按：本文為北京大學(xué)歷史學(xué)系教授朱青生2020年1月16日在北大“數(shù)字人文”建設(shè)研討會上的發(fā)言
2020年1月12日，哲學(xué)系韓水法教授在德國中心做了關(guān)于人工智能時代的人文科學(xué)的報告。在這個報告中，他主張今天的人文科學(xué)要追問以下三個問題：
1.人是什么；
2.人的性質(zhì)在人工智能時代的變化（人工智能時代可以直接對應(yīng)“數(shù)字人文”中的“數(shù)字”所指）；
3.變化前后的關(guān)系。
這三個問題實(shí)際上也是大學(xué)在“數(shù)字人文”中所要遵循或必須重新思考的理論依據(jù)，在理論思考的基礎(chǔ)上，才談得上如何使用的方法。當(dāng)然，在方法中有很多具體的技術(shù)性問題。恰恰是在“數(shù)字人文”這個問題上，是有了數(shù)字技術(shù)之后，即變化發(fā)生之后，才繼續(xù)來思考人文的問題，但與人文精神似乎已經(jīng)相當(dāng)?shù)剡b遠(yuǎn)，或者已經(jīng)非常地迫切，甚至 “數(shù)字人文”這個概念本身就是“人文”的悖論。按照韓水法老師的總結(jié)，就是：“如下一種消極情緒漸漸的彌漫于人文主義的各派中：人不僅受到制度的壓迫和限制，還受到了自然科學(xué)和技術(shù)的壓迫和威脅。與此相應(yīng)，如下一類傾向和態(tài)度在今天依然有不小的影響：反對進(jìn)步，保持傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，甚至復(fù)辟古代社會的制度習(xí)俗以及迷信?！彼€引用布洛克的說法：“20世紀(jì)上半葉起人文主義所經(jīng)歷的主要沖突，乃是體現(xiàn)了人文主義的情感或非理性的因素與理性的沖突。”發(fā)展科學(xué)到底是為了人的全面發(fā)展還是為了消滅全面的人，把人都塑造成一個單面的科學(xué)人？這本身不就是進(jìn)入人工智能時代之后人文的問題？人文的問題就是人的問題。
數(shù)字人文的各項(xiàng)工作都可以由各個方面的人來參與，數(shù)字技術(shù)和條件的發(fā)展基地正在發(fā)生漂移，一個機(jī)構(gòu)如Google或華為所能進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)和生產(chǎn)不僅是在應(yīng)用層面，而且是在學(xué)科基礎(chǔ)層面。但是在大學(xué)里面到底怎么樣參與，大學(xué)應(yīng)該在其中起什么樣的作用，擔(dān)任什么樣的角色？本來中世紀(jì)大學(xué)并不是因?yàn)槔硇缘男枰?，而是出于神性的傳播而建立，但是現(xiàn)代大學(xué)早已是理性的保障和創(chuàng)造知識和傳播知識的堡壘。創(chuàng)造知識的前提是對于這個課題有充分的反思，今天是否應(yīng)該考慮，我們既要從數(shù)字人文發(fā)展的基本原理和根本要求出發(fā)，也要從實(shí)踐的可能性上試驗(yàn)和謀求可行性方法。這里我想講我的三個意見。
筷子理論
第一是大學(xué)應(yīng)該創(chuàng)造性地制造和建立數(shù)字資源之間的“鏈接”——需要“筷子”。
在人文的意義上讓技術(shù)條件最大限度地方便和有效地解決人的問題。對于全文數(shù)據(jù)庫的通用和稽查，大學(xué)所提供的任務(wù)，主要是在通用性上制造之間的結(jié)合、聯(lián)合和通用索引，獲得信息的最方便、最合適的辦法。
北京大學(xué)曾經(jīng)在1996年做過一個古文獻(xiàn)全文數(shù)據(jù)庫嘗試。當(dāng)時由海德堡大學(xué)漢學(xué)系的瓦格納教授出資，由中文系古文獻(xiàn)研究所的孫欽善教授和我合作來負(fù)責(zé)學(xué)術(shù)。這個數(shù)據(jù)庫建成之后，當(dāng)然作為研究古文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫的角度，從中也探索了如何建造電子數(shù)據(jù)庫的一些校對校刊、錄入的規(guī)范和方法，其實(shí)我們更多看到的是這個工作并不適合大學(xué)研究人員來承擔(dān)完成的工作，而是應(yīng)該由一些專門的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、圖書館（含大學(xué)圖書館）或者是商業(yè)機(jī)構(gòu)來進(jìn)行操作。當(dāng)時有不少學(xué)校想要在中國做一系列數(shù)據(jù)庫，提出要做《史記》的就有六、七家，完全沒有必要。因?yàn)榇藭r中國臺灣的“中央研究院”已經(jīng)做成了二十五史全文數(shù)據(jù)庫，所用的底本是中華書局標(biāo)點(diǎn)本。海德堡大學(xué)漢學(xué)系還給大陸學(xué)者專門資助，可以在海德堡使用他們購置版權(quán)的客戶端。所以我們已經(jīng)意識到世上將會有成千上萬的數(shù)據(jù)庫，事實(shí)上今天我們也看到，各個圖書館都有無數(shù)并不斷增加的古文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫和研究文獻(xiàn)全文數(shù)據(jù)庫，甚至是古籍珍本開放數(shù)據(jù)庫。當(dāng)時我們的想法就是應(yīng)該做一個可以用“一個方法，一條途徑”進(jìn)入所有數(shù)據(jù)庫的工具法，使得使用者可以非常方便地，而且符合邏輯地，符合最新知識圖譜作為背景地，去稽查所有的全文數(shù)據(jù)庫，并對不斷增長的數(shù)據(jù)庫保持開放。所以我們向北京大學(xué)王義遒副校長提出了申請，組織相當(dāng)于今天的“數(shù)字人文”工作組來解決這個課題?？上М?dāng)時北京大學(xué)還沒有把注意力移到這個方面。（現(xiàn)附1999年的一個發(fā)表記錄于后，附錄1）
今天這個問題在世界的數(shù)字人文范圍內(nèi)并沒有全部解決，只是我們有了解決它的可能。如果我們北京大學(xué)圖書館能把已經(jīng)買下版權(quán)的數(shù)據(jù)資源提供給數(shù)字人文研究所來進(jìn)行這樣的實(shí)驗(yàn)，未來就可能會把這個工具帶向所有的數(shù)據(jù)庫，在一個統(tǒng)一的稽查系統(tǒng)中來建造更高層次上的應(yīng)用，雖然數(shù)據(jù)庫之間多有重復(fù)，互有短長。
在歐洲膳食中餐具多種，每吃一道菜就要用不同的刀叉，在德國甚至發(fā)明了針對不同的水果不同的刀具，獼猴桃和蘋果各不一樣，而中國人只用一雙筷子就可以吃所有的食物，這就是我們說的“筷子理論”。
馬球理論
第二是大學(xué)應(yīng)該關(guān)注知識的全體，建造連接，擊破阻隔和區(qū)域保護(hù)——需要“馬球”。（即把司馬遷的“究天人之際，通古今之變”理念全球化）。
我們要用新技術(shù)來覆蓋和整合人類全部遺產(chǎn)，打破壁壘，完成聯(lián)合。今天看到的所謂的密鑰技術(shù)、通訊保密主要來自于軍事上的發(fā)展和人類之間競爭的需要，無疑這是過去和今天數(shù)字技術(shù)發(fā)展的主要動力，但也是人類自我殘殺和互相壓迫的潛在根據(jù)，是人類文明的保護(hù)與發(fā)展的巨大的阻礙。人類的和平絕不會因?yàn)槲覀兓ハ嘀g的保密而實(shí)現(xiàn)，而是因?yàn)槲覀冎g的開放、人類所有成員之間的共享而逐步成為可能。
所以在這種情況之下，我在國際藝術(shù)史學(xué)會推進(jìn)了這樣的一種工作，作為我在執(zhí)掌學(xué)會階段的四大任務(wù)之一，就是在區(qū)塊鏈（block chain）、5G和量子計算所提供的各種可能性上，建造互相之間的差異性的聯(lián)系，使得視覺與圖像可以在所有的人之間得到分享和共享。請見附錄中我做的元旦《國際藝術(shù)史學(xué)會2020新年賀詞》節(jié)選（附錄3）。
當(dāng)然我們希望人類和平，國家之間放棄競爭，保持合作，尋求人類的共同發(fā)展。但事實(shí)上，隨著人類科學(xué)和技術(shù)的高度發(fā)展，可以解決疾病的問題，也可能解決饑荒的問題，卻絕不可能解決戰(zhàn)爭問題。人的榮譽(yù)總以超越平庸（常人）和折服他者（同行）作為存在的前提，人的尊嚴(yán)都是以抵抗超越和消滅優(yōu)先宣示奮斗的目標(biāo)，羨妒交纏，生死相以，科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展只會使人間的矛盾日益激烈，文化的競爭更為慘烈，人對人的壓迫和侮辱愈發(fā)深入到骨髓和融入世代的血液之中，我們還沒有天真到相信勝利者會消除傲慢和偏見，球隊的競爭和情敵的仇視都會變成恨意，今天連小學(xué)生都要鼓勵排名和競爭，制造和販賣焦慮，怎么可能會因?yàn)榧夹g(shù)的進(jìn)步，財富的增長，內(nèi)心的自信與尊嚴(yán)的膨脹而減少和消除掉人與人之間的差異呢？我們已經(jīng)感覺到今天的國際形勢向我們展現(xiàn)出不容樂觀的現(xiàn)實(shí)和未來，但是我們還是要不遺余力地去追求人的平等和人之間的溝通與共享。
天下先理論
第三是大學(xué)要做原創(chuàng)性的基礎(chǔ)工程，要在人類文明和最新技術(shù)的最前沿創(chuàng)造制度和方法，凡是別的機(jī)構(gòu)、學(xué)校已經(jīng)做過的，拿來使用即可，但是時刻不忘要做前瞻性、原創(chuàng)性的探索。
下面簡單談?wù)剰?999年“網(wǎng)相語”的休眠到現(xiàn)在的“會生長的學(xué)刊”——國際藝術(shù)史學(xué)會學(xué)刊E-journal版的重新再起。
1990年代我們在北大實(shí)驗(yàn)如何通過計算機(jī)把圖像與語言結(jié)合成一體在“視網(wǎng)膜和腦神經(jīng)之間的段落付諸傳播”。我們今天在利用超文本鏈接和各種新媒體時，實(shí)際上只是把數(shù)字技術(shù)發(fā)生之前的人的自然“語言”做成了“電子版”。其實(shí)在舊石器時代結(jié)束前的很長一段時間里，所有的人類交流主要是通過圖像來進(jìn)行。今天，圖像是圖像時代的基本數(shù)據(jù)和媒介，也是我的專業(yè)“藝術(shù)史”的前沿問題。圖像除了我們熟悉的繪畫和交通標(biāo)志之外，除了大量的“新媒體”的模仿和敘事之外（此處的“新媒體”包括“舊新媒體”（照片）、“中新媒體”（電影）和“新新媒體”（計算機(jī)圖像）），還包含著觀看、攝制、描繪、圖解、符碼、文字和心像等7種不同的圖像，混在一起傳播。那么我們是否可以不按照現(xiàn)成的圖像和現(xiàn)成的語法來進(jìn)行交流，而是在它們還沒形成完整的圖畫（和文章）之前，就可以在網(wǎng)絡(luò)上通過數(shù)字技術(shù)訴諸交流？這樣的交流就是我們90年代在北大實(shí)驗(yàn)的“網(wǎng)相語”，也就是說，可以不用人腦的方式來規(guī)定機(jī)器，而是用機(jī)器的技術(shù)邏輯來重新定義人的交流和發(fā)展。這才是有了數(shù)字技術(shù)以后人與人之間的新的交流方法，也是數(shù)字人文的意義之所在。（請見附錄中2000年記錄思路的發(fā)表記錄，附錄2）
當(dāng)時我們把這個實(shí)驗(yàn)建議提交到了北大，也提交到了當(dāng)時的中信部，但是那時的中國還沒有今天這樣的條件和氣質(zhì)，即超越發(fā)達(dá)國家，去探索直接針對和解決前沿問題的可能性。而之所以我們會想到做這樣的事，是因?yàn)槲覀兊膶I(yè)是當(dāng)代藝術(shù)。當(dāng)代藝術(shù)有一種基本性格就是“原創(chuàng)”。“所有的作品都必須是前人沒有做過的，也與同代的其他人不一樣的”，作品才有意義，否則這件當(dāng)代藝術(shù)作品不能成立。正是因?yàn)橛辛诉@樣的基本法則，我們才會不間斷地產(chǎn)生和追求各種實(shí)驗(yàn)的新思路。我們之所以推進(jìn)網(wǎng)相語的探索，是因?yàn)橹袊奈淖郑h字）具有圖性，而中國的圖畫具有寫（意）性，中國的藝術(shù)品具有文字和圖像共同并存所形成的圖與詞之間的間性，我們可以用此在腦神經(jīng)傳輸和圖像意義識別的問題意識上來推進(jìn)，對于圖像識別問題，不是僅僅依賴深度學(xué)習(xí)的思路，而是使用對圖像的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)的分析。但是被擱置了。
一晃20年過去了，被甩在了世界的后面的我們，又一次成了追趕者，但是追趕也不能一直跟隨，如果能夠突破，就要盡量往前，條件的艱難和基礎(chǔ)的薄弱并不能減少一個大學(xué)學(xué)者對世界的文明的義務(wù)和對學(xué)術(shù)的責(zé)任。我目前利用自己作為國際藝術(shù)史學(xué)會主席的權(quán)力再次推動局部試驗(yàn)。在主持國際藝術(shù)史學(xué)會的學(xué)刊和官網(wǎng)時，用了“E-journal——會生長的學(xué)刊”概念，就是說這個學(xué)刊的論文在發(fā)表的同時，經(jīng)由全球聯(lián)網(wǎng)和人工智能圖像和文獻(xiàn)的搜索系統(tǒng)，為之不間斷地增加修訂和補(bǔ)充的數(shù)據(jù)和結(jié)論。設(shè)想一下，當(dāng)你在20分鐘之后打開自己發(fā)表的文章時，你的文章已經(jīng)被修訂過了，這個修訂的過程所有人都可以參與（這個在許多科學(xué)刊物已經(jīng)做到），更多的是“數(shù)字人文”自動進(jìn)行，每一點(diǎn)修改都有電子痕跡標(biāo)明個人的貢獻(xiàn)。在去年9月在佛羅倫薩舉行的國際藝術(shù)史學(xué)會的理事會上，我的這個提議還是被我們本行的同事否定了，他們認(rèn)為只能在年輕的學(xué)者中先行實(shí)驗(yàn)。當(dāng)然這個項(xiàng)目的意義與網(wǎng)相語不可比，但是可以在北大實(shí)驗(yàn)嗎？這是我的問題，似乎這是大學(xué)在“數(shù)字人文”中的角色和作用不可替代之處的又一次呼吁。
當(dāng)然，我們要不停地來反思和建造人文。今天在大學(xué)里還在追問人為什么需要人文這樣的東西，所以我們所有的事情只要發(fā)生問題，終究還是為了人本身。我們今天受到了后人類的壓迫，不少思想者也把人文主義和人類中心主義放在一個可以批判的立場上，但是當(dāng)批判者已經(jīng)不存在的時候，所謂的人文主義和批判的可能性就等于沒有。如果今天要問一個人文的根本問題“人拋棄了所有，到底還剩什么？”，這個問題本身就是一個悖論，在數(shù)字技術(shù)出現(xiàn)（1994年10月麻省理工學(xué)院計算機(jī)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室成立，建立者是蒂姆·伯納斯·李）之前，在萬維網(wǎng)通用之前，這就是一個人文的悖論，就是說如果我們拋棄了一切，誰來拋？
如果我可以拋棄一切，那么還有一個“我”在，這個“我”就是人，就是人本身。
附錄1：1999年的全文數(shù)據(jù)庫通訊摘抄
古文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫必須齊全。
全，是指所有古文獻(xiàn)都包含在內(nèi)，并可以用一種簡便方法稽查。如果有部分古文文獻(xiàn)不包括在內(nèi)，那么就會在“數(shù)據(jù)統(tǒng)計”中喪失其最根本的原則——全面考查。如果各種古文獻(xiàn)分屬于各個系統(tǒng)，不能方便地統(tǒng)一檢索，全面考查就不可能進(jìn)行。不能讓每一個研究者操作使用，空有文獻(xiàn)庫而不能全面發(fā)揮作用，雖可讓少數(shù)人解決局部問題，但不會使之成為中國人文科學(xué)的一個新臺級的基礎(chǔ)。況且，大家不能用，就不會有足夠理由和投入把古文獻(xiàn)全部做成數(shù)據(jù)庫。
齊，是指古文獻(xiàn)全文數(shù)據(jù)庫的質(zhì)量要整齊。質(zhì)量首先是原本的質(zhì)量，要選擇相對來說校勘得較好的本子作為底本，其他較好的諸種本子作為附錄本。數(shù)據(jù)庫相當(dāng)于資料庫的原始材料根據(jù)。制作數(shù)據(jù)庫不是進(jìn)行版本?？保灰姹境鎏幟鞔_，就可使用。不必糾纏于版本間的正誤，留給專家在數(shù)據(jù)庫基礎(chǔ)上去處理版本的問題。所以，數(shù)據(jù)庫的質(zhì)量主要是電子版本要與所錄版本完全一致。
其實(shí)齊全是不可能的，因?yàn)楣盼墨I(xiàn)留存至今的就是“烽火之遺葉”，損失不可計數(shù)。既使留存在世，也因人為原因，不可能一時盡收于庫。而且古文獻(xiàn)不斷被發(fā)現(xiàn)，對已有古文獻(xiàn)的整理工作不斷貢獻(xiàn)著新的成果。但是要求齊全是一種觀念、一種信念，追求齊全，盡其力而不可得是一種天理，而不肯盡力，淺為輒止，投機(jī)取巧則是一種人欲。數(shù)據(jù)庫建設(shè)必“存天理、滅人欲”而后可。
至于不斷發(fā)現(xiàn)和出現(xiàn)的新的文獻(xiàn)和新的整理，只要了解數(shù)據(jù)庫的根本性質(zhì)就是開放的，可以增補(bǔ)修改的，就不會成為問題。一旦數(shù)據(jù)庫統(tǒng)一公布，必須配備專門機(jī)構(gòu)管理。過去太學(xué)的祭酒管理石經(jīng)，大概派個監(jiān)生洗洗石碑，用墨拓一拓碑面，使人站在地上可以瞧見上半部分的字跡就夠了。今天主要工作是增補(bǔ)修正。
數(shù)據(jù)庫是國家大事，是中國國家形象的標(biāo)志，應(yīng)該由國家統(tǒng)一組織。古有熹平、正始石經(jīng)公諸天下，其現(xiàn)代形態(tài)正是今天的古文獻(xiàn)全文數(shù)據(jù)庫！不可能依靠民間或大學(xué)零打碎敲。中國大概有幾百個地方做數(shù)據(jù)庫，低水平重復(fù)，浪費(fèi)大，又增加了使用方式的繁雜和混亂，用的也多是國家的錢。即使是個人的精力和財富，也是天地之珍、人文之托、家國之有，容不得閑拋閑擲。有些商業(yè)機(jī)構(gòu)也想“以經(jīng)濟(jì)工作為中心”做數(shù)據(jù)庫，結(jié)果是炒起來市場，封殺了用戶。我作為北大的教授，每年的教學(xué)科研經(jīng)費(fèi)平均幾百元，學(xué)生又如何“買得起”數(shù)據(jù)庫。所以古文獻(xiàn)全文數(shù)據(jù)庫的商業(yè)化，正好是對中國人文科學(xué)研究的阻礙，少數(shù)占有原本和資金支配權(quán)的個人，可能會為了私利而延誤了中國國學(xué)的飛躍。
古文獻(xiàn)全文數(shù)據(jù)庫雖是中國國事，也是天下公事。境外除了臺、港之外，日本、韓國、美國、歐洲都有中國文化的研究，并動用他們國家和基金會的經(jīng)費(fèi)制作中文古文獻(xiàn)全文數(shù)據(jù)庫，其量和質(zhì)不在國內(nèi)水平之下。作為一個中國的學(xué)者，一方面欣慰，一方面慚愧：中國并非無人力財力，缺乏統(tǒng)一管理，但此而已。我曾想敦請學(xué)校主管校長給國家主席和總理寫一份“奏章”，后來轉(zhuǎn)念一想，肯定他們已經(jīng)知道此事（即使校長不呈“奏章”）。做數(shù)據(jù)庫已是國內(nèi)“流行事件”，可能統(tǒng)一管理指日可待。
五六年以來具體地想方設(shè)法動手做數(shù)據(jù)庫，體會到目前關(guān)鍵在以下二點(diǎn)：
1． 用“機(jī)械校對法”保證錄入文本質(zhì)量。
2．設(shè)計套用全世界所有全文數(shù)據(jù)庫的檢索軟件。
前年（1997年）學(xué)校召開數(shù)據(jù)庫討論會，樓宇烈老師說“又想用，又不敢用數(shù)據(jù)庫”，所擔(dān)心的就是校對質(zhì)量。我們在做《全漢文》錄入工作時，曾探索組織各種校對方式，收效很值得懷疑。我自己的專著，前后校對六七次還是有錯。個人專著只不過涉及個人見解的表達(dá)，而數(shù)據(jù)庫原則上不可有一點(diǎn)錯誤，那是不是要校對100次呢？錄校數(shù)據(jù)以我們現(xiàn)行的方法，遺錯不斷。經(jīng)過仔細(xì)考慮，應(yīng)該實(shí)驗(yàn)“機(jī)械法”。不用閱讀校對，而要改造一個軟件，將所錄之文按被錄之文的文本格式、字體（大于90%相像）排印出，然后在透光的桌子上（相當(dāng)于照相館看底片者）機(jī)械核對，錯一個字，上下就對不上，馬上就能發(fā)現(xiàn)。這種核對無需文字、學(xué)術(shù)水平，只要系統(tǒng)精密，（理論上）最普通的打字員都可以錄100%準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)庫。而遇有改字、斷句之類，則又有最高水平如孫欽善、裘錫圭這樣的老師來定奪，可一舉全改數(shù)據(jù)庫錄入的工作質(zhì)量。
在北大的討論會上，有一位計算機(jī)系的老師提出要做一個比臺灣《二十五史》更好的數(shù)據(jù)庫。我認(rèn)為數(shù)據(jù)庫既是天下公事，不比如體育比賽，如果想做一個好的，首先要使用已有的，看它差在哪里。臺灣《二十五史》使用的是目前最佳的中華書局原本，并投資幾億元，好幾個專家獻(xiàn)身于此十幾年如一日；而且全世界的使用者不斷為它反饋使用改進(jìn)意見，他們定期增補(bǔ)修改，再為所有用戶更新。我一直在會上會下問：我們北大為什么不用？（現(xiàn)在中文系有一套可供內(nèi)部使用。）如果北大有心，可以通過購買、交換、合作、索求，使用天下所有數(shù)據(jù)庫，并大量補(bǔ)充天下所無文獻(xiàn)！針對各個數(shù)據(jù)庫檢索方法互異而且繁復(fù)的缺點(diǎn)，設(shè)計套用軟件，使天下所有數(shù)據(jù)庫在北大可以統(tǒng)一使用，成為一個完整的數(shù)據(jù)庫。如果發(fā)現(xiàn)的確其中有有待重做者，請專家選擇善本，以機(jī)械校對法增補(bǔ)之。為國家數(shù)據(jù)庫的開拓“兼并天下”，才不枉為中國第一大學(xué)。
但是，如果以為有了中文古文獻(xiàn)全文數(shù)據(jù)庫，就一定能提高研究的質(zhì)量，那就大錯而特錯。有時我特別注意有些西方漢學(xué)家用數(shù)據(jù)庫，找一些字義和詞式加以排列對比，統(tǒng)計核實(shí)，經(jīng)常把一個字的不同的意義強(qiáng)聯(lián)在一起，又把同義而假借，訛變?yōu)椴煌淖诌z漏不計，并持統(tǒng)計結(jié)果為確證，真不如不曾給他數(shù)據(jù)庫！否則他還可以反復(fù)玩味文意，不致簡誕如此。數(shù)據(jù)庫對中國人文科學(xué)的最根本的質(zhì)量改變在于解脫了呆板記問之學(xué)，凸顯出對于分析、求證和解釋的追求，使中國國學(xué)重在實(shí)驗(yàn)、驗(yàn)證、設(shè)計和研究，而不是老在數(shù)據(jù)記憶比賽中掩蓋對人性根本的追問。
有了數(shù)據(jù)庫，學(xué)人不是不要讀原文，而是更要通讀原文。利用數(shù)據(jù)庫，一邊讀，一邊可以周密地反復(fù)溫習(xí)。楊樹達(dá)先生的以經(jīng)訓(xùn)經(jīng)，人皆可達(dá)，而且演化為讀書常法。沒有數(shù)據(jù)庫時，常常記得少則無從復(fù)查，記得多則拖累創(chuàng)思。
有了數(shù)據(jù)庫，文字學(xué)功夫就提到使用者面前，越能識得變體、異體、俗體、古今體，越能讀破假借字，就越會使用數(shù)據(jù)。音韻學(xué)功夫也提前，識得古音，深知省音、轉(zhuǎn)音、方音，就可以利用數(shù)據(jù)庫充分稽查檢閱文獻(xiàn)。
既如此，請時刻準(zhǔn)備著接受這個國學(xué)的飛躍！”
（《1999年的數(shù)字人文工作》，發(fā)表于《十九札》2000年版）
附錄2 ：2000年發(fā)表的“網(wǎng)相語”概念
八）網(wǎng)相語
今天在北京大學(xué)我們在做什么呢？現(xiàn)代書法從無錫實(shí)驗(yàn)到北大，現(xiàn)代又到達(dá)了一個新的時代。問題改變了，人也改變了。彭俊軍已經(jīng)研究生畢業(yè)，施杰已成為新一代現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)會的會長。
我們依舊在追問書法的本質(zhì)到底是什么。書法不就是用一種語言形象性地傳達(dá)出人的信息嗎？
于是新的探索被稱作“網(wǎng)相語”，它是在計算機(jī)系統(tǒng)上尋找語言新的結(jié)構(gòu)、新的語法、新的概念。它要恢復(fù)語言在形成書面文字和口頭言說之前的原思維狀態(tài)，即一種在感受和思維狀態(tài)下的圖像和概念的綜合體。概念又同時呈現(xiàn)出不停分化、演進(jìn)和持續(xù)計算、自動更新的過程。新的一代藝術(shù)家已經(jīng)在計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的新條件下開始了現(xiàn)代書法的新實(shí)驗(yàn)。它不僅在中國是一個新的創(chuàng)舉，而且在世界的范圍內(nèi)可能改變網(wǎng)絡(luò)時代傳達(dá)的方法。它不再跟傳統(tǒng)書法有什么表面的聯(lián)系，而是要追問一個根本的問題：“書法如何成其為書法？”書法不再是一片紙片，也不再是一個人體、一個牌匾，當(dāng)然也不再成其為一個行為或一個觀念，而是一個項(xiàng)目、一個希望，因?yàn)樗休d著書法的根本境界——人的交流和傳播。（朱青生，《從無錫到北大——我所經(jīng)歷的現(xiàn)代書法試驗(yàn)》，載《現(xiàn)代書法》2000年第3-4期）
附錄3：國際藝術(shù)史學(xué)會的全球數(shù)據(jù)庫計劃
但是僅有這樣的聯(lián)系還不足以發(fā)揮藝術(shù)史的獨(dú)一無二的優(yōu)長。在歷史上，我們把與自我形象和現(xiàn)象的不同視為珍稀的寶貝，把他人的寶藏當(dāng)成藝術(shù)的美感來欣賞，差異使我們互相觀照和傾慕。而現(xiàn)在，隨著圖像時代的到來，圖像這個既與語言文字相異，又與考古的事物和遺跡并存的專門的行業(yè)，突然在我們眼前平鋪出一道交流的坦途和奇景。也許我們還一直被另外一個希望鼓舞：在若干年前，國際藝術(shù)史學(xué)會理事會再度提出來，希望用新技術(shù)來推進(jìn)一個全世界共建、共享的圖像數(shù)據(jù)庫。過去這對我們的前輩來說是一個幻想抑或是妄想，但是現(xiàn)在區(qū)塊鏈的技術(shù)，5G、6G的傳播能力和量子計算的新的通訊方法能讓圖像數(shù)據(jù)庫不再是一處的人做完以后再去互相分享，而是一處的人做而所有的相關(guān)者都能同時得到和擁有，這樣的新技術(shù)將會減少圖像因儲存和傳輸而產(chǎn)生的許多障礙，只要我們愿意，就能共有。在藝術(shù)史研究中，如果我們沒有對所有的圖像的充分全部的獲得與把握，可能我們所做的研究永遠(yuǎn)只是一個“個案”，而對于重要的問題，如果沒有所有圖像間相互的關(guān)聯(lián)，就無法進(jìn)行全面的判斷。每次讀到前輩和同事們寫的書，我都敬佩他們?yōu)榱艘恍┎牧虾托畔⒍逝烙诖竽又g，沉浸在古籍之中、孤燈之下，但總還感覺到他們的忐忑。由于地理、政治和意識形態(tài)的原因，還是有許多相關(guān)的圖像材料沒有被看到，還是有一些知識和常識沒有能夠被掌握。但是如果我們有了共同的聯(lián)系，有了一人做成同時就能讓所有的人分有的圖像數(shù)據(jù)庫，合在一起，不久或者終有一天，就能在全部圖像數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上對某一個問題進(jìn)行討論，解決一些重大的問題才成為可能。（朱青生《國際藝術(shù)史學(xué)會2020新年賀詞》）
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