欽定四庫(kù)全書

榕壇問業(yè)卷八

明　黃道周　撰

臘月將還浦守墓諸友固請(qǐng)一防于是林非著為政非著因問先儒謂學(xué)有三弊溺于文辭牽于訓(xùn)詁惑于異端茍無(wú)此三者則必歸于圣人之道矣今國(guó)家以制義取士士亦從制義應(yīng)試雖無(wú)異端之惑而訓(xùn)詁相沿文辭遞習(xí)深入膏肓即不溺文辭不牽訓(xùn)詁循經(jīng)注之言何繇便歸圣人之道某云非著意思極好吾鄉(xiāng)初年為詞賦追琢之文三山最盛陳述古起而非之為知天盡性之説與陳烈周希孟趙穆三人唱明聞?wù)哒u笑乆之漸為信化矣蔡季通之出舂陵亦有名士挾才誹笑前修者相過數(shù)次便心服拜謁凡人立志要定趨向要真不為流俗所惑耳不畏異端也制舉義原本四書以圣門之微言導(dǎo)才人之?致茍能真切究心雖淵騫接手何必以是自薄乎張子韶少時(shí)能黙誦六經(jīng)通其奧防常對(duì)客問經(jīng)義如流客曰紙上圣賢盡在是矣子韶置卷斂袵曰精粗本末原無(wú)二致某不敢謂此是紙上之語(yǔ)人能如此讀書何患文辭之靡訓(xùn)誥之滯非著云學(xué)以聚之問以辯之自有問業(yè)來(lái)發(fā)明大義實(shí)開胸次然問者僅資聞見不無(wú)塞責(zé)即能談?wù)撊绾螌?shí)踐得去人各為時(shí)蓺所縛溺于故套乆且漸失立教初意終成懈惰博文約禮豈容易了得如何是下手工夫指示門路使各警省可便持循某云是某錯(cuò)了如何七八防來(lái)都無(wú)實(shí)指竟落空談某少時(shí)初讀論語(yǔ)問先生云頭一葉書孔子只教人讀書有子如何教人孝弟孔子只教人老實(shí)曾子如何教人省事聞?wù)叽笮δ辰窭蟻?lái)所見第一件猶是讀書第二件猶是老實(shí)耳凡人人自是圣賢自有意思才説開示導(dǎo)引者不是長(zhǎng)傲便是導(dǎo)諛只是讀書大家勸勉似不為過元時(shí)有資川黃澤者每每教人致思近來(lái)羅近溪只教人打坐致思之去仲尼猶覺未逺打坐之去釋子其間幾何新安趙汸嘗問黃澤致思之法澤云如經(jīng)?中難解處自為一例致思之乆連類旁通耳鄧文潔亦教人打坐此法自李愿中來(lái)只有消滅無(wú)長(zhǎng)進(jìn)法非著云致思只要旁通嘗記唐宗有言學(xué)者如鑿井但得美泉耳何必鑿空乎某云正是美泉難遇見人讀書長(zhǎng)年啖土若不致思泉脈何來(lái)非著黙然知是格致求仁之防

是次以屢空貨殖一章為義魏秉徳問云天地惟空故生得許多人事人心惟空故受得許多聞見顔子屢空自是舍卻蹊徑直尋根宗至子貢之屢中必有不中者矣其有不中者是億有未中還是億故不中耶某云賢看顔子屢空是屢不殖故空屢不億故空耶夫子生平未嘗言命只此一章言命命中不著一物本來(lái)自足初無(wú)空殖可言無(wú)空殖故無(wú)得失無(wú)得失故無(wú)億無(wú)忘只是清虛澹薄則與命較親卜度經(jīng)營(yíng)則與貨較親耳世人言命都在得失一邉所以有殖有億有氣數(shù)人事之差哲人言命在清虛一邉所以無(wú)殖無(wú)億無(wú)得失當(dāng)否之慮日徃月來(lái)寒徃暑來(lái)明生歳成此即見天之命説空不得説殖不得説億不得説中不得説不億不中不得説屢不億中自然億中不得如能盡空此等游于虛無(wú)亦與道合體大約受天之命便有心有性有意有知有物難格有知難至物理未窮性知難致定后之慮去億一丈去空一尺空是物格無(wú)物天命以前上事億是因意生知人生以后下事屢空是天人隔照之間屢中是物理隔照之間譬如一事當(dāng)前有是有非有得有失屢空人只説我生以來(lái)與物平等初無(wú)是非初無(wú)得失屢中人便説某處是非某處得失至人看來(lái)安慮之中萬(wàn)物畢現(xiàn)空亦不空中有不中是非得失如天命然一絲一毫洞然難逃如此便説屢字不得説無(wú)不中不得無(wú)不空不得所以説空空又説竭字竭字是夫子下得極謙極呆字如泉竭自中之竭圣人于空下説竭猶于無(wú)能下説何有何有下説未能亦只是對(duì)照作無(wú)了藏非奧義也如此屢中屢空便成奧義矣秉徳又云先正嘗言道如覆盂本空無(wú)有射者即言無(wú)有未嘗不中然卻多一射某説此言近似卻不是也豈是顔子射覆自一至十常説出空子貢射覆自二至一常無(wú)不中耶道該萬(wàn)有還未嘗有空者得他還元一路十中八九億者得他發(fā)生一路十中二三子貢于萬(wàn)有路上見得七八只是格物物還未格顔子于元無(wú)路上見得八九已是物格與知至為隣耳他們常説世儒只曉得格物不曉得物格正是此様秉徳又云顔子博文約禮屢空豈是墮黜子貢已悟性天道屢中豈資卜度夫子一題以空一題以億能遂差池至此如以億為格物空為物格則格物物格中間亦距千里耶某云箭開時(shí)萬(wàn)里同觀箭到時(shí)只一鏃地巧箭不射髙碁?zāi)涫乔闪λ鷥|是明聰隙現(xiàn)難道靜觀動(dòng)照不是一様神靈只是靜觀無(wú)礙動(dòng)照易窮耳秉徳云如此則顔子若億亦有不中子貢若不億亦無(wú)不空耶某云自是如此才謂順命如在親前逆一念者不成孝子更億甚麼

呂而德云顔子屢空似是一絲不罣而為邦之問許大荷擔(dān)圣賢決不是澹薄無(wú)事的但簞瓢饑溺易地皆然禹稷顔子全是空洞無(wú)物觸處不礙若靠著伎倆終成勞攘故夫子于問仁處指出克復(fù)正是屢空頭腦不某云屢空作克復(fù)頭腦亦得克復(fù)歸仁是反約一路屢空近道是至命一路易云窮理盡性以至于命理窮而后性盡性盡而后命至命至是造物之始不著一物以生諸物反約是窮理之后不遺一物以至無(wú)物也圣賢讀書如看卦一正一反原始要終自死而生自生而死子貢只説正卦自下而上爻位吉兇都分別得亦不是伎倆作用只卻未曾看得全易也而德云禹稷是如何某云禹稷六爻皆動(dòng)顔子六爻皆靜子貢是如何子貢只是看卦

周房仲亦問仁之一字自關(guān)禮樂顔子問仁夫子對(duì)他説禮問為邦夫子并對(duì)他説樂如此包裹防滴不遺就他自家説博説約説出竭字未嘗便空文禮今夫子直以為屢空空之與竭果何分別如是仁者防防滴滴皆有淵源豈得如泉竭自中之説如説天命本原包藏萬(wàn)有豈有空盡之事前日亦道日月星辰何曾空得如是孔顔呆説枯腸短氣此處亦發(fā)明性道不成當(dāng)作何體防某云外道説空字極大如空洞之空所謂洞見垣一方者無(wú)墻壁河岳都看空洞即此透彼如琉璃瓶様譬如人在家鄉(xiāng)看得長(zhǎng)安胡同明明朗朗在宮墻之外看得人家房舍一一分明皆是身嘗到彼識(shí)光所射亦是心力所屆如親到一般所以豫處五臟直破癥結(jié)不須剖割立效神方所謂仁也其實(shí)圣人無(wú)此要妙只是才力智識(shí)皆常用過不畱纎毫如富家翁發(fā)財(cái)施舍造橋興梁救饑拯溺待下禮賢敬神奉公將鉅萬(wàn)金錢累年用盡只畱得只身衣食粗足福亦不生禍亦不至但有兒郎不名富子只道是某家遺孩人人要看此便是屢空貨殖對(duì)照模様孔子不曽發(fā)財(cái)原來(lái)無(wú)物眾寳咸歸叩其囊槖依舊蕭然所以直説無(wú)知直説竭字顔子已曾發(fā)財(cái)私下所藏一朝費(fèi)盡無(wú)髙無(wú)堅(jiān)無(wú)前無(wú)后搬舍幾回欲罷不得所以既説才竭又説如有子貢未嘗發(fā)財(cái)只是治家誓發(fā)大愿欲俟?jié)M車滿篝博施某方廣濟(jì)某眾只存誓愿未曾施舍所以孔名空空自呼云竭顔稱既竭僅得屢空子貢多財(cái)從空立愿季路車裘無(wú)復(fù)舍處圣門學(xué)問不過如此外道不解掇拾影響便以施舍立論稱仁稱禮皆是依傍孔顔誤嘗他藥也房仲云如此則空竭大小原是造命淺深如何又説不是某云天命羣生卻無(wú)如此勞費(fèi)仁義禮智隨家俱有不自為寳賊亦不惱如自稱財(cái)與賊偕來(lái)凡有非禮等事皆是發(fā)財(cái)所致如無(wú)非禮等事已是萬(wàn)寳咸歸孔顔赤身其富敵國(guó)子貢拮據(jù)誤墜金火為史遷加誣蕩家破產(chǎn)論他發(fā)念何嘗不知所以舍財(cái)順命順天散財(cái)已名仁方不稱大藥雖稱大藥不落空藏

唐君瓚問仰鉆瞻忽此財(cái)用在何處墮體黜聰此財(cái)散在何處某云不用何得散處君瓚云他歸并誰(shuí)家某云東家不要西家不要只為子貢拖累多少

林非著云圣賢不作戯論今日何作此説某云夫子發(fā)此論時(shí)何曾筦爾徒使顔淵喟然興嘆耳非著云晉思大智亦好問察深山不廢見聞夫子如以一貫接引學(xué)識(shí)容易説去以空竭接引學(xué)識(shí)如何説得去某云千貫萬(wàn)貫才以空竭接引他如無(wú)一貫?zāi)魏我钥战呓右卜侵拼素M是前日學(xué)問要損德性要益之説也某云此亦不同懲忿窒欲遷善改過此是吾人茶飯茶飯恰好豈常損益縱有損益如何并盡此是萬(wàn)寳船中瓊林庫(kù)里發(fā)此大義非著云如貧子便接引不上耶某云貧子已生成近道且如顔子以下都是貧子非著云才説他仰鉆自是財(cái)多今又作財(cái)少耶某云他看得夫子便是財(cái)少了財(cái)少用大去竭愈蹙財(cái)少用少去竭愈遲有財(cái)遮蔽不見自身不見天命所以懸空想億愈去愈差非著云此又是日減之説也王龍谿云古人之學(xué)只求日減圣人本空賢人屢空顔子知得減擔(dān)法所以其庻某云大差了顔子如是減擔(dān)仲尼寧是拋擔(dān)耶非著云龍谿又言入圣之方須有主腦不是靠聞見幇補(bǔ)些子耳某云此亦不同多聞多見是吾用財(cái)時(shí)候寡悔寡尤是吾散財(cái)時(shí)候不見不聞是吾財(cái)竭時(shí)候無(wú)悔元吉是吾合財(cái)歸命時(shí)候財(cái)少窮身財(cái)多窮命財(cái)空命復(fù)財(cái)竭智全只關(guān)工夫不關(guān)本體上事

謝有懐因問子輿言命多屬氣數(shù)一邉只命也有性焉一語(yǔ)以理言命子思言命多屬理一邉引詩(shī)言命維新微似數(shù)耳不知此章言不受命者果何所指如是降之命如何不受如是五行付畀亦豈人力所爭(zhēng)如是貧富智愚同歸此命貧者可富愚者可智人事天道合并將來(lái)則子貢所得已深于顔子夫子此論又何所軒輊耶某云正要講明此事命之有理與氣如人之有形與神合下并受無(wú)有分層順則都順逆則都逆善作家人説他餓死他亦要仰拾俯掇善讀書人縱是頑鈍他亦要旁稽博覽有此一途才見工夫?yàn)榈澜讨救缯撎烀紕t只是饑食渴飲不學(xué)不慮清明在躬志氣若神人如看得名利亦澹才情亦澹自是理氣兩路俱清如看得名利亦不澹才情亦不澹自是理氣兩路俱濁也子貢已是圣賢但就孔顔看之便覺不同詩(shī)曰抱衾與裯實(shí)命不猶人都是此命只為率之不猶所以差別詩(shī)曰天命不徹我不敢效我友自逸夫子于此亦無(wú)甚軒輊耳有懐云如此則于理路上無(wú)甚開交也某云用財(cái)與不用財(cái)橫命與不橫命此俱隨人體勘論他初體有何不同有生之始寳貨與聰明兩無(wú)所著渉世而后貧人之慕寳貨富人之慕聰明豈復(fù)別其孰理孰氣孰內(nèi)孰外耶有懐云如此則貨殖須如史遷之言豈必如漆園所云塞其天穿之竇耶某云蓄學(xué)與殖財(cái)同是一様聚斂窮理與格物同是一様發(fā)身聚而使空則微云不滓空而使聚則射覆徒勞夫子明假此言開人痼癖學(xué)者勿分兩路自取糾纒

蔣仲旭云夫子與參賜均言一貫卻不把參賜竝提只就顔子對(duì)證者豈是曾子聰明壓不得子貢顔回愚魯當(dāng)有過于曾參耶天下聞見決是難除人心聰明定不可少?gòu)牡滦陨象w防則有屢空之與屢中俱透靈心從問學(xué)上體防則有多能之與一貫俱徴實(shí)業(yè)陸氏既尊德性則希顔子之空朱氏既道問學(xué)則宗子貢之中子貢既聞性道到底不放多能豈有子貢終年封殖不曉多能鄙事之説耶某云如兄實(shí)有所見不隨人空話子貢從門而入見夫子百官宗廟縱橫美富自家欿然如一貧家不覺禮拜終身投地顔子從門而出見一身赤體蕭然不系一物的是富翁的的親子不向人家爭(zhēng)氣爭(zhēng)財(cái)曾子聊稍恕身亦曾出入孔顔門第亦曾比仿子貢家庭見得可休便休得足且足如何得化度子貢招歸顔子耶陸氏專主徳性不入宮墻只是貧儒自寳其身朱氏兼道問學(xué)若見孔子宮墻猶是當(dāng)階辦事世人嗤嗤剝食子貢如與子貢共事圣門方知屢空大難度日屢中不是尋常耳

仲旭又問顔子屢空還説有怒有過不知怒過著在那里夫子説無(wú)恒之人為有為盈為防曾子説顔子以多問于寡有若無(wú)實(shí)若虛豈顔子自勘若多若有若實(shí)便是可怒便自為過耶某云常無(wú)常虛常約是圣心之恒體若無(wú)若虛若寡是圣學(xué)之復(fù)機(jī)恒云立不易方復(fù)云不逺而復(fù)耽著虛無(wú)見有約寡此亦當(dāng)怒當(dāng)過何獨(dú)見有見多見實(shí)然后為過乎想來(lái)過怒亦是人生之所應(yīng)有雷霆薄蝕上載難除只是復(fù)不可頻悔不可祗耳仲旭云前日嘗言在過怒上用工者到底是個(gè)過怒在學(xué)識(shí)上用工者到底是個(gè)學(xué)識(shí)如何從此得見本體某云不遷不貳上便見本體寡尤寡悔上便見工夫若要認(rèn)定虛無(wú)約寡與認(rèn)定實(shí)有盈多更無(wú)差別

洪尊光因問夫子説子貢不受命子貢反説夫子天縱想是子貢終年欽服夫子美富是天無(wú)所吝他自家鄙陋是天有所嗇如顔子蕭條賜既不安如夫子美富賜又有限所以竭力蓄聚未能拚舍要與造物相爭(zhēng)至使外人疑于夫子微子貢自家與回對(duì)勘誰(shuí)知回賜己自不同者三代而下此識(shí)絶少竹林諸賢脫略世故二阮幾于屢空安豐幾于貨殖世皆以放縱目之不知諸賢于才命之際亦有所窺不某云諸賢在夫子之時(shí)作琴?gòu)堅(jiān)敛怀珊螞r可望回賜回賜精明皆在性道天人之際諸子只是擺脫物務(wù)耳圣門上唯夫子説酒諸賢皆不敢説如處危亂之際以酒自晦康誥酗慢豈不足以殺其身乎嗣宗才韻最髙卻乘醉為人起草猶之節(jié)婦被酒行滛雖使小人稱慎奚如使俗子稱狂凡人品自四科而外皆不可學(xué)由求宰我尚須取節(jié)何況他人尊光云如山巨源具有經(jīng)濟(jì)向子期思慮精湛何可少他某云以回賜照他只有屢失屢亡不關(guān)德性亦不關(guān)學(xué)問尊光云何平叔王輔嗣奚若某云此猶則可虛無(wú)約寡之間尊光云虛無(wú)約寡何以亦亂天下某云晉人常言秦尚法律二世而亡豈亦?虛所致尊光云彼輩?虛于圣門恒復(fù)之防可亦相近否某云正為世人看他相近所賴回賜竭力支持

王千里問易恒卦唯體卦亨利貞無(wú)咎六爻皆無(wú)得吉者唯九二無(wú)悔耳何得列于九德與復(fù)卦比論某云恒德之固也澤山至靜而圣人題之以感感便常動(dòng)雷風(fēng)至動(dòng)而圣人題之以乆乆便常靜靜以立動(dòng)之體動(dòng)以致靜之用少男在內(nèi)少女在外其情易感感故持之以虛長(zhǎng)女在內(nèi)長(zhǎng)男在外其道可乆乆故持之以常虛以平其用常以正其體使速者可乆使乆者不易其要不累于情欲而已咸以少而處?kù)o無(wú)情欲之感不傷于和故居貞皆吉恒以長(zhǎng)而處動(dòng)情欲不宣非乖則孤故貞有兩兇一吝圣人之道歸于和平而已千里云貞是有恒之本德吝是無(wú)恒之愧心不恒既已當(dāng)羞有貞何以得吝且如初五兩貞并以得兇六三一爻又以得吝則無(wú)恒之羞其義云何某云古人以貞悔自分內(nèi)外貞雖恒之本德然夫婦長(zhǎng)乆隂陽(yáng)有常得恒而可矣益之以貞動(dòng)為變象此所為作內(nèi)兇也千里云如此則于吾心德體何渉某云宅心居家豈有兩様譬如以無(wú)為有以虛為盈以約為防故是無(wú)恒起羞祗如長(zhǎng)要本無(wú)本虛本約于吾身德業(yè)豈有長(zhǎng)進(jìn)便是貞吝世儒溺于傍門專守初體如官人內(nèi)家一味空寂自謂貞正便有求深從婦之嫌熟玩此詞殊通至德

魏秉徳因千里問易又問先后天八卦方位迥然不同先儒謂四正有交故乾坤交其中爻以為水火父母謝權(quán)退居西北西南之位三女從坤三男從干以為人道之本此説是不某云此亦一端何關(guān)羲文之防羲以氣言其道從天文以象言其道從地從天者本于日月從地者本于山川山川自西而東日月自東而西日月以易簡(jiǎn)效動(dòng)故天地處于南北山川以險(xiǎn)阻分功故乾坤導(dǎo)于兩隅二氣有逓兼之位經(jīng)緯各于其方五行以左旋一周金木各涵兩象此理備載圗中吾輩如未研心且置勿問王陽(yáng)明謂算得合時(shí)亦有何益此雖不是然圣賢此種學(xué)問極是難聞得其皮毛無(wú)益象貎得其象貎無(wú)益神理徒使淺學(xué)小慧者弄其青火耳秉德云如此則皇圗一書何以備詳此義某云是某見得如此與世人通説不得閉門講論不是如此何以酬答羲文楊峻人因問古今諸賢談易者甚多而子輿七篇未嘗引易豈不肯談抑有別見他書可證據(jù)否某云子輿初無(wú)他書峻人云劉子政鄭康成嚴(yán)君平周濂溪二程司馬君實(shí)邵堯夫晦翁皆屢屢談易如謂天道難聞則七圣言之已多如謂末世不悟則諸賢求之已至子輿何故不言豈知后世有子云者將疑于大易遂寘不論耶抑時(shí)字一字已括諸妙利之為言又妨初意聊藏其間引而不發(fā)耶某云賴兄此問引而不發(fā)是孟夫子本意中道而立是孟夫子彀率説一時(shí)字一中字了一部易不須更説了峻人云還有説處不某云窮理盡性以至于命此是圣賢奧詣一生憤樂于此總萃時(shí)止時(shí)行不過是此中影子耳孟子説盡心知性知天又説事天立命又説成性存存道義之門皆與合節(jié)更無(wú)復(fù)言説去處峻人云易云書不盡言言不盡意然則圣人之意其終不可見耶向來(lái)揣摩猶是言説上事孟氏之意尚未可見如何理防某云前日亦嘗與謝有懐講過但未曾明白若要明白又是后來(lái)唇舌之本峻人云是俊親問問不明白則是俊罪過某云古今來(lái)只一大事才要讀書論語(yǔ)末篇感時(shí)于雌雉春秋末篇感時(shí)于獲麟孟夫子七篇至末説出易理易象易運(yùn)易候皆是古今諸儒之所未説詳細(xì)説去使人煩心潦草説出又使人怪嘆凡易六十四卦合乾坤坎離頤大過中孚小過徃反不變?yōu)槠呤载诚笙喑说萌f(wàn)一千一百有四以歳朔乘之通卦大周五百有四年加以氣盈七年得五百一十一年而易象初周盈虛合計(jì)得五百一十八年余分之積五大周而余二歳為圣賢聞見之防古歴慌惚以竹書考之帝舜元年己未即位居冀距上元甲子一千五百五十五年為羲農(nóng)上際文逺莫徴唯帝舜五十年合禹臯陶至于湯夏歴四百七十年通得五百一十八歳升陑克昆吾之歳也湯元年癸亥即位二十九年殷歴四百九十六年合伊尹萊朱終于文王以武王七年益之通得五百四年武王元年己夘至幽王庚午二百九十二年四十八年而入春秋又百七十二年防于沙隨之歳而仲尼生通五百一十一年自周靈王庚戌而后帝王之統(tǒng)盡在仲尼至獲麟以降統(tǒng)緒中絶孟氏之生去仲尼之生凡兩七十歳三周之后疑一置閏而圣賢聞見不復(fù)可循獲麟至光武中興又五百有四歳至宋仁宗天圣明道間五周再閏諸賢又出雖圣統(tǒng)不續(xù)而聞逖見遐無(wú)愧闕里自光武距今一千六百一十年去圣愈邈帝統(tǒng)上懸凡三千六百余歳天道咸熙素修引分學(xué)易之士所與孟氏而同嘆也峻人云如此想亦約略不可詳聞然吾人聞見本于覺知覺知先后不關(guān)世數(shù)如以世數(shù)則正嘉之際文清敬齋文成近溪諸賢講論豈減關(guān)洛今以聞知見知責(zé)人承受誰(shuí)肯祗承某云亦是際盛生于當(dāng)時(shí)令人欣欣有鳯鳴圗出之意迂談越想不覺惘然

峻人又問歴代年譜班馬兩家遂大差池共和以前既無(wú)譜牒不知子由古史及邵家經(jīng)世以何為據(jù)而謬增殷厯徑?jīng)兲颇晔加诩壮浇佑诩何匆弛Ｖ畾s世猶存疑今日何為依他繩尺將無(wú)為貴逺而賤近乎某云共和以前既無(wú)譜牒幸有竹書不得不遵堯夫固是聰明淹貫博綜非其所習(xí)豈有不馬不班但依世本坐推百世之上如邵家經(jīng)世帝舜九年甲子至周敬王四十三年甲子已一千八百歳何謂五百之期考數(shù)非逺耶古今遺書唯汲冢壁書最可觀仆自生平不敢以空臆傍人學(xué)問

又云凡人讀書于無(wú)根據(jù)處最要根據(jù)

洪兆云問云前日承諭志道據(jù)德依仁游藝是毎事每時(shí)動(dòng)念俱有只是恰好燦現(xiàn)耳果無(wú)等第節(jié)次看得極是某云若説無(wú)等第節(jié)次者此又卻有也無(wú)有志據(jù)那得依游人生只此精神先要拏得堅(jiān)定在堅(jiān)定里充拓得松便是得力受用只是防防滴滴在圣賢理路辨其生熟耳一日之間心眼拏定不走錯(cuò)路不放工夫不趕枝葉又不枯寂作事使他精神在在貫注隨其所見在在防心便是絶大成就然不如節(jié)次安排做去到依仁上旁通六藝無(wú)所不可如此又為快活也

林非著因問游藝是如何既非要何不除卻某云世上再無(wú)板圣賢懸崖跕足移目便顛端拱之余亦有歌詠凡日用文章正是道徳之通途據(jù)依之快事但不宜倒做耳八字中一字錯(cuò)掛不得志仁志德猶則可通一志落藝便是奴才學(xué)者常把八字時(shí)時(shí)當(dāng)關(guān)看他著落最有實(shí)用最有生趣興詩(shī)立禮成樂亦是此様著眼非著又問逹巷章説博學(xué)無(wú)成名説何執(zhí)説射御未審指歸何在拈出射御有何妙義某云無(wú)成名他人看得忙急夫子卻看得等閑博學(xué)無(wú)成名他人看得濶大夫子卻看得纎小君子去仁惡乎成名不知其仁焉用佞夫子此處説極分明不要支離解説

李質(zhì)嘉問禘祫之説諸儒互有異同馬融王肅皆云禘大祫小鄭?反之賈逵劉歆則云一祭二名呉氏徴以肆祼為禘饋食為祫丘文莊云禘者禘其自出之帝為東向之尊祫?wù)吆狭t廟之主于大祖之廟朱子云禘為大祭王者有禘有祫諸侯有祫無(wú)禘祫則羣主皆在禘則羣主不在紛紛云何某云此義備于王制諸賢講之甚詳不過當(dāng)時(shí)有周禮魯禮沿襲不同或有夏殷祭名溷于時(shí)享字義互異何關(guān)鉅典乎禮緯云三年一祫五年一禘百王之通義然以鄭注觀之不過魯之王禮耳魯禮三年喪畢皆祫祭于太廟如文公二年大事太廟于祫已蚤閔公二年吉禘于莊公于禘已速一祫一禘相距八年故僖公宣公皆八年秋有事于太廟二年之祫合有一禘在八年之內(nèi)如文公祫后明年春禘于羣廟是也或并在一年如閔公二年四月祫五月吉禘于莊公是也其皆五年者如昭十五年禘于武宮昭二十五年將禘于襄公是也考諸公有禘祫互舉者亦有禘祫一遺者矣天子諸侯之喪畢皆合先君之主于祖廟而祭之謂之祫祭杜元?jiǎng)P謂禘為三年一大祭傳有禘祭而無(wú)祫祭之文則禘祫一也唯時(shí)祭則祭始祖與親廟不及祧主與大祭為別耳王制本文云天子犆礿祫禘祫嘗祫?wù)糁T侯礿則不禘禘則不嘗嘗則不蒸蒸則不礿又云諸侯礿犆禘一犆一祫?dòng)衷茋L祫?wù)舻勓灾T侯之禘不能兼礿唯一犆一祫而已注云礿則不禘者虞夏之制南方諸侯春礿竟來(lái)朝故闕夏禘禘則不嘗西方諸侯行夏祭竟來(lái)朝故不嘗嘗則不蒸此北方諸侯行秋祭竟來(lái)朝故不蒸蒸則不礿此東方諸侯行冬祭竟來(lái)朝故不礿也天子則每歳祫祭唯春未告成就親廟犆祭耳古者天子郊皆三年今特間代舉之猶古者免喪而行禘祫之義董仲舒以為人子事親豈有間年始舉之理然自歴代損益間行以時(shí)亦無(wú)三年五年之別今官家每歳祫祭皆稱曰祫立春出主于殿雖稱犆祭其實(shí)祠禴之防立夏立秋以告盛物乃合二祖祭于大殿謂之時(shí)祫季冬卜日大告歳功遂合四祖祭于大殿謂之大祫祫皆禘也大饗配天又是郊禘之別義何足疑乎古今紛紛只是圜丘方澤分配天地始祖世父禘于祧室此足疑耳然自帝不襲禮王不襲樂本于精禋以格幽明天子所議?神率服又何不可之有沈若木時(shí)初入會(huì)未領(lǐng)前説又問克復(fù)歸仁之防某云某從來(lái)亦未見到此但見人有已便不仁有已便傲傲便無(wú)禮無(wú)禮便與天下間隔無(wú)已便細(xì)細(xì)便盡禮盡禮便與天下通老氏云謂我大甚似不肖如肖蚤已細(xì)克己者只把己聰明才智一一竭盡精神力量一一抖擻要到極細(xì)極微所在雖外間非禮不能染著猶須如蕩滌邪穢一様用工所以洗心退藏不墮沈潛髙明之弊如是剛?cè)藢?shí)克到柔如是柔人實(shí)克到剛事事物物俱從理路鏈得清明雖視聼言動(dòng)無(wú)一是我自家氣質(zhì)如此便是格物物格致知知至耳所以天下更無(wú)間隔更無(wú)人説我無(wú)禮不肖便是天下歸仁若木云如此歸仁猶在效騐上看耶某云不曾施藥自己康強(qiáng)克得一身日行千里如何説是效騐同時(shí)聽者猶覺愕然如未曾聞

張朂之最后乃云天下無(wú)人不説孔子吾門獨(dú)云孟子而下無(wú)一能知圣人據(jù)孟子所知圣人者髙不過曰集大成曰圣之時(shí)卑則曰不為己甚者不識(shí)當(dāng)年及門諸子及親子孫乃謂賢于堯舜生民未有匹于日月比于天地誰(shuí)見得是某云孟老自見得是勖之云他及門至親晨夕領(lǐng)受豈有不是某云如此誰(shuí)復(fù)能學(xué)夫子者譬如學(xué)天無(wú)可學(xué)處只説天不為己甚者天圣之時(shí)者也豈不親切必如顔子仰髙鉆堅(jiān)瞻前忽后如此説天又無(wú)可學(xué)處只得説博説約説文説禮如見日月星辰四時(shí)寒暑知其次序漸見天心耳如此亦卻平易不為己甚也勖之云如此則堯舜萬(wàn)鎰仲尼九千鎰之説如何某云乘髙易呼他們心麄?cè)绾螘缘?/p>

榕壇問業(yè)卷八