱險(xiǎn)，但先生保護(hù)文物之決心，并不動搖，發(fā)掘工作未受影響。其后先生即圍繞對此墓的研究，發(fā)表了《王建陵墓的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘》、《相如琴臺與王建永陵》、《架頭考》、《前蜀王建墓內(nèi)石刻伎樂考》等一組文章。除此之外,先生還在成都平原進(jìn)行過一些考古調(diào)査，撰《成都平原的大石遺跡》一文，介紹了這種現(xiàn)在絕大部份已經(jīng)消失的古跡。在人類學(xué)方面，重要的著作有《由中國親屬名詞上所見之中國古代婚姻制》等。當(dāng)然，先生在未學(xué)習(xí)馬克思主義以前，他的某些研究，不免帶有唯心主義的色彩。這是可以理解的。
發(fā)掘王建墓期間馮漢驥先生與學(xué)界友人在四川博物館合影（1942年攝于四川郫縣犀浦，左起：吳金鼎、王介忱、高去尋、馮漢驥、曾昭燏、李濟(jì)、夏鼐、王明達(dá)）
先生在舊社會，對國民黨政府的腐敗黑暗極端不滿，故潔身自好，不入反動黨團(tuán)，不與政界中人來往，“雖有相熟之人，當(dāng)其一入政界，就等于斷絕來往了”。先生自教會學(xué)校畢業(yè)，但對教會反感甚深，從未信教。對于某些外國人打著學(xué)術(shù)的幌子在我國邊疆活動，亦存戒心；當(dāng)有人約他參加當(dāng)時(shí)為外國人主持而成員又較復(fù)雜的某邊疆學(xué)會時(shí)，先生“以為中國邊疆不應(yīng)外人研究”，拒不加入。解放前夕，又拒絕了國外友人約其去美國工作的建議，將重建中國的希望寄托在偉大的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動上。凡此種種，都顯示了一個(gè)正直的學(xué)者的品格。
解放以后，先生衷心擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，積極將自己的學(xué)識貢獻(xiàn)給新中國的文化教育事業(yè)。1950年，人民政府剛剛建立，事理紛繁，百廢待舉，困難很多，但為了保護(hù)歷史文物，仍決定立即在重慶成立西南博物院，以徐中舒先生任院長，先生任副院長。消息傳來，先生十分振奮，將家屬留在成都，只身就任。在上級黨委的正確領(lǐng)導(dǎo)之下，兩位老友通力合作，配合當(dāng)時(shí)大規(guī)模開展的基本建設(shè)，數(shù)年之間，使四川考古事業(yè)得到迅速發(fā)展。其最著者，如在成渝鐵路修建期間發(fā)現(xiàn)的“資陽人”頭骨化石,是當(dāng)時(shí)長江流域第一次發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代人類遺跡，意義十分重大。在寶成鐵路修建過程中在昭化寶輪院和巴縣冬筍壩發(fā)現(xiàn)的船棺葬，為研究古代巴蜀的歷史，提供了新的依據(jù)。配合成都市政建設(shè)在羊子山發(fā)掘的土臺遺址和大量墓葬，其時(shí)代從春秋延續(xù)到明清，等于是翻開了一部四川墓葬編年史，科學(xué)價(jià)值很高。在這些工作中，先生均櫛風(fēng)沐雨，親臨現(xiàn)場，不辭勞苦，給田野工作者以具體的幫助和指導(dǎo)。以后發(fā)表的《四川古代的船棺葬》，即為當(dāng)時(shí)成果之一。
1955年，西南博物院撤消，先生又回到成都，任四川省博物館館長，兼四川大學(xué)歷史系考古教研室主任。這個(gè)時(shí)期，先生除關(guān)心這兩個(gè)單位的人材培養(yǎng)外，主要從事研究四川考古并整理解放以前即著手撰寫的王建墓發(fā)掘報(bào)告。此時(shí)發(fā)表的論文有《關(guān)于“楚公（上爫下家）”戈的真?zhèn)尾⒙哉撍拇ā鞍褪瘛睍r(shí)期的兵器》、《四川的畫象磚墓與畫象磚》、《王建墓內(nèi)出土“大帶”考》、《前蜀王建墓出土的平脫漆器及銀鉛胎漆器》等，對于巴蜀兵器的分類斷代、四川漢墓的特點(diǎn)和分期、唐至五代典章制度的考證，都提出了很有參考價(jià)值的意見。
從1954年開始，云南省博物館對晉寧石寨山滇王族的墓葬進(jìn)行發(fā)掘，遺物眾多，內(nèi)容豐富，為建國以來考古學(xué)上重大成就之一。1959年，先生應(yīng)云南省少數(shù)民族社會歷史研究所及云南省博物館之約，去云南對這批文物進(jìn)行研究。所寫的《云南晉寧石寨山出土文物的族屬問題試探》、《云南晉寧石寨山出土鋼器研究——若干主要人物活動圖象試釋》、《云南晉寧出土銅鼓研究》等文，綜合考古材料與民族學(xué)材料，對古代滇族的歷史、族屬、風(fēng)俗等進(jìn)行了全面分析，不僅學(xué)術(shù)價(jià)值很高，而且在研究方法上亦有新的突破。
1950年代初的馮漢驥先生（馮漢驥先生家人提供）
1962年，先生完成了《前蜀王建墓發(fā)掘報(bào)告》的編寫，該書于1964年由文物出版社出版，可視為先生二十年辛勤勞動之總結(jié)。報(bào)告除了對墓室結(jié)構(gòu)、雕刻和出土遺物等作了詳細(xì)的敘述，還科學(xué)地復(fù)原了墓室的某些細(xì)部結(jié)構(gòu)，同時(shí)又結(jié)合古代文獻(xiàn)，對主要的雕刻和遺物作了考證和研究。所以此書的出版，不但是考古學(xué)上的重要成績，也是對我國工藝美術(shù)史、建筑史和音樂史作出的貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，先生還在前人工作的基礎(chǔ)上，重譯了摩爾根的《古代社會》。該書有很多由摩爾根所獨(dú)創(chuàng)的民族學(xué)和社會學(xué)方面的名詞術(shù)語，內(nèi)容亦較艱深，先生的譯文準(zhǔn)確、流暢，顯示了在民族學(xué)方面的深湛修養(yǎng)。
從六十年代開始，先生基于對歷史記載和地下發(fā)掘資料的綜合研究，逐步形成了一種看法，即我國早期新石器的文化可能要到長江流域去尋找，而不一定局限在黃河流域。為此先生進(jìn)行了一定的準(zhǔn)備工作，希望以此作為自己一生中最后一項(xiàng)主要的科研項(xiàng)目，但自1964年以后，由于政治運(yùn)動的不斷開展，先生的工作即受到很大的影響。1973年，浙江省余姚縣河姆渡終于發(fā)現(xiàn)了一種距今六、七千年以前的原始文化，證明了先生預(yù)見的科學(xué)性。
在“文化大革命”中，先生雖然受到了沖擊，但不論在何種艱危的情況下，均以氣節(jié)自勵(lì)，不作脫離實(shí)際的檢討，不寫虛假誤人的材料。對于個(gè)人的得失，先生可以不計(jì)，但對于林彪、“四人幫”一伙禍國殃民、毀滅文化的罪行，則深惡痛絕，堅(jiān)信黨中央正確的領(lǐng)導(dǎo)必將恢復(fù)，“四人幫”一伙絕無好下場。在十年動蕩之中，先生的研究全部停頓，眼見一支辛苦建立的文物考古專業(yè)隊(duì)伍慘遭摧殘，某些珍貴文物受到損失，心情十分痛苦，終于抑郁成疾。1975年11月，先生身體已很衰弱，但仍為從湖南、貴州等地來四川參觀的文物考古工作者作了有關(guān)夜郎研究的學(xué)術(shù)報(bào)告，會后即感不支，進(jìn)入醫(yī)院。以后時(shí)病時(shí)起。1976年10月，先生在病床上聽到黨中央粉碎“四人幫”的消息，萬分興奮，希望自己能早日恢復(fù)健康，再作幾年學(xué)術(shù)工作，終以年高體弱，醫(yī)治無效，延至1977年3月7日逝世，享年七十八歲。
馮漢驥先生在三星堆遺址考古現(xiàn)場（1963年攝于四川廣漢三星堆月亮灣）
總結(jié)先生一生治學(xué)之經(jīng)驗(yàn)，其特點(diǎn)有三。一為態(tài)度謹(jǐn)嚴(yán)，重視實(shí)踐，即使在解放前極端艱苦的情況下，仍然多次參加民族調(diào)査和考古發(fā)掘，并諄諄教導(dǎo)后學(xué)，“不要做沙發(fā)椅上的考古學(xué)家”。對于實(shí)際資料之應(yīng)用，先生主張先從類型學(xué)的分析著手，再進(jìn)而探討其社會意義。觀察務(wù)求細(xì)致，思考力致周詳?！皯?yīng)使器物爛熟于胸，然后下筆?！?959年在云南研究晉寧石寨山文化時(shí)，經(jīng)常對一件青銅器觀察達(dá)數(shù)小時(shí)之久，至今云南省博物館的老同志猶能憶之。二為博覽群書，不拘一格。先生從事研究工作時(shí)，除了先秦典籍，正史叢書以外，旁及稗官野史，筆記小說，凡能為我所用者，均信手拈來，自成旁證。如在《云南晉寧石寨山出土銅器研究》一文中引宋釋文瑩《湘山野錄》中李退夫撒園荽軼事以證古代農(nóng)業(yè)中“孕育”儀式之流行；在《略論番薯和玉蜀黍的來源》（手稿）中引小說《金瓶梅》（31回、35回、74回）之資料以證玉蜀黍流行于北方之時(shí)代等，均為其例。三為重視相鄰學(xué)科之綜合利用。先生之重點(diǎn)雖在考古學(xué)，但對體質(zhì)人類學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)等均極重視，旁征博引，萬流歸壑，為我所用。如在研究晉寧石寨山文物時(shí)大量使用民族學(xué)對比資料，而解釋中國古代親屬制時(shí)則利用了人類學(xué)的成果，都是有獨(dú)到之處的。正是由于先生在治學(xué)方法上能采各家之長，故在研究成果中亦能突破前人窠臼，取得新的進(jìn)展。在這些方面，至今仍然是值得我們學(xué)習(xí)的。
先生主持四川省博物館工作三十余年，該館之有今日規(guī)模，先生篳路藍(lán)縷，功不可滅。與此同時(shí)，先生又在四川大學(xué)、華西大學(xué)執(zhí)教近四十年，滿園桃李，遍植滇池蜀道間。今西南地區(qū)之民族、考古工作者，很多出自先生門下，流風(fēng)余韻，綿綿不絕。先生有知，亦當(dāng)自慰于九泉。
先生為人，豁達(dá)大度，待人寬而克己嚴(yán)。不在背后揭人之短，不在當(dāng)面誇人之長。與之共事者，凡有一技之長，必盡量發(fā)揮其作用，不計(jì)毀譽(yù)，故深受同志及學(xué)生愛戴。一生除讀書外無他嗜好，對生人不善交際，言訥訥不能出口；但與朋友后學(xué)相處則推心置腹，肝膽照人。先生豪爽善飲，以1959年在北京曾與郭沫若先生縱情一醉而引為生平快事。生前除計(jì)劃探索長江流域遠(yuǎn)古文化之源流外，還想編寫出羊子山發(fā)掘報(bào)告，并系統(tǒng)地研究西南民族歷史。惜壯志未酬，而哲人已逝。當(dāng)今社會主義祖國萬象更新，全體人民為四化建設(shè)奮斗之際，念及先生一生芬績，吾儕后學(xué)，徒增喪失良師之痛，而感所負(fù)重?fù)?dān)之艱。適值先生逝世三周年紀(jì)念，故書此短文，以表哀悼之忱。
1980年3月7日于成都
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號 