山下克明：何謂陰陽(yáng)道

在陰陽(yáng)道熱潮之后

若干年前，陰陽(yáng)道與陰陽(yáng)師仿佛在突然之間就成了大眾矚目的焦點(diǎn)。陰陽(yáng)師的記載散見(jiàn)于平安時(shí)代以后的歷史書與古典文學(xué)之內(nèi)，因此在這一熱潮之前多少也吸引了一部分人的關(guān)注，但是直到十多年以前，即使在歷史研究者或是文學(xué)研究者內(nèi)部，對(duì)陰陽(yáng)道與陰陽(yáng)師有所了解的人也屈指可數(shù)。因?yàn)榛膫R宏與夢(mèng)枕貘的小說(shuō)以及岡野玲子等人的漫畫帶來(lái)的影響，一直以來(lái)頗為冷門的陰陽(yáng)師與陰陽(yáng)道一躍成為大眾關(guān)注的話題，得力于當(dāng)時(shí)的超能力與神秘學(xué)熱潮，陰陽(yáng)師也成了媒體的寵兒，安倍晴明轉(zhuǎn)瞬之間成為代表平安時(shí)代的著名人物。位于京都、祭祀安倍晴明的晴明神社，近年來(lái)也趁勢(shì)擴(kuò)大了規(guī)模，內(nèi)部景觀煥然一新，更被納入了觀光行程，每天的參拜者絡(luò)繹不絕，其中又以追逐著被漫畫具體化的晴明幻影的年輕女性居多。

雖然如此，現(xiàn)在要是突然問(wèn)起究竟什么是陰陽(yáng)道，想必絕大多數(shù)人仍然一時(shí)難以回答。陰陽(yáng)道的社會(huì)影響有其正負(fù)兩面，從古代直到近世江戶時(shí)代為止，陰陽(yáng)道都是在政治、生活習(xí)慣、信仰等各方面對(duì)日本人的歷史造成了巨大影響的文化。平安時(shí)代的朝廷也好，鐮倉(cāng)與室町時(shí)代的武家政權(quán)也好，當(dāng)遇到風(fēng)水災(zāi)害或是地震等天災(zāi)，又或是發(fā)生了流行病、叛亂等對(duì)政治、社會(huì)造成巨大威脅的事件時(shí)，又或者是在為天皇、貴族或是將軍等要人祛除疾病與災(zāi)難之時(shí)，當(dāng)時(shí)的人們除了要進(jìn)行佛教經(jīng)典的講讀、舉辦各種密教修法，并向神社奉幣祈愿之外，同時(shí)也要進(jìn)行陰陽(yáng)道的占卜與祭祀。由這一點(diǎn)可以看出，對(duì)于當(dāng)權(quán)者而言，陰陽(yáng)道在政治、宗教制度上具有重要的意義。此外，經(jīng)由陰陽(yáng)道專門研究者——陰陽(yáng)師的活動(dòng)，陰陽(yáng)道的知識(shí)不僅在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部得到普及，在中近世更浸透到了庶民階層之中，毫不夸張地說(shuō)，在前近代的日本，陰陽(yáng)道是足以與佛教、神道相提并論的三大宗教之一。

陰陽(yáng)道在明治三年被正式廢除（確切來(lái)說(shuō)，實(shí)際上是明治政府停止向土御門家發(fā)放陰陽(yáng)師資格認(rèn)證），之后逐漸失去了在社會(huì)舞臺(tái)上露面的機(jī)會(huì)，但是如選擇日期與方位時(shí)的吉兇意識(shí)等仍然留存下來(lái)了一樣，許多陰陽(yáng)道的知識(shí)仍然作為生活習(xí)俗的一部分融入人們的日常生活，對(duì)于我們理解日本的歷史與文化有著不可或缺的意義。因此我認(rèn)為，社會(huì)開始注目陰陽(yáng)道這件事情本身，或許對(duì)于思考日本文化的形態(tài)具有重要意義。

然而，出現(xiàn)于最近的小說(shuō)與漫畫等作品中的陰陽(yáng)師與晴明的形象，基本始于對(duì)《今昔物語(yǔ)集》等古典說(shuō)話集所收錄故事的改編，并反映了現(xiàn)代人對(duì)神秘學(xué)現(xiàn)象的關(guān)注，這兩者的綜合便形成了現(xiàn)在對(duì)陰陽(yáng)師的一般認(rèn)識(shí)，也就是與出沒(méi)于所謂“平安京的陰暗面”的異界妖怪以及人的怨念相斗爭(zhēng)的超能力者，而非傳統(tǒng)意義上的英雄形象。作為娛樂(lè)文化的一部分，這原本也無(wú)可厚非，但不得不指出的是，這并非陰陽(yáng)道、陰陽(yáng)師的真實(shí)狀態(tài)，同時(shí)更不能忘記的是，現(xiàn)在集成在安倍晴明一人身上的陰陽(yáng)師形象的背后，有著陰陽(yáng)道的漫長(zhǎng)歷史，以及為數(shù)眾多的陰陽(yáng)師的活動(dòng)。因此，在陰陽(yáng)道的熱潮暫告一段落的現(xiàn)在，正有必要冷靜地思考究竟何謂陰陽(yáng)道這一問(wèn)題。

電影《陰陽(yáng)師》劇照

所謂陰陽(yáng)師

那么，陰陽(yáng)師究竟又是怎樣的職業(yè)，都做些什么事情呢？

作為探討陰陽(yáng)師的具體形象時(shí)的一個(gè)范例，平安中期的紀(jì)傳道（大學(xué)寮內(nèi)學(xué)習(xí)漢文學(xué)的專業(yè)）學(xué)者藤原明衡（1066年離世）撰寫的《新猿樂(lè)記》中描寫的“陰陽(yáng)先生賀茂道世”的形象是一個(gè)很好的參考對(duì)象?！缎略硺?lè)記》是一本假借觀覽猿樂(lè)（猿樂(lè)是日本能樂(lè)的起源之一，相當(dāng)于唐朝散樂(lè)中的雜伎、滑稽戲等內(nèi)容）的男性及其親屬之口，對(duì)當(dāng)時(shí)各種各樣的職業(yè)進(jìn)行解說(shuō)的書物，道世也是個(gè)架空的人名。

十君夫，陰陽(yáng)先生賀茂道世。金匱經(jīng)、樞機(jī)經(jīng)、神樞靈轄等之，無(wú)所不審。四課三傳，明明多多也。占覆物者如見(jiàn)目，推物怪者如指掌。進(jìn)退十二神將，前后三十六禽，仕式神，造符法，開閉鬼神之目，出入男女之魂。凡覩（睹）覽反閉究術(shù)，祭禮解除致驗(yàn)。地鎮(zhèn)、謝罪、咒術(shù)、厭法等之上手也。吉備大臣七佐法王之道習(xí)傳者也。加之法歷、天文圖、宿曜、地判經(jīng)，又以了了分明也。所以形雖稟人體，心通達(dá)鬼神；身雖任世間，神經(jīng)緯天地矣。

將這段話加以總結(jié)歸納之后，大致是如下的內(nèi)容。

（1）《金匱經(jīng)》《樞機(jī)經(jīng)》《神樞靈轄》等書，是與陰陽(yáng)師所使用的名為六壬式的占卜術(shù)有關(guān)的書籍。道世精通這些書籍，因此在射覆之時(shí)百發(fā)百中，仿佛能夠看穿遮蔽之物，占卜鬼怪之事時(shí)就像指點(diǎn)手掌中的東西一樣簡(jiǎn)單而準(zhǔn)確，占卜極為靈驗(yàn)。

（2）道世能夠使役式神（人眼無(wú)法看見(jiàn)的鬼神），制作符法，此外也擅長(zhǎng)反閉、祭祀、解除、咒術(shù)、厭法等各種咒法。

（3）除此之外，道世還精于歷法的吉兇注釋、天文星座圖、二十八宿及七曜吉兇、地相好壞等風(fēng)水之術(shù)。

（4）因此在最后作者總結(jié)說(shuō)，道世雖然形體仍為人形，內(nèi)心卻能通達(dá)鬼神，身體雖然還居住于世間，而神魂則能往返于天地。

也就是說(shuō)，道世通過(guò)占術(shù)，能夠看見(jiàn)人眼所不能見(jiàn)之物以及未來(lái)之事。同時(shí)，他還能夠自由使役式神，并能操縱異界的鬼怪與人的魂魄，換言之，他能夠改變?nèi)说纳?，同時(shí)還擅長(zhǎng)祭祀與咒術(shù)，因此文中才會(huì)說(shuō)他不是一個(gè)普通的人類。

在《新猿樂(lè)記》里，道世被描繪為具有種種能力與知識(shí)的人物，然而這些能力的基礎(chǔ)都在于預(yù)測(cè)未來(lái)的占術(shù)和實(shí)現(xiàn)愿望的諸種咒法這兩點(diǎn)。因?yàn)榈朗涝谶@兩點(diǎn)上能力優(yōu)越，作者藤原明衡才給了他能夠自由操縱鬼怪與人的性命，“心通達(dá)鬼神”“神經(jīng)緯天地”等夸張的評(píng)價(jià)。如此這般，對(duì)于賀茂道世究極能力的評(píng)價(jià)，與自古以來(lái)流傳的晴明傳說(shuō)有一脈相承之處。

然而，我們有必要冷靜地意識(shí)到，陰陽(yáng)師的實(shí)際職務(wù)與包含著愿望的評(píng)價(jià)之間的區(qū)別。換言之，前者才是陰陽(yáng)道的實(shí)態(tài)，而后者則是以晴明為中心的陰陽(yáng)師在故事中形象的展開。雖然陰陽(yáng)師的職務(wù)是物語(yǔ)與傳說(shuō)被創(chuàng)作出來(lái)的最重要的因素，但是我們顯然不能通過(guò)說(shuō)話故事與物語(yǔ)來(lái)反推歷史上發(fā)生的事實(shí)，而且這一類的書籍在市面上已經(jīng)舉目皆是了。

因此，本書固然也將涉及關(guān)于陰陽(yáng)師形象是如何形成的這一問(wèn)題，但主要將探討的是陰陽(yáng)師的職務(wù)內(nèi)容及其具體形象。

陰陽(yáng)師的咒術(shù)師屬性

然而，反思我們究竟為何容易產(chǎn)生將陰陽(yáng)師等同于超能力者或是魔術(shù)師的誤解，這個(gè)疑問(wèn)本身對(duì)于我們理解陰陽(yáng)師的本質(zhì)就有很大幫助。因此我們先來(lái)探討一下陰陽(yáng)師的咒術(shù)師屬性。

平安時(shí)代后期成書的《今昔物語(yǔ)集》等說(shuō)話集中，除了像安倍晴明這樣的官方陰陽(yáng)師之外，還出現(xiàn)了在民間活動(dòng)的“法師陰陽(yáng)師”，以及掩蓋自身存在的“隱藏陰陽(yáng)師”等各種類型的陰陽(yáng)師。他們被描繪成能夠在祭祀時(shí)發(fā)現(xiàn)鬼怪，在鬼怪襲來(lái)時(shí)保護(hù)自身，使役式神，還能夠通過(guò)祈禱延長(zhǎng)人的壽命，或者反過(guò)來(lái)可以通過(guò)詛咒殺人的人物。

不僅是現(xiàn)代的安倍晴明的形象如此，由中世到近代以來(lái)，人們一直口口相傳的陰陽(yáng)師傳說(shuō)都帶有這樣的神秘學(xué)特征，這一方面也是因?yàn)槠渲心壑藗儗?duì)脫離日?，F(xiàn)實(shí)的神秘之物的期待與關(guān)注。與其說(shuō)人們千百年來(lái)對(duì)于咒術(shù)師的觀感沒(méi)有變化，不如說(shuō)這是起源于咒術(shù)師本質(zhì)特征的問(wèn)題。

陰陽(yáng)師既能夠通過(guò)占卜預(yù)測(cè)未來(lái)，也是以咒術(shù)祈禱病情的痊愈、在干旱時(shí)還要負(fù)責(zé)祈雨的咒術(shù)師，占卜、咒術(shù)以及祭祀都是陰陽(yáng)師最基本的職務(wù)。與人眼所不能見(jiàn)的神靈聯(lián)絡(luò)往來(lái)，并通過(guò)占卜預(yù)測(cè)未來(lái)的吉兇，這是常人難以企及的特殊能力，因此對(duì)于一般人而言，陰陽(yáng)師雖然有些神秘，卻絕對(duì)是需要敬畏的職業(yè)。

與這一神圣性相對(duì)應(yīng)的是，陰陽(yáng)師使用咒術(shù)的目的是達(dá)成委托人的利益，為此或是向神靈祈禱愿望的實(shí)現(xiàn)，又或是抵消祛除敵對(duì)人士所施加的詛咒。陰陽(yáng)師是一種職業(yè)，在完成每一份委托時(shí)都獲得了相對(duì)應(yīng)的報(bào)酬，甚至在某些場(chǎng)合下也可能輕易地臨場(chǎng)叛變到敵對(duì)方的陣營(yíng)之內(nèi)，因此陰陽(yáng)師也被視為兼具善惡兩性的危險(xiǎn)人物?！队钪问斑z物語(yǔ)》中記載了這樣一個(gè)故事：安倍晴明在法成寺門前識(shí)破了法師陰陽(yáng)師道滿的咒術(shù)，道滿受藤原道長(zhǎng)的政敵雇用前來(lái)暗算藤原道長(zhǎng)，卻因?yàn)楸话脖肚缑骺雌贫鴽](méi)能夠成功。就像這個(gè)故事中出現(xiàn)的形象一樣，陰陽(yáng)師是隨著雇主立場(chǎng)的不同，既可能為善，也隨時(shí)可能為惡的一種職業(yè)；而這不僅限于個(gè)人之間的對(duì)立，在政治斗爭(zhēng)以及戰(zhàn)亂中的各勢(shì)力背后，也都分別有陰陽(yáng)師為他們祈禱勝利的降臨。陰陽(yáng)師作為咒術(shù)師是具有極大危險(xiǎn)性的，這也是陰陽(yáng)師的特征之一。

咒術(shù)師的這種區(qū)別于常人的、在某種意義上而言近似于脫離俗世、獻(xiàn)身神秘的性質(zhì)，后來(lái)也成為引發(fā)歧視的要因之一。然而，對(duì)于與以往的斗爭(zhēng)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的民眾而言，出于追求非日常事物的心理，這一特質(zhì)反而誘發(fā)了他們的好奇心。流傳下來(lái)的物語(yǔ)中，比起描寫陰陽(yáng)師日?；顒?dòng)的內(nèi)容，絕大多數(shù)都是描寫鬼怪與詛咒等更加吸引眼球的獵奇故事。此外需要注意的是，圍繞著安倍晴明展開的各種傳說(shuō)與物語(yǔ)，目前學(xué)界認(rèn)為絕大多數(shù)都不是實(shí)際發(fā)生在他身上的故事，而是在中世前期將為數(shù)眾多的陰陽(yáng)師們豐富多彩的活動(dòng)集中到安倍晴明一個(gè)人身上而成的產(chǎn)物。而之所以安倍晴明的形象會(huì)像現(xiàn)在這樣略顯陰暗，也可以說(shuō)是將陰陽(yáng)師身上潛在的這種職業(yè)特性集中在一個(gè)人身上的結(jié)果。

現(xiàn)在的人們大多經(jīng)由安倍晴明來(lái)認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)道，然而從歷史學(xué)的角度來(lái)看，安倍晴明也不過(guò)是為數(shù)眾多的陰陽(yáng)師中的一人，而正是這些陰陽(yáng)師們每一個(gè)人的日?；顒?dòng)，才最終使得陰陽(yáng)師成為當(dāng)時(shí)社會(huì)上不可缺少的一種職業(yè)。那么，當(dāng)時(shí)的陰陽(yáng)道又究竟是什么樣的呢？

京都晴明神社所藏的安倍晴明公畫像

所謂陰陽(yáng)道

關(guān)于陰陽(yáng)道的定義，根據(jù)字典上的說(shuō)明，這是一種根據(jù)中國(guó)古代的陰陽(yáng)五行說(shuō)占卜時(shí)辰與方位的吉兇，并舉辦各種祈禱與祭祀的民間信仰；而研究著作則更加詳細(xì)地分析了其理論構(gòu)成，將由陰陽(yáng)五行說(shuō)派生而來(lái)的祥瑞與災(zāi)異的思想、讖緯學(xué)說(shuō)（中國(guó)的預(yù)言理論），以及易學(xué)、道教等知識(shí)都包括在陰陽(yáng)道之內(nèi)，使其顯得更加繁雜，讓人難以理解其本質(zhì)。誠(chéng)然，這些思想與占卜之術(shù)都是陰陽(yáng)道重要的構(gòu)成要素，但是最近產(chǎn)生了一種更為簡(jiǎn)潔的關(guān)于陰陽(yáng)道本質(zhì)的解釋，那就是將陰陽(yáng)道理解為以陰陽(yáng)寮這一機(jī)構(gòu)為基礎(chǔ)，在平安時(shí)代興起的獨(dú)屬于日本的咒術(shù)宗教，其理由如下。

首先，陰陽(yáng)道這一名稱的普及始于日本的平安時(shí)代中期，而在中國(guó)則完全不使用這個(gè)詞語(yǔ)。在平安時(shí)代前期的九世紀(jì)中期，在負(fù)責(zé)培養(yǎng)官員的大學(xué)寮中，由于學(xué)習(xí)內(nèi)容的不同，出現(xiàn)了紀(jì)傳道（專攻漢文學(xué)）、明經(jīng)道（專攻儒學(xué)）、明法道（專攻法律），以及算道（專攻算學(xué)）的稱號(hào)。在陰陽(yáng)寮中原本也有著陰陽(yáng)（占卜術(shù)）、歷（歷法）、天文（天文觀測(cè)）、漏刻（報(bào)時(shí)）等具體的技能培訓(xùn)部門，受到大學(xué)寮四道的影響，時(shí)人也開始用陰陽(yáng)道一詞作為描述特定專業(yè)領(lǐng)域的名詞，專門用來(lái)稱呼以陰陽(yáng)科的陰陽(yáng)博士與以陰陽(yáng)師為中心展開的學(xué)術(shù)研究與職務(wù)內(nèi)容。

說(shuō)到陰陽(yáng)寮與陰陽(yáng)道之間的關(guān)系，打個(gè)比方，陰陽(yáng)寮就像是理科大學(xué)，而陰陽(yáng)道則是以大學(xué)中的一個(gè)學(xué)院為基礎(chǔ)，將相關(guān)研究與研究者組織起來(lái)的學(xué)會(huì)，此后這個(gè)學(xué)會(huì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的發(fā)展，規(guī)模超過(guò)了學(xué)院甚至整個(gè)大學(xué)。日本人很喜歡“道”這個(gè)字，常用“道”來(lái)定義各項(xiàng)文化與運(yùn)動(dòng)，從歌道、花道、茶道、香道、書道一直到柔道、劍道、弓道，等等，而陰陽(yáng)道最初也與此類似，是一個(gè)描述學(xué)術(shù)領(lǐng)域的名詞。“陰陽(yáng)道”一詞是由日本人開始使用的，這一事實(shí)本身也正說(shuō)明了陰陽(yáng)道是日本社會(huì)的產(chǎn)物。

解釋完名稱的來(lái)源，我們?cè)賮?lái)看陰陽(yáng)道的活動(dòng)內(nèi)容。從九世紀(jì)后半期開始，陰陽(yáng)寮開始了積極的宗教活動(dòng)?！瓣庩?yáng)師”原本是陰陽(yáng)寮內(nèi)的官員名稱，定員共有六名，就在陰陽(yáng)道逐漸變成特定學(xué)術(shù)領(lǐng)域的代名詞的同時(shí)，“陰陽(yáng)師”一詞也開始變成了指代占卜師、咒術(shù)師等咒術(shù)宗教活動(dòng)者的職業(yè)名詞。據(jù)此，我們可以如此定義陰陽(yáng)道：陰陽(yáng)道是以陰陽(yáng)寮為母體，以咒術(shù)宗教活動(dòng)家——陰陽(yáng)師為核心，在從九世紀(jì)后半期到十世紀(jì)之間形成的職業(yè)與咒術(shù)宗教的代名詞，同時(shí)也是由陰陽(yáng)師構(gòu)成的學(xué)派名稱與集團(tuán)名稱。

從整體含糊地將陰陽(yáng)道等同于陰陽(yáng)五行說(shuō)的舊觀點(diǎn)來(lái)看，像這樣將陰陽(yáng)道理解為職業(yè)集團(tuán)的看法或許很奇怪，但這才是在史料中實(shí)際出現(xiàn)的“陰陽(yáng)道”一詞的用法。而且陰陽(yáng)五行說(shuō)、祥瑞與災(zāi)異的思想、讖緯說(shuō)等都是基于中國(guó)的世界觀而產(chǎn)生的哲學(xué)與神秘思想，就像之后會(huì)詳細(xì)解釋的那樣，這些思想的影響廣泛，從儒學(xué)直到道教、醫(yī)學(xué)、天文、歷法、占卜術(shù)等都直接受其影響，因此將陰陽(yáng)五行說(shuō)等學(xué)說(shuō)視為陰陽(yáng)道的思想核心并沒(méi)有太大問(wèn)題，但要是認(rèn)為這些學(xué)說(shuō)本身直接與社會(huì)產(chǎn)生聯(lián)系和影響，卻是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

于是當(dāng)我們?cè)倩氐绞裁词顷庩?yáng)道這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，從構(gòu)成人員的角度來(lái)說(shuō)，將陰陽(yáng)道理解為陰陽(yáng)師等專業(yè)人士構(gòu)成的集團(tuán)，而從其性質(zhì)上來(lái)分析，陰陽(yáng)道則是由以這些專業(yè)人士為中心展開的占卜、祈禱、祭祀等活動(dòng)構(gòu)成的咒術(shù)宗教，這一歸納可以說(shuō)是很妥當(dāng)?shù)摹?/p>

明確陰陽(yáng)道結(jié)構(gòu)的意義

近年來(lái)，不僅是日本史研究界，國(guó)文學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等各研究領(lǐng)域都開始關(guān)注陰陽(yáng)道與陰陽(yáng)師，這促進(jìn)了研究的發(fā)展。當(dāng)然，由于各研究領(lǐng)域所采用的研究方法不一，各學(xué)科間的認(rèn)識(shí)不一致也可以理解，但不得不說(shuō)現(xiàn)狀是不同學(xué)科的觀點(diǎn)之間存在巨大隔閡，對(duì)陰陽(yáng)道的認(rèn)知仍然停留在一個(gè)十分模糊不清的階段。造成這一現(xiàn)狀的原因有很多，例如陰陽(yáng)道所涉及的基礎(chǔ)知識(shí)同時(shí)包括了占卜、咒術(shù)這樣的神秘學(xué)內(nèi)容與歷法、天文等科學(xué)內(nèi)容，如此廣泛的內(nèi)容構(gòu)成使得陰陽(yáng)道的實(shí)態(tài)復(fù)雜難解。同時(shí)，古代的陰陽(yáng)道與近世的陰陽(yáng)道之間有著差異，而像賀茂氏、安倍氏這樣的官方陰陽(yáng)師與所謂的民間陰陽(yáng)師之間也有所區(qū)別，這些差異與區(qū)別使得我們無(wú)法簡(jiǎn)單地將陰陽(yáng)師的活動(dòng)一概而論。此外，由于長(zhǎng)年以來(lái)陰陽(yáng)道的研究一直處于相對(duì)落后與弱勢(shì)的地位，關(guān)于陰陽(yáng)道與陰陽(yáng)師的基礎(chǔ)知識(shí)并不普及，這也是重要的原因之一。與各位讀者一樣，各領(lǐng)域的研究者對(duì)陰陽(yáng)道其實(shí)也沒(méi)有明確的認(rèn)識(shí)。

因此，我們現(xiàn)在要做的事情就是要明確陰陽(yáng)道的理論結(jié)構(gòu)是什么樣的，應(yīng)該如何歷史性地理解陰陽(yáng)道，將它視為一門宗教時(shí)又該如何進(jìn)行認(rèn)識(shí)。雖然陰陽(yáng)道研究才起步，但是在當(dāng)下進(jìn)行這一工作，能夠展現(xiàn)出一個(gè)完整的陰陽(yáng)道形象，并由此發(fā)現(xiàn)新的研究課題。而為了明確陰陽(yáng)道的特質(zhì)，就有必要以陰陽(yáng)道的形成與發(fā)展時(shí)期——也就是平安時(shí)代——為中心展開討論，因?yàn)樵陉庩?yáng)道形成并在貴族社會(huì)中固定下來(lái)的這一時(shí)期里，能夠最鮮明地看到陰陽(yáng)道的性質(zhì)、機(jī)能與特征。

（本文摘自山下克明著《發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)師：平安貴族與陰陽(yáng)師》，梁曉弈譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年3月。）