欽定四庫(kù)全書

榕壇問業(yè)卷十

明　黃道周　撰

謝爾剡兄弟既詮次前業(yè)爾載時(shí)多山居刳泉禮石自以懷來(lái)未盡重紀(jì)后期首問顔淵為邦之義某云此義亦曾說(shuō)過(guò)爾載云初未曾領(lǐng)上古來(lái)都無(wú)講論只是虞廷諸人大家講貫遂為西晉清言宋室理學(xué)之祖中間兢業(yè)兩字是大家總意所云亮采有邦無(wú)教逸欲有邦正謂有邦須加防分問學(xué)耳今人便謂有邦只須為政不須問學(xué)此如子路使羔之意與顔子大不相同夫子答他大要如臯陶所云庶績(jī)其凝無(wú)教逸欲者耳危微之訓(xùn)細(xì)及無(wú)倫豈便是放鄭逺佞之所能了夫子奈何以放逺兩語(yǔ)便了精一之事某云此處致精便無(wú)不一此處看危便無(wú)不微孟子所云兼三王施四事正是這個(gè)意思爾載云孟子體用亦曾到此不某云孟子書中正與此表里顔淵問為邦從三代說(shuō)到春秋公孫問當(dāng)路從三圣說(shuō)到仲尼雖是體用大小不同而師法制度逺近源流燦然可見爾載云是如何某云仲尼祖述堯舜源本在堲讒允命任賢去邪自家作用墮費(fèi)誅夘居然有流共放驩手段所以末路叮嚀鄭聲佞人與刪詩(shī)作春秋一一同意是仲尼素分萬(wàn)世有邦的師法制度孟子祖述仲尼源本在息邪距诐放淫正行自家作用辟楊直墨居然有墮費(fèi)誅夘手段所以末路叮嚀蔽陷離窮與放鄭聲逺佞人亦一一同意是孟老素分萬(wàn)世為邦的師法制度管夷吾晏平仲皆不得此意所以末路君臣同受此禍今人不解只說(shuō)霸之與王分量迥別耳夫子自家一日浩然嘆他器小暗暗指出不儉不知禮已與顔淵克復(fù)同防但未曾明言他身上有淫佞一路耳孟夫子當(dāng)路豈肯如此爾載云夫子刪詩(shī)尚存桑間濮上之音春秋不明書鄭翩宋都之事似于此處亦有寛假用法不盡處某云溱洧鄭衛(wèi)音節(jié)和靡剛腸男子借以怡顔如鼓鐃之有弦管是宣導(dǎo)之一助且他多是諷刺繹之可思聞之不怒愿臣慈友借為美談豈必人是淫奔乎旱雩黜佞間有是理不必盡然公羊所道經(jīng)不盡書聊用存義耳如夫子行事接淅于羣婢破斧于聞人豈有一毫寛假莫為文字所疑爾載云伯夷伊尹栁下恵于此處如何某云行一不義殺一不辜而得天下不為正是三圣為邦的制度與孔孟無(wú)纎毫之別爾載云三代淑世都是禮樂政刑兩字只是末流泛濫所不能除夫子說(shuō)出放逺已是政刑與禮樂合同而化處某云此處只闗君心便是中和為禮樂之本詩(shī)人所譏蝃蝀尚書所序雨旸為此精微蘊(yùn)于氣機(jī)之始世間多少?zèng)l戾風(fēng)霾縁此攄作不關(guān)政刑上事也

黃介俶云治定功成聞樂知徳如行夏時(shí)乗輅服冕后無(wú)復(fù)許多憲章只是天子飲食登降推于祭祀燕享無(wú)時(shí)無(wú)刻不是樂之作用到此處喜起賡歌不得不變?yōu)榉Q觴舞蹈雖帝堯之時(shí)亦有共工比周丹朱慢游雖帝舜心上亦有欲觀五采欲聞五音的意思正是圣賢于此處加一倍工夫耳可亦有憂盛危明之意不某云憂盛危明到在事業(yè)上圣賢為邦但作自家學(xué)問克治身心也前日魏秉徳過(guò)此略說(shuō)一畨亦同是此意只謂堯舜不與尚有克治工夫便覺終日有干干之意如何說(shuō)無(wú)為恭己某云于此處正是無(wú)為恭己與天同運(yùn)也

又一日洪尊光問至治之道諴人和神莫大于樂二典首篇只說(shuō)勅防唯時(shí)搏拊賡歌便是此篇綱領(lǐng)如春秋詩(shī)易亦同是夏時(shí)及韶舞兩義如何以殷輅周冕同作提綱向時(shí)曾說(shuō)書經(jīng)二典本天三謨本人禹貢本地想夏時(shí)殷輅周冕亦同是此意某云漢儒只看此三者為忠質(zhì)文之本舉一類余耳尊光云如此便何以該括至治某云夫子甞云服苴倚杖者無(wú)組繡之心孟子云服堯之服誦堯之言是堯而已人主患不以三代為心如自帝王以降差擇事事要最當(dāng)而存之便是精一的意思尊光云如漢唐以來(lái)雜用秦人官儀亦何損吏治劉歆要行井田制周官都不效今世歴代都建寅為正何甞雨旸時(shí)若農(nóng)政克舉也某云孔顔意思只說(shuō)禮樂是治世之要方中和是禮樂之本命雖圣人有淫佞之心風(fēng)動(dòng)亦成波靡耳雖末世保得前朝法誡天下亦可百世長(zhǎng)存章帝甞云吾自有法度與宣宗同意雖一時(shí)匈奴來(lái)朝呼韓稽顙不再傳而中珰禍作漢祚遂衰晏子之麋鹿懸廚夷吾之獒狗囓豭皆是此處看不明白耳尊光云如此則只說(shuō)放鄭逺佞豈不明白又著四事何用還是三才之原實(shí)有所取不某云璿璣考齊山車垂鉤干為元首此是三家受命之符布和重農(nóng)軌地立助章物服采此是物類逓精各有始末差擇相從如封建之后而有郡縣肉刑之后而有鞭笞皆監(jiān)前酌后義所當(dāng)循只是伊于三才三統(tǒng)之間卓有領(lǐng)略不比后人綿蕞耳尊光又云鄭聲佞人是夫子當(dāng)時(shí)事夫子明把列國(guó)以繼三代因而去取其間不是尊古而卑今亦不是尊王而斥列國(guó)也不知夫子何以不舉溱洧淇頓之事垂為法誡且如鄭國(guó)分于東遷之后東遷后既無(wú)詩(shī)何以鄭聲獨(dú)著于時(shí)豈在周前已有鄭樂或房中所用如四方音部不在列國(guó)之?dāng)?shù)乎某云新鄭在西京之南四方商旅所聚驪戎之變鄭人與焉王子多父遷于虢鄶之間雖為建國(guó)之始而聲音風(fēng)防生于水土不關(guān)人也如論詩(shī)則衛(wèi)人之詩(shī)多淫于鄭者矣尊光云春秋紀(jì)翩儋之禍為佞人要證此與鄭衛(wèi)同時(shí)至暮年始筆之于書夫子蚤歳便著此訓(xùn)得毋為女樂犂鉏輩發(fā)此鍼灸乎某云千古同病何獨(dú)爾時(shí)林興公云王陽(yáng)明說(shuō)顔子于為邦處本原已備夫子特恐其度制文為或有疎略故就他不足處說(shuō)始皇雄力足駕百世只為建亥不行夏正鼓缶烏烏卒成敗釁漢文徳量足紹前王只為襲秦之制未遑禮樂不幾至治此是如何某云試看顔子不足處果在何處秦皇漢帝所不足處豈在正朔服色耶前輩破綻勿復(fù)推尋興公又云前日亦曾講過(guò)顔子不違仁豈有鄭佞在傍而煩鍼砭某云素王素相只是帝王脫像戴旒秉纛俱現(xiàn)此照豈闗自身孟子云后世有王者起必來(lái)取法正是孔顔論義

蔣仲旭問王者代興自有典制或本天道或本人事不相襲也如殷以金徳興其徳尚白金生于土貴所生者而建丑正周以木徳興其姓從蒼木生于水貴所生者而建子正又如五勝之家推周為火則宜建寅不宜建子矣今如周詩(shī)皆建寅而左傳獨(dú)云建子夫子舍時(shí)推冕則周之建子無(wú)疑不知周公何以不主建寅之說(shuō)而夫子何以豫為繼周火徳之統(tǒng)且如韶之紹堯武之止戈本于人事葉于功徳一代鼎革自有一代禮樂豈可襲他人之樂聲自己之徳乎今如夫子所云只是隨時(shí)叅酌要于美善而己于五帝不襲禮三王不襲樂之說(shuō)何居某云五徳五勝是漢儒習(xí)譚放伐禪繼是圣賢同揆茍有其徳時(shí)位相逢何足疑乎

侯晉水問有天徳然后可行王道顔子有天徳夫子乃教之王道是不某云皆天徳也晉水云王道本于無(wú)欲又云可言王佐君相兩人孰為要緊某云一樣要緊晉水云末段放逺歸結(jié)無(wú)欲既不是明刑弼教又不是憂盛危明于為邦上如何取用某云事事用著晉水云夏時(shí)四件似是復(fù)禮放逺兩件似是克己孰先孰后如何下手某云一齊下手晉水云如何得一齊下手某云布和率天軌物率地服采率人三才之原何者不正既然三正便絶萬(wàn)邪既無(wú)一邪自然眾正晉水云此不籠統(tǒng)些某云敬天敬地敬人敬身周公所仰施四事仲尼所兼用二柄又云克天下己易克一身己難復(fù)三代禮易復(fù)自家禮難王文成云克己是復(fù)禮工夫某云放逺是禮樂根本張勖之因云放逺淫佞自是禮樂根本不知鄭聲佞人兩者可有先后輕重之別否某云亦一樣勖之云王荊公常見晏元獻(xiàn)小詞笑曰以宰相作艷詞可乎平父曰偶然耳呂恵卿遽云為政必放鄭聲王平父答曰放鄭聲不如逺佞人小說(shuō)家稱為恵卿問平父吹笛遽作爾語(yǔ)為平父所折司馬溫公讀漢史至釋之論嗇夫利口乃曰孔子惡利口之覆邦家皆指恵卿也漢廷平津每每獻(xiàn)諛然猶貎?yōu)橘|(zhì)訥丁謂在上前辯論極可觀聽李訓(xùn)鄭注以韋布動(dòng)公卿二惇三蔡以文學(xué)希主眷流液所點(diǎn)蒼素易形簧舌所敶龍雷改聽如此小人何處別察得他某云佞者必淫勖之云王安石盧杞固不淫如何別察他某云他何嘗敬天敬地敬人敬身有淫志者必有邪行有邪行者喜人媚已喜人媚已極是淫人也勖之云圣世堲讒重于傲慢佞人禍敗著于覆邦夫子特于佞人之下系一殆字極為親切某云如是看得關(guān)系極好要如虞書所云罔游于逸罔淫于樂罔淫朋于家如此省身雖有佞人何因得至于側(cè)諸賢議論漸廣乃復(fù)寘此以商次義

謝爾載云能盡人之性則能盡物之性雖不離是喜怒哀樂然物性不齊如何都盡尚書說(shuō)上下鳥獸魚鱉草木咸若想是制度盡善與聚勿施都在自家立逹上體察得去決不是自家性地上包裹一畨也孟子說(shuō)谷與魚鱉材木都是經(jīng)制實(shí)地做去如肅乂哲謀圣雨?燠寒風(fēng)一一關(guān)應(yīng)在皇極分上亦有界在氣質(zhì)情識(shí)路上者不知如何充擴(kuò)得去如何得一一比于中和某云性涵動(dòng)靜只是中和任他萬(wàn)物無(wú)情無(wú)識(shí)有氣有知都是中和生聚得來(lái)蕃變得去中和藏處只是一獨(dú)如萬(wàn)物歸根蟄伏時(shí)候個(gè)個(gè)有戒慎恐懼的意思中和顯處只是一節(jié)如萬(wàn)物旉條生育時(shí)候個(gè)個(gè)有議度數(shù)制徳行的意思無(wú)過(guò)不及不驚不怪雖虎兕龍蛇蜂蠆?蜮于君子性上有何隔礙凡此理極是尋常只自家性地看不明白耳自家性地看得明白比人照物動(dòng)靜一般自然喜怒不傷哀樂得度萬(wàn)物伏藏與他共獨(dú)萬(wàn)物蕃變與他同節(jié)雖有氣質(zhì)情識(shí)種種不齊都為性光收攝得盡此理朗然與外道傍門千里萬(wàn)里之別爾載云如此則不煩作用也某云作用是性光包羅是性體如說(shuō)中和則無(wú)復(fù)體用分處羅期生云萬(wàn)物看來(lái)只是好生惡死天地亦是生物之心孟子說(shuō)盡心知性想此好生之心充擴(kuò)得盡便是性體與天地一般某云此處極是但有不同凡物有性有情有命好生惡死是萬(wàn)物之情方生方死是萬(wàn)物之命或得偏而生或得偏而死是萬(wàn)物之性虎豹之有慈仁蜂蟻之有禮義魚鱉草木之有信智具種種性與人一般只是包羅充擴(kuò)全借吾人大壯說(shuō)天地之情無(wú)妄說(shuō)萬(wàn)物之性天地乘時(shí)無(wú)一非禮之動(dòng)萬(wàn)物純質(zhì)無(wú)一詐偽之萌人能盡此兩端便是參贊手段期生云堯夫觀物以性情形體飛走草木水火土石日月星辰易詩(shī)書春秋錯(cuò)綜盡變不知上古圣人盡性踐形可曾如此不某云十三圣人仰觀俯察服牛乗馬效圖法龜近身逺物何一不如此但未嘗如此配合耳堯夫此種學(xué)問亦從洪范得來(lái)世疑洪范?為劉向杜撰不知前漢常有此説雋不疑闕下之言是其左驗(yàn)也期生云譬如蓍龜之性云何某云此亦天地之精偏于信智期生云折蓍刳龜其生已死而性安在某云性是天命生是物質(zhì)物質(zhì)雖雕天命不死如是情者則菀枯開落與物同盡矣期生云先儒稱圣人能一萬(wàn)物之情何也某云情是性之所分情自歸萬(wàn)性自歸一性是情之所合

黃率中問五行統(tǒng)于極五徳統(tǒng)于信易稱元亨利貞統(tǒng)之以干則信納于貞之中中庸稱容執(zhí)敬別統(tǒng)之以臨則臨歸于干之始矣干之義可通于臨而臨之義不該于信將無(wú)謂中庸通體說(shuō)誠(chéng)故以誠(chéng)之一字括于聰明睿知之中大易通體要誠(chéng)故以信之一字藏于干干無(wú)息之內(nèi)乎某云如此看極精微見得中庸一書與易同撰率中又云大學(xué)說(shuō)文王五止與尋常五徳為何不同某云此是一部河圖洛書也率中云如何說(shuō)是圖書莫是尋常生尅不某云亦同是此意但與容執(zhí)敬別不同耳林朋防前日問洪范中意義某云生者是父子一六三八二七始于西方王季文王武王之事尅者是君臣二七一六三八終于西方是帝乙紂文王周公之事也君臣為經(jīng)父子為緯國(guó)人通之此是一部河圖一六二七趨于西北九四八三趨于東南此是帝乙紂周公召公之事一九二八三七四六分于八方此是豐鎬岐豳郟鄏瀍澗之事君臣為緯父子為經(jīng)國(guó)人通之此是一部洛書也凡圣賢立言無(wú)一字茍簡(jiǎn)只是讀者察別不到耳率中云如此看則廢郤五徳四方之說(shuō)耶某云天命當(dāng)身何者不值信誠(chéng)當(dāng)中縱橫有合變化?神何逺之有

余錫侯云孟子說(shuō)親義序別信又說(shuō)仁義禮智圣人信之一字出于禮書圣人之義出于洪范兩段分圖分書卻于生成數(shù)上指出長(zhǎng)幼夫婦賔主賢否似于吾門所說(shuō)更為微密耳信在朋友與國(guó)人同義此指五十而言天道在圣人不與朋友同義此豈専指五而言乎某云合看皆明分看亦得實(shí)體于身自然有變化而行之事錫侯云如此則圣賢何以屢說(shuō)五徳不說(shuō)圖書某云默而成之不言而信存乎徳行錫侯又云中庸言盡人性能盡物性圣人教人自盡其性尚有庠序?qū)W校宴飲射祭飏承庸威以匡其不及如物性不過(guò)撙節(jié)愛養(yǎng)之耳如何便盡得其性朱晦翁云知之明處之當(dāng)豈是盡性前頭便有格物物格之用耶某云不格物不致知如何說(shuō)是能盡其性盡性亦止是誠(chéng)誠(chéng)便物格物格便知至致知格物是明誠(chéng)之義物格知至是誠(chéng)明之防錫侯云如說(shuō)誠(chéng)之則只是無(wú)妄未能窮理易說(shuō)窮理盡性以至于命還如晦翁所云即物窮理至于豁然之時(shí)才與天地同觀某云即物窮理亦只是無(wú)妄上真積加功周公之驅(qū)虎豹犀象與后防之舞鳯凰百獸只是真誠(chéng)更無(wú)方術(shù)論他學(xué)問亦無(wú)精麤之別

王元槐云宋儒說(shuō)窮理即是盡性實(shí)事陽(yáng)明說(shuō)道問學(xué)即是尊徳性工夫此處有空有實(shí)佛家只是空耳又說(shuō)如大藥樹上枝上葉中枝中葉節(jié)節(jié)不同此又于性中看得差別甚大今身軀上下不過(guò)七尺臟腑榮衛(wèi)要盡別察尚且不能何況萬(wàn)物之性古今唯神農(nóng)之咀百毒軒后之覩癥結(jié)皆別有神明非謂先觀自身后觀人身隨察得庶物也如盡物性者須如宓犧仰觀俯察譬如天地造化一般一草一木一鳥獸皆如親見別其名狀不知周孔而下誰(shuí)復(fù)至此某云形象不同性有何別孟子以色白差等只是辟生之為說(shuō)耳龍蛇自放于菹虎豹自歸于澤木竹自宜弧矢牛馬自解服乗此極易曉也所難曉者只是不睹之睹無(wú)聞之聞?dòng)行斡新曮@天動(dòng)地此處一物未能別察切勿學(xué)人絮絮叨叨劉賡穆問中庸說(shuō)盡性孟子說(shuō)盡心如何分別朱晦翁說(shuō)盡性是盡真實(shí)本然之全體盡心是盡虗靈知覺之妙用如此則性是心之體心是性之用盡心是知性功夫盡性是盡心妙悟語(yǔ)下分明盡性是知盡心是行矣及解盡其性則云察之由之盡人物之性則云知之明處之當(dāng)如此都兼知行向答余長(zhǎng)祚云只是窮理于無(wú)妄上真積加功又云盡性前頭有格物物格之用如此則是知其性者盡其心也盡心在盡性之前猶格物在知至之前須是靈覺并用乃實(shí)體徐呈此是明誠(chéng)之義如孟子說(shuō)卻是知性自然要盡心猶中庸之盡性自然會(huì)到參贊田地所謂誠(chéng)明也兩義得無(wú)差殊不某云賡穆看書極細(xì)盡性是萬(wàn)物同原盡心是圣賢獨(dú)著強(qiáng)恕而行是明誠(chéng)工夫反身而誠(chéng)是誠(chéng)明田地此處合并只是一理歸結(jié)只是一命命在各正之原理在分殊之內(nèi)貞觀則各正同原貞明則分殊不別所以易說(shuō)窮理盡性以至于命難說(shuō)貞觀是悟貞明是修盡性是知盡心是行也若說(shuō)盡性是明誠(chéng)本體盡心是誠(chéng)明工夫則語(yǔ)意淵然可防賡穆云如是則依晦翁所云盡性是盡真實(shí)本然之體盡心是盡虗靈覺知之用也某云晦翁老成自是不錯(cuò)賡穆云晦翁說(shuō)盡物性云知之明處之當(dāng)如要知明處當(dāng)則舟車人力不到之地霜露日月亦有時(shí)虧安得一一裁成得盡想此只是過(guò)化還有存神所在使人物各正人物不得而知某云向?qū)栞d說(shuō)極分明靜時(shí)與萬(wàn)物守獨(dú)動(dòng)時(shí)與天地同節(jié)一個(gè)中和包裹萬(wàn)有一部中庸同是此意不是中和則誠(chéng)字善字更是何物夫子說(shuō)盡美矣又盡善也明是明此誠(chéng)是誠(chéng)此此處更無(wú)一物走作閃漏過(guò)此以往只是順受湯旱堯水亦自難齊卻漂熯堯湯心性不得當(dāng)堯湯時(shí)亦無(wú)一人一物怪堯湯心性不盡者即此便是窮理至命的様子賡穆云晦翁于此似有不同某云晦翁亦不錯(cuò)黃介俶云人為萬(wàn)物之靈乃物亦有靈于人者麟鳯龜龍不論如鳶知風(fēng)鸛知雨鵲知?dú)q燕知戊巳物性反靈于人又如鹿友豹亷鷗信鴛思善性不減君子圣人如要盡性卻是兼舉該備任他靈者分其一得善者得其一支各到盡頭無(wú)有滯義慎獨(dú)中節(jié)豈能盡體諸撰乎某云圣人盡性只是中和中和則百靈咸歸萬(wàn)善備足譬如防樂倕工離明輸巧布相基射趙算管卜圣人豈必與之爭(zhēng)馳又何必該其慧妙乎魏秉徳云盡人則能盡物中庸說(shuō)得廣大犬性不猶牛性牛性不猶人性孟子說(shuō)得精微此是兩家相救抑是合并道理某云古今唯有周孔思孟識(shí)性字楊荀周程只識(shí)得質(zhì)字告子亦錯(cuò)認(rèn)質(zhì)字耳易云繼之者善成之者性善繼天地性成萬(wàn)物繼天立極是性根上事范圍曲成是性量上事善是萬(wàn)物所得以生性是萬(wàn)物所得以成猿靜狙躁貓義防貪廌直羔馴雁序雉介此皆是質(zhì)上事不關(guān)性事如性者自是伊得以生伊得以成入水入林能飛能躍的道理此是天地主張不關(guān)品彚能盡得天地主張道理何患萬(wàn)物陶鑄不成秉徳云此便如太極未分時(shí)候耶某云分后仍是此太極三百八十四爻只是兩畫所變其不變者雖四千九十六卦顚撲離合依舊圓成王豐功云未發(fā)以前性在天地之心已發(fā)以后性在萬(wàn)物身上自家胷中有何生成安頓天地萬(wàn)物去處某云未發(fā)前性亦不落天地已發(fā)后性亦不落萬(wàn)物只是自家看得天地缺陷萬(wàn)物顚踣便惕然如墜性傷生一樣此是我自家繼成本色豐功云如此則是心也云何是性某云若無(wú)心如何認(rèn)得性出豐功云性得天地之始不假思慮才防中和如心動(dòng)便著物便費(fèi)操存猶之分畫便有隂陽(yáng)如何更以太極陶鑄萬(wàn)象某云意自分隂陽(yáng)心自包涵太極性是爻象全圖從心起手從意分義耳豐功云領(lǐng)此甚分明覺格物致知更有直防之路劉賡言又問盡其性能盡人性盡人性能盡物性舜自盡孝能使瞽瞍底豫尚須五十年工夫申生二十年做不得大舜些子伊尹自盡忠能使太甲怨艾亦須百十年精誠(chéng)霍子孟十?dāng)?shù)年做不得伊尹一半豈是時(shí)運(yùn)使然抑是歳月未深抑是性地工夫便有淺深之別耶某云性地工夫起手結(jié)腳各自不同賡言又問伯牙鼓琴而游魚出聽?zhēng)煏鐒?dòng)操而?鶴下翔莊周感鳥于緇林季路探鮒于齊埜豈是牙曠盡性達(dá)于淵霄莊季留情迷于物路耶某云此則氣類偶然不闗中和之效猶之服食芝菌通靈堇附損性非干五谷勿問藥師

唐偉倫問先儒謂尋孔顔樂處只在自家討還討甚麼某云反身而誠(chéng)樂莫大焉豈是別家勾當(dāng)又云思到苦便甘思到不好便是樂既苦那得復(fù)有樂所在某云強(qiáng)恕而行求仁莫近焉此豈不是樂所在偉倫又云吟風(fēng)弄月蕓草不除如此識(shí)得自家意思某云如不格物致知不誠(chéng)不正任他風(fēng)月滿只是山谿茅塞也偉倫愕然請(qǐng)事斯言翌日諸賢別證言話劉賡美問先儒謂月本無(wú)光借陽(yáng)精為光元晦謂月如粉丸一邊帯白隨日斜正光景所射圓缺各別假如月借日光則日月相近借光合圓何以愈缺如云不當(dāng)正面則日月望中正隔大地何以獨(dú)圓如云四面虗空日光旁映則逺三近一常有四映何獨(dú)朔望之殊乎某云元晦說(shuō)亦有理但謂借日之光則猶牽于舊說(shuō)耳近世諸賢皆云月如婦人生魄生明各有所生初無(wú)所借某少時(shí)甞作渾儀取日完璧規(guī)而圜之分道黃赤各逾三百六十取月半圭剖圜三分離為九道各絀日周十三度十九分度之七如一半甌周于九道或出黃赤之東西或出黃赤之南北除與日同道正面對(duì)光體十五分圓滿如常過(guò)此前后離于九道或在望前或在望后銷減側(cè)分至于朔合前后只存三分如半甌體帶其鉤?何足疑乎此亦小兒意致不足獨(dú)存然日全月半陽(yáng)實(shí)隂虛正側(cè)殊觀圭璧異狀生于九道逺近蚤晚有目之所共識(shí)非為好異也

賡美又問雷何以有聲電何以有光某云雷震不過(guò)百里或三十里其逺不聞聲者閃于川谷遏于云霧則謂之電耳雷發(fā)于地斥鹵所聚陽(yáng)威久薄射于日光發(fā)而作響秋冬日低于是斂藏?zé)o足怪也?美因問邵程雷從何起之說(shuō)某云兩公皆自兀突后人錯(cuò)聽耳堯夫歩推皆始于震毎日必有起位正叔亦曾學(xué)過(guò)但非正叔留心處堯夫兀突發(fā)問正叔兀突答應(yīng)使后人尋聲吠影良足胡盧爾載問五行隂陽(yáng)始于易范干支之說(shuō)始于軒后逮及春秋后世論五行家為一說(shuō)以干支配之人異戶殊至于晚唐滅裂滋甚有渾天雙山?空諸種種離合大統(tǒng)厯酌用才書獨(dú)取納音此何昉與某云漢武時(shí)初定厯書適有興造集諸博士蠲吉凡十余家如建除納音諸大齟齬遂盡黜不用定以正五行干支為凖終漢之世唯用正五行也獨(dú)黃帝氣運(yùn)之說(shuō)著于素問時(shí)用甲己乙庚化氣夘酉子午主客之?dāng)?shù)耳古者出師太史吹銅以聽八方之音各以當(dāng)日當(dāng)位為主納某方之氣以辨制勝之師故無(wú)射上宮是主牧野之戰(zhàn)南風(fēng)不競(jìng)以知楚師之衰今之納音只取三十日為五行三就類五為十金火水木逓司其官逾月而合耳非實(shí)準(zhǔn)于總除四十五零除一十五之說(shuō)也縱有之于圣賢圖范有何干渉遂能變化而行?神之事爾載云支干既是軒后所作春秋不廢則理數(shù)正變是非一端乙素氣運(yùn)三家都談兵醫(yī)兩事不及堪輿是以晚唐以來(lái)不勝異說(shuō)有而存之寧可廢乎某云因山為丘流泉隂陽(yáng)實(shí)始于黃帝繼于公劉爾時(shí)干支所屬不變舊說(shuō)今所謂汨其五行變亂三正晩唐諸子不得不任其辜爾載云大統(tǒng)厯定于名世豈可復(fù)疑某云遵王之憲只用今厯自明時(shí)而往者吾不欲觀之矣爾載云正五行之外當(dāng)以何為的要參贊上天某云圖有干坎艮震巽離坤兌之文震納木火兌納金水藏水火于震兌分戊巳于坤艮此是文王納音之要法一九三七二八四六宣八風(fēng)之魂辰戌丑未藏五十之魄此是箕子納音之要法甲巳為土乙庚為金寅申為火巳亥為木天地相得主客配合氣運(yùn)秉之貞變互則此是軒后納音之要法以此三法間甞聞之晚季云云吾未之學(xué)也

李質(zhì)嘉又問五運(yùn)五勝畢竟是如何如五帝皆以五徳相序三王而下始稱勝國(guó)使五行受命有生尅之殊則上帝運(yùn)符亦隨世俗俱變也某云此何足怪唐虞禪殷周秦漢戰(zhàn)前此論生后此論尅人定天從又何疑乎

呂而逺問水地之說(shuō)嘗見黃圖稱日月左旋地右轉(zhuǎn)地轉(zhuǎn)而右故水趨而左平地稍遲下地愈速一日水行約三百六十里當(dāng)?shù)匾欢热绱藙t地所進(jìn)度即天所退度一日退天之度當(dāng)一日經(jīng)天之?dāng)?shù)自古皆說(shuō)地靜而不動(dòng)天動(dòng)而不靜今皆反之又以地行之度減天周之?dāng)?shù)經(jīng)怪如何某云此自曾子地圓元命包干鑿度皆作此說(shuō)但未曾細(xì)細(xì)分別耳汝試思水從何來(lái)又從何歸如有昆侖吐源尾閭受終則此流逝之物托于鈍區(qū)如何搬運(yùn)得去而逺云此亦氣耳氣自上下水火因之如人身雖是安坐氣水運(yùn)行自踵灌頂何須身轉(zhuǎn)才得血周某云人身元?dú)獍w革之內(nèi)猶雞鷇子所以密密運(yùn)環(huán)水自傾髙就下滙為長(zhǎng)川豈有大地不動(dòng)水能獨(dú)馳之理雖云走險(xiǎn)使然而吐源之初輸瀉不竭決非鼓槖之所能出徐疾相準(zhǔn)猶金水二星遲速通除等于日行之度也而逺云水既與地俱旋因其平傾以為遲速海潮進(jìn)退如何又自不同某云一日地行亦有遲疾疾者潮自常傾遲者潮自近滿如舟蕩水中輕者漏痕常浮重者漏痕常沈潮以地行遲疾分一日之進(jìn)退水以地行平等得一度之環(huán)旋灼然可見非以筆舌爭(zhēng)也而逺云如此則古人何以不道某云都道過(guò)而逺愕然某云子在川上曰逝者如斯夫如是水逝何人不知孟子云觀水有術(shù)必觀其瀾日月有明容光必照水與日月自是一様周旋孔孟引而不發(fā)耳而逺云孟老自是有本上事不關(guān)運(yùn)行也大地蘊(yùn)含自是水本傾吐不盡某云干是資生不道是干干終日也世上妙義一毫凝滯不得

髙子羽因問日月運(yùn)行之道云堯典稽天云三百六旬有六日論厯法尚不及六日只得四分日之一耳周易爻象卻三百八十四爻又是有閏之歳不當(dāng)常行之度如蓍法則只三百六十無(wú)有旬余及象余邵堯夫推步只用三百六十云損其朔虗以為氣盈則整整得三百六十五日四分日之一也然既整整三百六旬損之則無(wú)可益存之則只余五日六分何以歩推百世知其盈虗朔食所在且如日月一周天過(guò)一度到朞還始月縮余分以為朔虗天周余分以為氣盈盈虗生閏自是古今常譚然自四分三統(tǒng)而后始知交食加時(shí)自大衍麟徳始知月有大小自何承天祖沖之張子信劉焯后始知五星有盈縮日月有遲疾歲余有斗差郭守敬而后始知追古考今上下?lián)p益諸種種測(cè)識(shí)變本加厲皆是得之考驗(yàn)不敢臆說(shuō)不知犧農(nóng)而上載籍何存所經(jīng)測(cè)驗(yàn)積累何時(shí)遂定六旬六日之說(shuō)今于六日中除七千五百七十三秒尚有不合不知古來(lái)籠統(tǒng)用過(guò)何以不疎想是箕范禹疇別有成書未入世眼圣賢所秘司于鬼神不可別測(cè)耶某云此理備于大易十三圣人一一說(shuō)過(guò)人自不悟耳子羽云大易只說(shuō)三百八十四爻三百六十蓍二十五三十以行變化如何得盡天地日月運(yùn)行之用某云他自未嘗引伸未嘗鉤深致逺未嘗御天下之賾子羽云劉歆之說(shuō)三統(tǒng)一一比于爻象一行之創(chuàng)大衍事事準(zhǔn)于蓍龜劉?祖沖之之爭(zhēng)歳余斗差幾于殺戮郭守敬之立長(zhǎng)厯追日食竊比于仲尼豈有一部周易許多作家推算不到之理某云人自家五臟尚別看不得安得謂一部周易便諸家瞧爛也子羽云如此則何不對(duì)諸生分說(shuō)某云已曾一一說(shuō)過(guò)叅而兩之備在系詞二篇人自不悟耳

沈若木因問焦延壽再加重卦為四千九十六如此便極天下之頤極天下之動(dòng)不某云尚是一隅守而譚之便是可亂可厭耳若木云焦氏書試之乃無(wú)不驗(yàn)者是如何某云向羅期生亦嘗問此未之答也瓦骨竹木亦憑精靈自是寂感遂通不關(guān)格致要事

呂而徳因問羲皇畫卦明象軒后推律定數(shù)鈞石衡量禮樂制度皆從此出是都從性分極元分出許多成務(wù)夏時(shí)定厯韶舞正律不是草草向時(shí)曾論夫子以夏時(shí)改周厯此事說(shuō)未甚明今且不問只論周厯建子是祖黃鐘之義夏厯建寅是祖太簇之義太簇不先于黃鐘而仲尼欲改周公之厯此是何意且如卦象復(fù)為三十二卦之首寅為臨損之交夫子如何以臨改復(fù)之序某云此自天道人事明農(nóng)立政不得不如此耳而徳云朱晦翁嘗言厯律自有一定之理非后人所得損益向來(lái)每毎說(shuō)出定理本于大易卻又含糊不盡將使后人疑吾道于啞鐘尊古人為膠瑟耶某云講學(xué)須對(duì)明了者心性一事極易明了每發(fā)一難尚有異同何況天道司之防漠圣賢諱言何須再問而徳云古今不乏細(xì)心人自有書籍來(lái)千數(shù)百年洛下淳風(fēng)一行王樸都謂究極精微然太初之厯百年已差王樸之厯建隆即廢即今西域諸人已說(shuō)郭太史元統(tǒng)都不識(shí)厯百世悠悠誰(shuí)當(dāng)正之某云某在京師嘗對(duì)徐?扈宗伯闡明易厯律之義他開口便道易自是易律自是律與厯何干而能證發(fā)某自此不復(fù)譚道夫子嘗云文獻(xiàn)不足故也足則吾能徴之可惜今人無(wú)有明易者即使京房焦贑而在吾能使淳風(fēng)王樸不敢復(fù)譚耳而徳云厯中最難明者有氣差斗差星差如此三差皆易所無(wú)如何明易便能了得厯事某云二千三百年來(lái)人皆粗看仲尼豈有仲尼不曉厯法能舉三十六食千古懸照不差之理凡厯有平行有積差有定準(zhǔn)定準(zhǔn)者是軒后所命以正干支六十年為率今黃圖中積象者是有平行者黃圖中六十八年厯及五百一十二年厯是積差者黃圖中八十五年厯及三千八百五十二所余陽(yáng)九百六是也平行以立氣朔之中積差以正交食之始定準(zhǔn)以通爻象之終參之為律兩之為象大參大兩皆復(fù)為厯去太?之畸零參四分之贏縮視歲以日別晷以至辨堯典之星虗參周書之天駟詳漢運(yùn)斗中之期正元運(yùn)箕末之防升降黃赤以麗隂陽(yáng)軒后羲皇可起而問也而徳云防來(lái)為邦章是數(shù)往百世章是知來(lái)夫子說(shuō)藏往為知知來(lái)為圣夫子奈何以知導(dǎo)顔淵以圣導(dǎo)子張乎某云是他意興所防夫子再未嘗以天道示人而徳云夫子不譚天道亦不譚性命如何子思頻頻說(shuō)出某云既不譚性命吾輩終日講貫的為何物

謝爾剡適在鄉(xiāng)次初還問諸賢講貫今日半在圖書得毋自墜云霧某云不逢云霧安睹青天爾剡因問圣門中澹臺(tái)子羽稱為博物子游稱為文章兩人相遇宜乎辯說(shuō)浩繁稱譽(yù)迥別而子游之許子羽只云行不由徑此是何等古者井田之制方直如枰修閭氏禁人之橫行逾徑者漢人有云防徑邪至吾不忍以投足干進(jìn)茍容吾不忍以脅肩語(yǔ)本于此史?滅明貎惡欲事孔子孔子以為材薄既以受業(yè)退而修行名施于諸侯如子羽者可與語(yǔ)性道之際乎某云豈敢有如子羽之人吾且輟性命而稱遵畔之事耳

榕壇問業(yè)卷十