大征服：阿拉伯帝國(guó)何以征服后羅馬世界？

伊斯蘭教于7世紀(jì)初在阿拉伯半島興起之后，阿拉伯人只用了極短的時(shí)間，就席卷了中東，并打敗了拜占庭帝國(guó)、波斯帝國(guó)等勁敵，改變了世界的格局。為什么阿拉伯人能夠如此迅速地征服如此廣闊的土地？為什么這場(chǎng)征服的影響如此持久深遠(yuǎn)？

本文摘自休·肯尼迪著《大征服：阿拉伯帝國(guó)的崛起》，孫宇譯，后浪丨民主與建設(shè)出版社，2020年3月。

后羅馬世界的動(dòng)蕩

首先讓我們來(lái)討論他們征服的土地，究竟是什么讓這些地區(qū)如此不堪一擊？一些難以詳述或量化的長(zhǎng)期性因素在其中起到了作用，人口衰退可能是重要因素之一。誠(chéng)然，關(guān)于這段時(shí)期我們并沒(méi)有多少可靠的人口數(shù)據(jù)，但根據(jù)大部分文獻(xiàn)資料的描述，在540年地中海鼠疫爆發(fā)后的一個(gè)世紀(jì)中，就在穆斯林日后征服的大片土地上，人口都嚴(yán)重衰減，其中城市和鄉(xiāng)村的人口損失尤為慘重。阿拉伯軍似乎時(shí)常途經(jīng)荒無(wú)人煙的土地。他們對(duì)伊朗和伊比利亞半島廣大地區(qū)的征服來(lái)勢(shì)兇猛卻抵抗甚微，可以證明當(dāng)時(shí)的人口衰減。戰(zhàn)爭(zhēng)中劫掠的戰(zhàn)利品，有許多都是戰(zhàn)俘奴隸，也表明當(dāng)時(shí)人力的寶貴。波斯軍于540年攻占安條克和573年攻占阿帕梅亞時(shí)，他們將大量居民遷往薩珊帝國(guó)境內(nèi)建立新的聚落或充實(shí)已有城鎮(zhèn)，這證明當(dāng)時(shí)的薩珊帝國(guó)境內(nèi)出現(xiàn)了嚴(yán)重的人口短缺。從北非捕獲的大量奴隸被販運(yùn)至中東地區(qū)，說(shuō)明人力成了某種貴重甚至稀缺的資源。還有許多著名的古老城鎮(zhèn)顯然未曾奮力抵抗就被攻克，晚期羅馬帝國(guó)的三座重要城市無(wú)疑經(jīng)歷了這樣的命運(yùn)。大概在636年，安條克僅經(jīng)歷了輕微抵抗便被占領(lǐng)；698年，穆斯林軍最終占領(lǐng)迦太基城時(shí)，這座城市似乎大部分已經(jīng)荒廢無(wú)人了；712年，憑據(jù)天險(xiǎn)的西哥特王國(guó)首都托雷多也沒(méi)能拖住穆斯林軍的腳步。因此，盡管有關(guān)人口衰退的歷史證據(jù)十分分散，且大多并非直接史料，但人口衰減顯然是毋庸置疑的事實(shí)。固然人口衰退并非阿拉伯大征服的起因，但它很可能削弱了抵抗的烈度，因此阿拉伯軍才不會(huì)被有大量人口定居、駐防嚴(yán)密且居民斗志昂然的城市所阻礙。當(dāng)時(shí)可能只有在河中地區(qū)，本地居民才會(huì)憑借高昂的士氣積極抵抗敵人。

除以上長(zhǎng)期性因素之外，戰(zhàn)爭(zhēng)還帶來(lái)了一些短期影響，并進(jìn)而引發(fā)了動(dòng)亂的局面。自克拉蘇于公元前53年率軍進(jìn)攻帕提亞帝國(guó)慘遭失敗開(kāi)始，羅馬帝國(guó)與伊朗帝國(guó)之間就紛爭(zhēng)頻傳，而602年莫里斯皇帝遇刺后爆發(fā)的那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是其中波及地域最為廣大、損失最為慘重的戰(zhàn)爭(zhēng)。波斯軍橫掃拜占庭帝國(guó)領(lǐng)土，在許多層面上對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)造成了深刻影響。波斯軍摧毀了拜占庭帝國(guó)對(duì)近東地區(qū)的統(tǒng)治，斷絕了當(dāng)?shù)嘏c君士坦丁堡的聯(lián)系。拜占庭帝國(guó)從此以后不再為這些地區(qū)任命總督、指派軍隊(duì)，賦稅也無(wú)法從這些地區(qū)收齊。迦克頓正統(tǒng)教會(huì)失去了帝國(guó)權(quán)威的扶持，淪為了眾多基督教支派中的一支。許多教士和其他精英人士都逃去了相對(duì)安全的北非和意大利地區(qū)。考古證據(jù)表明，至少在安納托利亞地區(qū)，波斯軍在進(jìn)軍途中對(duì)當(dāng)?shù)氐某擎?zhèn)造成了巨大破壞，當(dāng)?shù)鼐用癖黄葟U棄了平原上的大型城鎮(zhèn)，轉(zhuǎn)而逃往山間堡壘避難。到阿拉伯軍從麥地那開(kāi)拔時(shí)，拜占庭帝國(guó)才剛剛收復(fù)失地不過(guò)一兩年，可以說(shuō)拜占庭帝國(guó)在許多地區(qū)完全沒(méi)有建立起軍事和政治秩序。

這場(chǎng)“古典時(shí)代的末日決戰(zhàn)”有一個(gè)顯著特點(diǎn)，即在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，兩大帝國(guó)以同樣殘酷野蠻的手段，耗盡了彼此的國(guó)力。與波斯軍入侵拜占庭帝國(guó)相比，希拉克略對(duì)波斯帝國(guó)的入侵同樣造成了慘重破壞。他摧毀了席茲的大火廟，歷代薩珊皇帝都曾在這座火廟中舉行加冕儀式，位于達(dá)斯特格爾德的皇宮也被他劫掠一空。更致命的是，著名的波斯皇帝霍斯勞二世（591年至628年在位）也被自己手下的將領(lǐng)殺死。與拜占庭帝國(guó)不同，薩珊波斯帝國(guó)是一個(gè)典型的王朝國(guó)家。希拉克略的進(jìn)攻挫敗了薩珊皇族威望，動(dòng)搖了波斯統(tǒng)治者的信心?；首宄蓡T的內(nèi)斗使得薩珊帝國(guó)長(zhǎng)期國(guó)勢(shì)不穩(wěn)。到伊嗣俟三世（632年至651年在位）被各方擁立為皇帝時(shí)，阿拉伯軍已經(jīng)敲開(kāi)了伊拉克邊境的大門(mén)。

641年2月希拉克略去世后，皇子的繼位紛爭(zhēng)讓拜占庭帝國(guó)的統(tǒng)治陷入了癱瘓，這場(chǎng)事件也為阿拉伯征服的成功提供了條件。似乎正是由于當(dāng)時(shí)帝國(guó)宮廷內(nèi)的權(quán)力紛爭(zhēng)，拜占庭軍才沒(méi)能有效支援埃及的防御。假設(shè)希拉克略去世后繼位的是一位強(qiáng)勢(shì)有為的皇帝，拜占庭帝國(guó)很可能會(huì)在敘利亞或地中海沿岸地區(qū)發(fā)起反擊，在656年奧斯曼哈里發(fā)遇刺后的混亂時(shí)期尤其可能得手。然而由于拜占庭帝國(guó)的內(nèi)亂，穆斯林贏(yíng)得了一代人的時(shí)間來(lái)鞏固他們從拜占庭帝國(guó)奪取的國(guó)土。

拜占庭帝國(guó)與薩珊帝國(guó)都擁有一個(gè)同樣的優(yōu)勢(shì)，然而事與愿違的是，當(dāng)國(guó)家走向衰落時(shí)，這一優(yōu)勢(shì)反而變成了弱點(diǎn)。拜占庭帝國(guó)和薩珊帝國(guó)的軍權(quán)高度集中，兩大帝國(guó)都依賴(lài)于由稅收財(cái)政維持的職業(yè)軍隊(duì)。拜占庭帝國(guó)曾擁有一支“邊防軍”（limitanei），這些軍隊(duì)戍守在國(guó)家邊疆，國(guó)家發(fā)放土地與薪金來(lái)供養(yǎng)他們防守帝國(guó)邊境。六世紀(jì)前半葉，帝國(guó)解散了這些軍隊(duì)，取而代之的則是拜占庭帝國(guó)的游牧盟友加薩尼王朝。582年拜占庭帝國(guó)與加薩尼王朝決裂之后，帝國(guó)依靠常備野戰(zhàn)軍來(lái)防衛(wèi)邊境。當(dāng)時(shí)拜占庭帝國(guó)對(duì)沙漠方向的襲擊似乎毫無(wú)防備。七世紀(jì)的軍事操典《軍略》中記載了波斯人、突厥人和阿瓦爾人的戰(zhàn)術(shù)，但從未提及阿拉伯人。除去當(dāng)?shù)匕⒗塑娭?，似乎抵抗穆斯林軍入侵的拜占庭軍?duì)中并沒(méi)有多少當(dāng)?shù)厝?。這些官兵要么是來(lái)自帝國(guó)其他地區(qū)的希臘人，要么是亞美尼亞人。在薩珊帝國(guó)，軍隊(duì)的演變也與之相似。六世紀(jì)前半葉，霍斯勞一世（531年至579年在位）大大加強(qiáng)了帝國(guó)的中央行政權(quán)力，建立了一支由稅收財(cái)政供養(yǎng)的帝國(guó)常備軍。與同時(shí)代的拜占庭帝國(guó)一樣，薩珊帝國(guó)也不再依靠盟友拉赫姆王朝協(xié)助防守邊境。波斯皇帝的直屬軍隊(duì)擔(dān)起了守衛(wèi)國(guó)家的重任。

從許多方面來(lái)看，這些發(fā)展可以說(shuō)是中央權(quán)力集中和政府機(jī)構(gòu)成熟的標(biāo)志，然而矛盾的是，這卻讓這兩個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)變得出奇脆弱。假如帝國(guó)政府陷入混亂，或者假如帝國(guó)軍隊(duì)在某場(chǎng)大戰(zhàn)中遭受重創(chuàng)，那么地方上就難以抽出可用之兵組織防御。因?yàn)閲?guó)家既沒(méi)有市民組成的城鎮(zhèn)軍隊(duì)，也沒(méi)有可以征集的農(nóng)村民兵。值得注意的是，阿拉伯軍所遭遇的持續(xù)最久的抵抗來(lái)自河中、亞美尼亞、厄爾布爾士山區(qū)以及西班牙北部的坎塔布里亞山區(qū)等地，這些地區(qū)始終位于帝國(guó)和平原王國(guó)的直接統(tǒng)治范圍之外。只有在這里，本地居民才會(huì)積極保衛(wèi)家園，抗擊侵略者。

有記載表明，在穆斯林征服的許多地區(qū)，入侵者都因這些古老帝國(guó)的內(nèi)部矛盾而坐得漁翁之利，也就是說(shuō)，某些時(shí)候他們被當(dāng)?shù)厝丝醋魇墙夥耪?，或者至少是可以忍受的統(tǒng)治者。其中有的是宗教矛盾：比如埃及和敘利亞北部的一性論派基督徒顯然不可能擁護(hù)拜占庭帝國(guó)，盡管也罕有證據(jù)證明他們?cè)_實(shí)協(xié)助過(guò)入侵者。伊拉克薩瓦德地區(qū)的農(nóng)民很可能因波斯統(tǒng)治階層的崩潰而感到如釋重負(fù)；信德地區(qū)的商人和手工業(yè)者據(jù)說(shuō)曾自愿協(xié)助穆斯林打擊信仰婆羅門(mén)教的軍事貴族。在北非，柏柏爾人時(shí)而抗擊侵略，時(shí)而與穆斯林聯(lián)合，時(shí)而臣服于他們，唯獨(dú)將拜占庭人甩在一邊，任其自生自滅。

在第一次征服后，被征服的群體并沒(méi)有在文化上自覺(jué)反抗外來(lái)侵略。他們對(duì)于實(shí)行苛政，執(zhí)法不公的總督頗有怨言，但就我們所見(jiàn)，并沒(méi)有傳道士或作者呼吁人們挺身而出積極反抗新的統(tǒng)治者?；浇涛墨I(xiàn)中的反穆斯林宣傳都是以末日文學(xué)的形式呈現(xiàn)，預(yù)言了未來(lái)會(huì)有一位偉大的皇帝或英雄人物自外界降臨，解放基督徒。而與此同時(shí)，基督徒所要做的只有堅(jiān)持祈禱和堅(jiān)定信仰。與其敵視阿拉伯人，基督教不同派別之間彼此的敵意更加強(qiáng)烈，猶太人更是基督徒最為仇視的對(duì)象。在被征服者中，并沒(méi)有人呼吁大家推翻新統(tǒng)治者。

拜占庭帝國(guó)與薩珊帝國(guó)境內(nèi)存在的以上內(nèi)部矛盾為阿拉伯大征服的成功奠定了基礎(chǔ)。假設(shè)穆罕默德早一代人時(shí)間出生，并且與其繼承者在600年出兵進(jìn)攻這兩大帝國(guó)，那么很難想象他們會(huì)取得任何成果。

大征服前夕的地中海世界

穆斯林軍的戰(zhàn)斗力

阿拉伯軍隊(duì)之所以能取得勝利，也不僅僅是利用了既有國(guó)家的政治制度缺陷。當(dāng)時(shí)的穆斯林軍本身就擁有十分強(qiáng)勁的實(shí)力，因此他們比此前和之后出現(xiàn)的任何一支貝都因武裝都更加強(qiáng)大有力。

關(guān)于侵略軍的宗教熱情和殉道與天園的觀(guān)念對(duì)于戰(zhàn)斗的激勵(lì)作用，我們?cè)谇拔闹幸呀?jīng)談到很多。這些觀(guān)念與前伊斯蘭時(shí)代傳統(tǒng)的部族忠誠(chéng)感，以及個(gè)人英雄主義激情相互聯(lián)系，彼此結(jié)合。游牧社會(huì)的文化價(jià)值觀(guān)與新興宗教觀(guān)念相互混合，爆發(fā)出了強(qiáng)勁的威力。

我們必須指出，參與早期伊斯蘭征服的是一支真正的軍隊(duì)，而并不是大批游牧部族組成的移民潮。他們將家中女眷、牲畜、孩童和老人留在了后方的帳篷或房屋中。士兵則編制成隊(duì)，指揮官則由上級(jí)任命，指揮官的選任往往經(jīng)過(guò)了哈里發(fā)或總督們的會(huì)議討論。只有在戰(zhàn)斗勝利之后，軍人家屬才能與士兵團(tuán)聚。

如我們所見(jiàn)，阿拉伯軍并非擁有他們的敵人所沒(méi)有的先進(jìn)技術(shù)，也并非以數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)取勝，但他們的確擁有一些無(wú)可置疑的軍事優(yōu)勢(shì)，其中最為重要的是機(jī)動(dòng)力。大征服期間穆斯林軍奔襲跨越的路程之遠(yuǎn)令人震驚。他們的行軍距離自西方的摩洛哥邊緣到伊斯蘭世界東端的中亞地區(qū)，綿延遠(yuǎn)達(dá)七千公里以上。與之相比，羅馬帝國(guó)的疆域從哈德良長(zhǎng)城延伸至幼發(fā)拉底河，距離尚不到五千公里。機(jī)動(dòng)靈活的穆斯林軍在如此廣大的地域中來(lái)去如風(fēng)，占領(lǐng)了大片地區(qū)。他們所穿越的許多地區(qū)都是荒無(wú)人煙的不毛之地，這些土地只有堅(jiān)毅可靠的人才能從中暢行。他們的部隊(duì)行進(jìn)時(shí)并無(wú)輜重車(chē)隊(duì)。戰(zhàn)士們似乎自備糧草，當(dāng)補(bǔ)給耗盡時(shí)，他們便會(huì)就地購(gòu)買(mǎi)、掠奪或征取給養(yǎng)。士兵與牲畜都已對(duì)貝都因人粗糙貧瘠的飲食習(xí)以為常，并且慣于在惡劣的環(huán)境中安然入睡。在寒涼的夜晚依靠閃亮的星星作為導(dǎo)向行軍是沙漠生活的必備技能，許多有關(guān)大征服的史書(shū)都曾記載阿拉伯軍在戰(zhàn)斗中展現(xiàn)了高超的夜戰(zhàn)能力。強(qiáng)大的機(jī)動(dòng)性使他們能夠快速撤往沙漠進(jìn)行避難、戰(zhàn)敗后重新整編，或者出其不意地突襲敵軍。

穆斯林軍的統(tǒng)帥能力無(wú)疑十分高強(qiáng)。軍中的高層指揮官大多出身于希賈茲地區(qū)城市居民中的少數(shù)精英階層，尤其是古萊氏部族及其分支部族最多，這些人中有許多都是極其可靠的將才。敘利亞的哈立德·本·瓦立德、埃及的阿慕爾·本·阿斯與伊拉克的薩阿德·本·瓦加斯都是名望遠(yuǎn)揚(yáng)的軍事將領(lǐng)。此后則有北非的烏格巴·本·納菲、西班牙的塔里格·本·齊亞德和穆薩·本·努賽爾、河中地區(qū)的屈底波·本·穆斯林以及信德的穆罕默德·本·卡西姆·薩伽非等優(yōu)秀將領(lǐng)。阿拉伯文史料還大量記述了戰(zhàn)前軍議和指揮官在實(shí)行軍事行動(dòng)前聽(tīng)取建議的行為。盡管這些記述部分是虛構(gòu)的，目的是為了生動(dòng)概括可能確有其事的軍事行動(dòng)，并凸顯早期穆斯林社會(huì)的“民主”特征，但它們可能也反映了事實(shí)，也許當(dāng)時(shí)阿拉伯軍的決策的確需要經(jīng)過(guò)協(xié)商和討論才可施行。

某種程度上說(shuō)，強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力是阿拉伯社會(huì)政治傳統(tǒng)的產(chǎn)物。阿拉伯社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)往往在特定的家族中代代傳承，但在這些群體中，志向遠(yuǎn)大的領(lǐng)袖需要向族人證明自己富有勇氣、智謀過(guò)人且善于交際。假如領(lǐng)袖沒(méi)能證明自己的能力，那么族人就會(huì)轉(zhuǎn)而支持其他人。領(lǐng)袖還要考慮他所領(lǐng)導(dǎo)的族人有何觀(guān)點(diǎn)與看法。僅靠父輩的蔭蔽是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者的。中亞的伊朗人王太后曾因屈底波的兒子沒(méi)有繼承父親的權(quán)力而大為震驚，這一事例便體現(xiàn)了伊朗文化與阿拉伯文化中的不同觀(guān)念。無(wú)能或獨(dú)斷專(zhuān)行的將領(lǐng)都不可能長(zhǎng)期為人信服。阿富汗的烏拜杜拉·本·艾比·拜克拉和河中地區(qū)的祝奈德·本·阿卜杜·拉赫曼就屬于這種失敗者。他們很快便倒臺(tái)了，并且遭到了同時(shí)代詩(shī)人與時(shí)事評(píng)論者的強(qiáng)烈貶損。

在穆斯林的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)中還有一些特點(diǎn)促成了他們的成功。史料總是在強(qiáng)調(diào)哈里發(fā)與總督，尤其是歐麥爾哈里發(fā)（634年至644年在位）在組織與領(lǐng)導(dǎo)征服行動(dòng)中起到的作用。據(jù)說(shuō)許多涉及軍事行動(dòng)細(xì)節(jié)的書(shū)信都出自歐麥爾的手筆，但實(shí)際上這些書(shū)信不可能全都是由他所寫(xiě)，盡管如此，這些敘述材料還是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的麥地那和后來(lái)的大馬士革擁有強(qiáng)大的組織與控制能力。極少有將領(lǐng)敢于違抗命令，遠(yuǎn)方戰(zhàn)場(chǎng)或偏遠(yuǎn)省份的將領(lǐng)也極少有反叛中央的情況發(fā)生。這是十分不同尋常的，因?yàn)橄啾扔谕瑫r(shí)期的拜占庭帝國(guó)，后者的軍力常常因覬覦皇位的地方將領(lǐng)叛亂而大大受挫。令人驚訝的是，像哈立德·本·瓦立德、阿慕爾·本·阿斯、穆薩·本·努賽爾和穆罕默德·本·卡西姆這樣的優(yōu)秀將領(lǐng)在被撤職召回時(shí)，都會(huì)乖乖地交出職位回到首都，接受處罰，承受羞辱。

750年的阿拉伯帝國(guó)

寬松的統(tǒng)治方式

大征服之所以能夠成功，還有一個(gè)關(guān)鍵因素，那就是穆斯林軍對(duì)待被征服者的方式往往相對(duì)較為寬松。只要承諾上交貢賦并保證不協(xié)助穆斯林的敵人，阿拉伯將領(lǐng)便會(huì)樂(lè)意締結(jié)條款，為被征服者的生命和財(cái)產(chǎn)安全提供保護(hù)，宗教場(chǎng)所的權(quán)利也會(huì)得到保證。在武力攻城中被擊敗的城市守軍時(shí)常會(huì)被處決，但大規(guī)模屠殺平民的事例也極少發(fā)生。像在霍姆斯城那樣征用房屋供穆斯林居住，或強(qiáng)征其他財(cái)產(chǎn)的情況十分少見(jiàn)。蓄意破壞或摧毀已有城市村莊的行為也同樣罕見(jiàn)。與十三世紀(jì)的蒙古軍臭名昭著的屠殺與毀滅行為相比，可謂判若云泥。盡管我們無(wú)法確定，但可能至少在征服初期，阿拉伯軍對(duì)平民征取的物資和勞役要比拜占庭帝國(guó)和薩珊帝國(guó)寬松許多，他們征收的稅賦也更輕一些。直到七世紀(jì)末，我們才發(fā)現(xiàn)有抱怨強(qiáng)征苛稅的記載出現(xiàn)。很可能對(duì)于大多數(shù)被征服者來(lái)說(shuō)，阿拉伯軍的入侵僅僅是曇花一現(xiàn)的奇跡，或者一場(chǎng)僅持續(xù)一年的大規(guī)模襲掠，此后便會(huì)銷(xiāo)聲匿跡—因此，乖乖繳納稅款，簽訂必要的文件，總比眼睜睜看著城池陷落、男人被殺、女人和小孩被賣(mài)作奴隸要來(lái)得劃算。

征服結(jié)束后，阿拉伯穆斯林軍隊(duì)很快便在新征服的土地定居下來(lái)。他們定居時(shí)幾乎總是會(huì)與本地居民分區(qū)而治。在伊拉克，他們聚居在庫(kù)法、巴士拉和摩蘇爾這三座穆斯林新城中。埃及最早的阿拉伯人聚居點(diǎn)是福斯塔特，這座聚落大部分位于開(kāi)闊的平地上。在北非，主要的早期穆斯林聚落是新建的城鎮(zhèn)凱魯萬(wàn)，而在呼羅珊，最大的阿拉伯人聚落則是梅爾夫，他們?cè)谶@座薩珊古城的城墻外建立了一個(gè)全新的居民區(qū)。在敘利亞，阿拉伯人往往定居在已有城市的郊區(qū)地帶，而不是占據(jù)城市中心地帶，比如在哈爾基斯和阿勒頗便是如此。這在很大程度上防止了征服軍與當(dāng)?shù)厝酥g由于共用庭院與狹窄的街道而發(fā)生難以避免的沖突。

阿拉伯大征服在不同地區(qū)也有所不同。阿拉伯軍入侵時(shí)沿大道行進(jìn)，一路進(jìn)攻或招降沿途的主要城鎮(zhèn)。但在大道之外的山區(qū)或偏遠(yuǎn)村落，一定有許多社區(qū)此前從未與阿拉伯人有過(guò)交往，可能直到幾周、幾月甚至幾年之后他們才會(huì)聽(tīng)聞自己已不再受拜占庭皇帝或波斯皇帝的統(tǒng)轄。在阿塞拜疆山區(qū)、里海南岸山脈、庫(kù)爾德的丘陵地區(qū)、摩洛哥的大阿特拉斯山區(qū)和西班牙的格雷多山脈，都鮮見(jiàn)穆斯林的蹤跡。直到早期征服結(jié)束后的兩到三個(gè)世紀(jì)間，才有穆斯林傳教者、商人和探險(xiǎn)家進(jìn)入這些地區(qū)傳播新的宗教，并為當(dāng)?shù)厝藥?lái)有關(guān)新興統(tǒng)治者的消息。這些地區(qū)的居民沒(méi)有動(dòng)機(jī)抵抗入侵者，因?yàn)槿肭终呃@過(guò)了這些地區(qū)。

我們?cè)谏衔闹性啻翁岬?，穆斯林征服者極少有逼迫被征服者皈依伊斯蘭教的行為。任何強(qiáng)迫改宗的行為都可能會(huì)引發(fā)大規(guī)模反抗或公開(kāi)敵視。因此，穆斯林統(tǒng)治者與教會(huì)領(lǐng)袖和其他臣服于他們的宗教機(jī)構(gòu)建立了一套合作關(guān)系。人們部分是因?yàn)樨?cái)政壓力而改宗，為了逃避臭名昭著的人頭稅而皈依伊斯蘭教，但不僅如此，改宗還能使人獲得機(jī)遇逃離現(xiàn)有社會(huì)階層約束，成為新興統(tǒng)治階層的一員。對(duì)于想要謀得軍職的人來(lái)說(shuō)，皈依伊斯蘭教是必須之舉。到十世紀(jì)，在某些地區(qū)還要更早，沒(méi)有穆斯林身份就很難在文官系統(tǒng)中官運(yùn)亨通。因此，這個(gè)新興信仰的魅力主要在于吸引力，而非強(qiáng)制力。

在建立以來(lái)的頭一個(gè)世紀(jì)，穆斯林帝國(guó)的社會(huì)環(huán)境十分開(kāi)放。穆斯林是新興帝國(guó)的精英階層，他們宣稱(chēng)伊斯蘭教是面向全人類(lèi)的宗教。任何想要皈依伊斯蘭教的人都可成為這個(gè)精英群體的一分子。相比之下，羅馬帝國(guó)的公民或波斯帝國(guó)的貴族則是難以企及的特權(quán)階層，受既得利益者捍衛(wèi)。皈依新興的伊斯蘭教之后，被征服者也能夠成為征服者，加入統(tǒng)治階層，并且至少在理論上與其他穆斯林共同享有平等地位。誠(chéng)然，不久之后穆斯林元老和新皈依的阿拉伯及非阿拉伯穆斯林之間便爆發(fā)了長(zhǎng)期的暴力斗爭(zhēng)，但這不能否定伊斯蘭教是對(duì)所有人開(kāi)放的。

早期穆斯林還抱有強(qiáng)大的文化自信心。真主通過(guò)先知穆罕默德用阿拉伯語(yǔ)向他們傳達(dá)訓(xùn)誡，他們遵從真主的信仰，傳播真主的語(yǔ)言。我們可以將他們與五世紀(jì)入侵西羅馬帝國(guó)的日耳曼人相比。日耳曼人占領(lǐng)羅馬帝國(guó)的領(lǐng)土之后，他們便拋棄了舊有的諸神，皈依了基督教，也即他們所征服帝國(guó)的宗教，至少就我們所知，沒(méi)有人宣稱(chēng)神的語(yǔ)言是日耳曼語(yǔ)。強(qiáng)大的文化自信心確保阿拉伯語(yǔ)成為行政語(yǔ)言與新興高等文化的語(yǔ)言載體。任何人想要完全融入政府或知識(shí)活動(dòng)，就必須能夠讀寫(xiě)阿拉伯語(yǔ)才行，最好還有穆斯林身份。這與西歐的日耳曼國(guó)家也差異明顯。至少到十二世紀(jì)為止，西歐的日耳曼人仍舊將拉丁語(yǔ)作為行政語(yǔ)言和高等文化語(yǔ)言，新興統(tǒng)治階層仍舊使用諸如“公爵”（dux）和“伯爵”（comes）之類(lèi)的拉丁語(yǔ)頭銜，而日耳曼語(yǔ)則只有方言俗語(yǔ)留存下來(lái)。但穆斯林的頭銜如“哈里發(fā)”（khalīfa）、“埃米爾”（amīr）和“瓦力”（wālī，即地方官，總督）都源自阿拉伯語(yǔ)。

盡管如此，征服僅僅為改宗拉開(kāi)了序幕。穆斯林建立了一套政治與社會(huì)架構(gòu)，因此伊斯蘭教才能在其中緩慢發(fā)展擴(kuò)張。到1000年，穆斯林可能在所有于750年前被征服的地區(qū)都成了多數(shù)人口。大征服并沒(méi)有引發(fā)改宗，但它的確為其奠定了先決條件：沒(méi)有大征服，伊斯蘭教也就不會(huì)在這些地區(qū)成為主流信仰。

穆斯林征服的成功還要?dú)w功于當(dāng)時(shí)獨(dú)特的歷史條件和新興一神論信仰的傳播。伊斯蘭教擁有許多便于基督徒和猶太教徒理解接受的特點(diǎn)。它擁有一位先知、一部圣書(shū)、完善的祈禱文、飲食準(zhǔn)則和家庭法。亞伯拉罕和耶穌在穆斯林傳統(tǒng)觀(guān)念中同樣也是偉大的先知。伊斯蘭教從一開(kāi)始就作為一個(gè)獨(dú)立的宗教發(fā)展起來(lái)，但它卻宣稱(chēng)是過(guò)去一神論宗教的完善者，而非摧毀者。伊斯蘭教并不像其他某些宗教（比如佛教）那樣陌生，因此它與既有宗教的相似性和共同的宗教傳統(tǒng)很可能也鼓勵(lì)并促進(jìn)了人們改變信仰。

在很大程度上，穆斯林針對(duì)敵人的政策也使他們的統(tǒng)治被廣為接受：畢竟絕大多數(shù)情況下，向入侵者投降，訂立和約并上交貢賦總比頑抗到底更劃算。假如政治層面的征服沒(méi)有完成，伊斯蘭化與阿拉伯化進(jìn)程也就不會(huì)在征服結(jié)束的兩到三個(gè)世紀(jì)之后出現(xiàn)，但這種轉(zhuǎn)化并不是征服所直接導(dǎo)致的不可避免的結(jié)果，而是越來(lái)越多人自覺(jué)自愿地認(rèn)同和參與當(dāng)時(shí)的主導(dǎo)文化，漸漸以幾乎完全和平的方式造成了伊斯蘭化的普及。

歸根結(jié)底，穆斯林征服的成功是整個(gè)后羅馬世界的動(dòng)蕩衰敗、貝都因武士的堅(jiān)忍頑強(qiáng)以及新興伊斯蘭教的激勵(lì)與開(kāi)放特質(zhì)共同作用的結(jié)果。