嵩陽(yáng)書(shū)院：北宋神宗時(shí)代的學(xué)術(shù)中心

（一）崇福宮

最近有學(xué)者在討論中國(guó)為什么叫“中國(guó)”的問(wèn)題。其實(shí)世界文化遺產(chǎn)、國(guó)家5A級(jí)景區(qū)嵩山的口號(hào)就是“天下之中”，中國(guó)早期的國(guó)家及文明集中出現(xiàn)在嵩山周邊，包括景區(qū)內(nèi)的王城崗遺址、陽(yáng)城遺址，偃師的二里頭遺址，鄭州與偃師的商城遺址，以及洛陽(yáng)的成周遺址、東周王城遺址，所以司馬遷說(shuō)，“昔三代之居皆在河洛之間，故嵩高為中岳”。從某種意義上講，中國(guó)古代幾大都城，西安是西境（周、秦、西漢、隋、唐）首都，北京屬于北境（遼、金、元、明、清），南京是南境（東晉、孫吳、南朝、明）核心，河洛一帶才稱得上是“中國(guó)”。這么說(shuō)來(lái)，秦以后真正屬于“中國(guó)”的王朝，竟是東漢、曹魏、西晉、北魏、武周、五代與北宋。

北宋定都開(kāi)封，要不是趙二太宗的阻撓，趙大太祖很可能遷都120里以外的洛陽(yáng)，離嵩山北麓僅20余公里的鞏義則是北宋皇陵所在。景德三年（1007），泰山封禪之前一年，宋真宗也曾出京活動(dòng)，先拜謁鞏義皇陵，然后巡游洛陽(yáng)及龍門石窟?；鼐┖蟛痪?，32歲的郭皇后去世，再過(guò)六年（1013），真宗立劉娥為皇后。1018年宋真宗病重，宰輔大臣寇準(zhǔn)、丁謂、王欽若以及皇后劉娥等人玩起了權(quán)力的游戲，勝利屬于皇后，于是劉皇后拿出私房錢重修了嵩山的崇福宮。崇福宮就是漢代的萬(wàn)歲觀，因?yàn)闈h武帝游嵩山聽(tīng)到“山呼萬(wàn)歲”而建，唐代更名為太乙觀。劉皇后的這次“葺而治之”原因不詳，重點(diǎn)似乎是新修一座會(huì)元殿以供奉“后土元天大圣后之像”，不過(guò)她應(yīng)該很熟悉696年武則天封禪嵩山、改年號(hào)“萬(wàn)歲登封”、改嵩陽(yáng)縣為登封縣這些女性歷史的光輝篇章。

崇福宮山門

宋仁宗時(shí)，崇福宮開(kāi)始供奉宋真宗與劉皇后的神御（肖像），一些被任命為崇福宮管理層的士大夫閑極無(wú)聊，又建泛觴亭、奕棋亭、樗蒲亭等以為飲酒、博弈的場(chǎng)所。崇福宮作為道教建筑的輝煌時(shí)刻出現(xiàn)在宋徽宗朝，他的母親陳氏還是宋神宗宮女時(shí)，曾拜托宦官往崇福宮會(huì)元殿求子，結(jié)果生下了趙佶。后來(lái)被追封為欽慈皇后的陳氏從沒(méi)想過(guò)趙佶有朝一日入承大統(tǒng)，或許是害怕殘酷的宮斗大戲，或許是真愛(ài)，丈夫趙頊去世后，她竟堅(jiān)持守陵，還說(shuō)“得早侍先帝愿足矣”，結(jié)果暴瘦成“毀瘠骨立”，32歲便去世了，幾乎稱得上是殉情。宋徽宗后來(lái)自稱是神仙下凡，或許他認(rèn)為這是他媽媽與上天在崇福宮溝通的結(jié)果，因此大肆重修崇福宮，“黃金之飾，瑰麗之器，皆尚方（皇家特供）所作”，還親自寫(xiě)了一篇《西京崇福宮記》。

2015年7月我與老沈參觀的崇福宮內(nèi)，玉米正值抽雄，土雞啄食于古碑之間，一派農(nóng)家莊園的景象。不過(guò)好歹已經(jīng)整飭，再早幾年，這里可以看到“大殿失修碑石仆地”，“一排排豬圈，一間間雞舍，散發(fā)著惡臭，流淌著污水”。自從劃歸登封畜牧局管理，崇福宮便成了豬圈、雞窩，1999年因拖欠農(nóng)行貸款，畜牧局還將崇福宮抵押給銀行，文物局認(rèn)為這是非法的，“吵吵好多回了，也沒(méi)個(gè)下文”。

崇福宮內(nèi)雞窩與古碑

不過(guò)崇福宮進(jìn)入宋代政治史的視野，主要不是因?yàn)閯?、陳兩位皇后，而是王安石變法?shù)敵太多，把大量被他趕出京城的高官安置在崇福宮，其中最有名的當(dāng)然是宋神宗去世后盡廢新法的司馬光。宋代有“祠祿之官”，就是對(duì)那些沒(méi)有合適職位安排的高級(jí)官員，以管理（管勾、提點(diǎn)、提舉等）宮觀的職銜為他們提供一份俸祿，平時(shí)可以不用上班。王安石“欲以此處異議者”，索性取消了名額限制，為杭州洞霄宮等各地10處宮觀增設(shè)祠祿官。從京師退閑的高官們特別樂(lè)意在西京洛陽(yáng)營(yíng)造園囿、組織耆老會(huì)，西京留守與提舉崇福宮便成了安置這些人最常用的頭銜。

（二）嵩陽(yáng)書(shū)院

1019年司馬光降生于父親司馬池知光州光山縣（今屬河南信陽(yáng)）官舍，今年是他誕辰一千周年。司馬光13歲時(shí)以父蔭補(bǔ)官，20歲時(shí)考中進(jìn)士，不久母親與父親相繼去世。服滿后追隨龐籍，很快在京任職，33歲時(shí)任史館檢討、集賢校理等職。數(shù)年游宦之后，40歲回京開(kāi)始長(zhǎng)期擔(dān)任諫官。趙禎（宋仁宗）沒(méi)有兄弟子侄，只好讓堂侄趙曙（宋英宗）繼位。趙曙在位僅五年，這時(shí)期司馬光做了兩位大事，一是在濮議之爭(zhēng)中代表諫官集團(tuán)與韓琦、歐陽(yáng)修等宰執(zhí)大臣作對(duì)，抵制趙曙追崇生父的計(jì)劃；二是開(kāi)始修撰后來(lái)稱為《資治通鑒》的大型史書(shū)。

司馬光在治平元年（1064）寫(xiě)了一部《歷年圖》，就是歷代大事年表或《資治通鑒》編纂提綱，然后主要依據(jù)《史記》，于1066年編成《周紀(jì)》《秦紀(jì)》，即后來(lái)《資治通鑒》的前八卷。編史書(shū)的工作受到宋英宗及宋神宗的大力支持，歷經(jīng)近20年艱辛，于元豐七年（1084）修成全書(shū)294卷呈上，元祐元年（1086）獲準(zhǔn)在杭州刻版，再過(guò)六年（1092）版成印行。

《資治通鑒》分階段撰寫(xiě)，寫(xiě)完《周紀(jì)》《秦紀(jì)》時(shí)司馬光的職務(wù)是“權(quán)御史丞”，寫(xiě)《漢紀(jì)》《魏紀(jì)》時(shí)職務(wù)是“知制誥”，寫(xiě)《晉紀(jì)》時(shí)職務(wù)已經(jīng)變成了“權(quán)判西京留司御史臺(tái)”以及“提舉西京嵩山崇福宮”，后者一直延續(xù)至整部《資治通鑒》大功告成，也就是東晉以來(lái)600余年歷史、《資治通鑒》將近三分之二的篇幅，司馬光是以道觀管理人員的身份寫(xiě)成的。

司馬光與王安石原來(lái)是好朋友，但政見(jiàn)不同，堅(jiān)決抵制變法。與王安石鬧翻后，一度被安排為知永興軍（今陜西西安），但地方官也要執(zhí)行朝廷的變法政策，司馬光受不了，沒(méi)兩個(gè)月就打辭職報(bào)告，說(shuō)要去洛陽(yáng)專心修史書(shū)。僵持了兩個(gè)多月，朝廷接受了司馬光的請(qǐng)求。洛陽(yáng)人文薈萃，故老咸集，司馬光先是加入了西京留守文彥博主持的耆老會(huì)，然后自己組織起真率會(huì)，玩得不亦樂(lè)乎。洛陽(yáng)名賢畢至，理學(xué)家邵雍、二程以及名臣范鎮(zhèn)、范純?nèi)?、韓維當(dāng)時(shí)都在洛陽(yáng)，司馬光與他們過(guò)從甚密。洛陽(yáng)周邊全是名勝古跡，又是全國(guó)的學(xué)術(shù)中心，司馬光在洛陽(yáng)建了“獨(dú)樂(lè)園”，又在附近買了兩處山莊，一住就是15年，在這里完成了大量學(xué)術(shù)著作。洛陽(yáng)離老家夏縣（今屬山西運(yùn)城市）也不遠(yuǎn)，司馬光在那兒也建了一座獨(dú)樂(lè)園，每到秋冬便回夏縣看望兄長(zhǎng)司馬旦并整理父親司馬池的遺作。

熙寧八年（1075），提舉西京嵩山崇福宮成為司馬光的職銜。嵩山當(dāng)時(shí)歸洛陽(yáng)管轄，兩地相距不過(guò)數(shù)十公里，司馬光不必去道觀上班，但他多次結(jié)伴往嵩山游玩。嵩陽(yáng)南麓逍遙谷石溪（嵩陽(yáng)書(shū)院東溪）“光風(fēng)霽月其襟懷”刻石旁，據(jù)說(shuō)是司馬光別館舊址，號(hào)稱“疊石溪莊”。元豐元年（1078），也就是王安石罷相之后，司馬光與范鎮(zhèn)有一次嵩山之游，在當(dāng)時(shí)廣為人知，邵雍之子邵伯溫的《邵氏聞見(jiàn)錄》以及王辟之的《澠水燕談錄》均有記載。司馬光與范鎮(zhèn)騎馬從洛陽(yáng)出發(fā)，經(jīng)過(guò)古韓國(guó)故都宜陽(yáng)至登封，在峻極下院休息后攀登峻極峰，然后下山游覽嵩陽(yáng)書(shū)院、崇福宮與紫極宮。另一次司馬光與兄長(zhǎng)司馬旦以及程頤一起游覽峻極院，還在檐壁題詩(shī)“一團(tuán)茅草亂蓬蓬，驀地?zé)祢嚨乜?。?zhēng)似滿爐煨榾柮，慢騰騰地?zé)岷婧妗薄?/p>

“慢騰騰地?zé)岷婧妗彼坪醣憩F(xiàn)了宋神宗時(shí)代居洛的政治異議分子們從長(zhǎng)計(jì)議的心態(tài)，但元祐元年司馬光回朝后盡廢新法更像是“驀地?zé)祢嚨乜铡钡臎_動(dòng)之舉，真正在嵩山積蓄能量建不朽事業(yè)的似乎是二程開(kāi)創(chuàng)的“洛學(xué)”。熙寧年間，二程的父親程珦也“厭于職事，丐就閑局，得管勾西京嵩山崇福宮”，哲宗朝程頤也任此職，一般認(rèn)為二程在嵩陽(yáng)書(shū)院的活動(dòng)主要集中在這一時(shí)期，這是洛學(xué)興起的標(biāo)志性事件。此外司馬光、邵雍、張載等重要學(xué)者或許也曾在嵩陽(yáng)書(shū)院講學(xué)，可惜相關(guān)記載少之又少。

嵩陽(yáng)書(shū)院

嵩陽(yáng)書(shū)院雖然號(hào)稱宋代四大書(shū)院之一，但金、元時(shí)期被改為承天宮、嵩陽(yáng)宮，直到明代中期才重建書(shū)院并奉祀二程，廢科舉之后改建為登封縣師范傳習(xí)所及嵩陽(yáng)高等小學(xué)堂，1942年又建中岳中學(xué)直至日寇侵華。建國(guó)后，嵩陽(yáng)書(shū)院仍長(zhǎng)期被占為教育機(jī)構(gòu)，直至1963年被公布為河南省第一批省級(jí)重點(diǎn)文物單位，1980年開(kāi)始搬遷學(xué)校及居民，恢復(fù)古代書(shū)院建筑群并對(duì)外開(kāi)放，文物恢復(fù)與保護(hù)工作至20世紀(jì)末仍在持續(xù)。

嵩陽(yáng)書(shū)院最初是北魏的佛寺、隋唐的道觀。晚唐五代，儒學(xué)衰微，有志之士隱居寺觀繼絕學(xué)，嵩陽(yáng)觀也有進(jìn)士、道士之流聚課生徒。后周世宗于顯德二年（955）將嵩陽(yáng)觀改為太乙書(shū)院，宋太宗時(shí)又改為太室書(shū)院，直到宋仁宗時(shí)才改稱嵩陽(yáng)書(shū)院。在二程講學(xué)之前，這里培養(yǎng)過(guò)呂蒙正、錢若水、陳堯佐、滕子京等名臣。但目前嵩陽(yáng)書(shū)院內(nèi)尚能見(jiàn)到的宋代文物，只有講堂西壁的《元始天尊說(shuō)北方真武經(jīng)》石碣，以及西碑廊的文潞公（文彥博）游嵩陽(yáng)書(shū)院碑、黃庭堅(jiān)詩(shī)書(shū)碑等，其中真武經(jīng)石碣刻立于元符二年（1099）年，宋傅書(shū)，武宗孟畫(huà)真武等像，張士寧刻。

元始天尊說(shuō)北方真武經(jīng)碑

（三）中岳廟與初祖庵

今天游覽嵩陽(yáng)書(shū)院，真正吸引人的并非二程講學(xué)的陳?ài)E，而是比嵩陽(yáng)書(shū)院歷史更為悠久的漢代將軍柏、東魏嵩陽(yáng)寺造像碑以及大唐嵩陽(yáng)觀紀(jì)圣德感應(yīng)之頌碑。傳說(shuō)2300年前（前110）漢武帝游嵩岳，見(jiàn)三株柏樹(shù)高大茂盛，眾以為未曾有見(jiàn)，武帝遂封三樹(shù)為將軍柏?，F(xiàn)存大將軍柏高12米，圍5.4米，而二將軍柏高達(dá)18米，圍近13米，樹(shù)干下部糟朽洞穿，卻生機(jī)旺盛，虬枝挺拔。明崇禎年間三株將軍柏還被線描刻石，栩栩如生。1958年經(jīng)專家測(cè)定，將軍柏樹(shù)齡在四五千年之間，可謂是整部中華文明史長(zhǎng)度的物證。

二將軍柏

漢武帝后600年，北魏孝文帝統(tǒng)治時(shí)期，佛、道兩教并興，484年嵩陽(yáng)寺創(chuàng)建，現(xiàn)存“嵩陽(yáng)寺倫統(tǒng)碑”（又稱“中岳嵩陽(yáng)寺碑”“嵩陽(yáng)寺造像碑”）雕造于東魏天平后年（535）。該碑陽(yáng)面碑首六龍盤繞，碑額為兩行六字篆書(shū)，碑身上層雕一佛二菩薩及弟子、力士、飛天等，中層被鑿毀，只剩下沿一排七尊坐佛，下層為《中岳嵩陽(yáng)寺碑銘序》。陰面碑額雕一佛二脅侍，碑身12排共94佛龕，龕旁均刻佛名。該碑原在嵩陽(yáng)寺，隋大業(yè)時(shí)改嵩陽(yáng)寺為嵩陽(yáng)觀，唐高宗建奉天宮時(shí)將碑移入會(huì)善寺，2003年又遷回嵩陽(yáng)書(shū)院，并將碑陰置于正面。

嵩陽(yáng)寺倫統(tǒng)碑

唐高宗遷碑后80年，安史之亂之前11年（744），唐玄宗又立《大唐嵩陽(yáng)觀紀(jì)圣德感應(yīng)之頌》碑，現(xiàn)今立于嵩陽(yáng)書(shū)院大門西，由基座、碑身、碑額、云盤、碑脊五層雕石組成。該碑高9米，重80多噸，為河南最大的石碑，裴迥篆額，李林甫撰文，徐浩八分隸書(shū)，記述李隆基為尋求長(zhǎng)生不老之術(shù)，命道士孫太沖在嵩陽(yáng)觀等地?zé)挼ぶ隆１幈畟?cè)多有后人游覽嵩陽(yáng)書(shū)院的題名，包括北宋熙寧辛亥（1071）張琬及宣和七年（1125）盧漢杰等。

大唐嵩陽(yáng)觀紀(jì)圣德感應(yīng)之頌碑

嵩山因崇福宮與嵩陽(yáng)書(shū)院而進(jìn)入北宋政治文化史的視野，又因少林武術(shù)深入世俗人心。但這都不是嵩山人文史的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，象征著地理意義上的“中國(guó)”，標(biāo)識(shí)中華文明的悠遠(yuǎn)與延綿，體現(xiàn)三教融合的文化傳統(tǒng)，才是嵩山無(wú)與倫比的三重文化意義。今天被列為世界文化遺產(chǎn)的嵩山建筑群包括8處11項(xiàng)歷史建筑，分別為太闕室與中岳廟、少室闕、啟母闕、嵩岳寺塔、少林寺建筑群（常住院、初祖庵、塔林）、會(huì)善寺、嵩陽(yáng)書(shū)院、觀星臺(tái)，多為漢魏勝跡，也有元代科技史的遺存。其中中岳廟始建于秦，廟內(nèi)保存著北魏寇謙之撰書(shū)的《嵩高靈廟碑》標(biāo)志著早期道教的正統(tǒng)化，嵩岳寺塔是中國(guó)第一座磚塔與現(xiàn)存最早佛塔，少林寺還是禪宗初傳之地。相對(duì)而言，嵩陽(yáng)書(shū)院不過(guò)是魏唐寺觀的改建，北宋反變法派在這里的活動(dòng)，只能算嵩山人文歷史的最后一次輝煌。

今天在嵩山尋訪宋代遺跡，主要還有中岳廟的四種碑銘與宋代鎮(zhèn)庫(kù)鐵人，以及少林寺的初祖庵。中岳廟原是秦漢時(shí)代的太室祠，祭祀太室山的場(chǎng)所，五岳制度形成后改為中岳廟。宋初重修中岳廟，因此有盧多遜撰文、刻立于開(kāi)寶六年（973）《大宋新修嵩岳中天王廟碑銘》。大中祥符四年（1011）宋真宗加封中岳神為“中天崇圣帝”，又有王曾撰文、立于大中祥符七年（1014）的《大宋中岳中天崇圣帝碑銘》，以及記述大中祥符年間增修中岳廟、刻立于乾興元年（1022）的《大宋增修中岳廟碑銘》。這三座宋碑與《大金重修中岳廟碑》共稱“四狀元碑”，分別立于中岳廟西華門與東華門內(nèi)。此外，峻極門東掖門前東側(cè)八角石幢又刻立宋真宗撰寫(xiě)的《御制中岳醮告文》。中岳廟崇圣門東面神庫(kù)四周有四尊鐵人，鑄造年代為治平元年（1064），高3米左右，重三千余斤，一百多塊生鐵拼鑄而成，怒目挺胸，握拳聳臂，氣勢(shì)威武。

中岳廟峻極殿

宋代鎮(zhèn)庫(kù)鐵人

初祖庵則位于少林寺西北、少室山五乳峰，建中靖國(guó)元年（1101）知登封縣樓異興建，是嵩山景區(qū)難得的宋代建筑原構(gòu)。宣和七年（1125）重修時(shí)，以石柱替換木柱，石柱及神臺(tái)四周均有精美浮雕。此外，初祖庵周邊原有黃庭堅(jiān)的《祖源諦本》碑、蔡京的《面壁之碑》以及蔡卞的《達(dá)摩面壁之庵》碑，現(xiàn)已移入少林寺碑廊，現(xiàn)存初祖庵的黃庭堅(jiān)及蔡卞碑均為復(fù)制品。

初祖庵大殿

初祖庵石大殿石柱、神臺(tái)浮雕

“太師魯國(guó)公京書(shū)”的《面壁之塔》立于宣和四年（1122），因建塔而題寫(xiě)，今塔已毀。那一年，金滅遼，童貫率宋軍北征收復(fù)燕京，竟在與遼軍交戰(zhàn)中失敗。這次用兵蔡京是反對(duì)的，但他在兩年前被勒令退休。兩年后年近八十的蔡京再次稱相，再過(guò)兩年，就是開(kāi)封淪陷、蔡京客死之年。在崇道的徽宗時(shí)代，長(zhǎng)期掌權(quán)的蔡京兄弟各自題寫(xiě)“面壁”似乎是一種不祥之兆，而反變法派的活動(dòng)中心嵩陽(yáng)書(shū)院這時(shí)想必備受冷落。過(guò)不了多久，嵩洛地區(qū)將淪于金人之手，熙寧以來(lái)的黨爭(zhēng)至此將告一段落。新法在蔡京時(shí)代的輝煌也終于如司馬光預(yù)言的那般，“驀地?zé)祢嚨乜铡钡責(zé)熛粕⒘恕?/p>

蔡卞與蔡京題刻（復(fù)制品與拓片）