橘皮（陳皮、青皮）

橘皮，味辛、苦，氣溫，沉也，陰中之陽(yáng)，無(wú)毒。陳皮治高，青皮治低，亦以功力大小不同也。入少陽(yáng)三焦、膽腑，又入厥陰肝臟、太陰脾臟。

青皮，消堅(jiān)辟，消瘟瘧滯氣，尤脅下郁怒痛甚者須投，卻疝疏肝，消食寬胃。橘紅名陳皮，氣味相同，而功用少緩，和中消痰，寬脅利膈，用之補(bǔ)，則佐補(bǔ)以健脾；用之攻，則尚攻以損肺。宜于補(bǔ)藥同行，忌于攻劑共用。倘欲一味出奇，未有不倒戈而自敗者也。

或問(wèn)陳皮留白為補(bǔ)，去白為攻，然乎？此齊東之語(yǔ)也。陳皮與青皮，同為消痰利氣之藥，但青皮味濃于陳皮，不可謂陳皮是補(bǔ)而青皮是瀉也。

或問(wèn)陳皮即橘紅也，子何以取陳皮而不取橘紅？夫陳皮之妙，全在用白，用白則寬中消，若去白而用紅，與青皮何異哉，此世所以“留白為補(bǔ)，去白為攻”之誤也。其實(shí)，留白非補(bǔ)，和解則有之耳。

或問(wèn)世人竟尚法制陳皮，不知吾子亦有奇方否？曰：陳皮制之得法，實(shí)可消痰，兼生津液，更能順氣以化飲食。市上貿(mào)易者非佳，惟姑蘇尤勝。然又過(guò)于多制，惟取生津，而不能順氣。余有方更妙，用陳皮一斤，切，不可去白，清水凈洗，去其陳穢即取起。用生姜一兩，煎湯一碗，拌陳皮曬干。又用白芥子一兩，煮湯一碗，拌陳皮曬干，飯鍋蒸熟，又曬干。又用甘草、薄荷一兩三錢(qián)，煎湯，拌陳皮，又曬干，又蒸熟曬干。又用五味子三錢(qián)、百合一兩，煎湯二碗，拌勻又蒸曬。又用青鹽五錢(qián)、白礬二錢(qián)，滾水半碗拌勻，又蒸熟曬干。又用人參三錢(qián)，煎湯二碗，拌勻蒸熟曬干。又用麥門(mén)冬、橄欖各一兩煎湯，照前曬干，收藏于磁器內(nèi)。此方含在口中，津液自生，飲食自化，氣自平而痰自消，咳嗽頓除矣。修合時(shí)，切忌行經(jīng)婦人矣。

或問(wèn)陳皮用之于補(bǔ)中益氣湯中，前人雖有發(fā)明，然非定論，不識(shí)先生之可發(fā)其奇否？夫補(bǔ)中益氣湯中用陳皮也，實(shí)有妙義，非取其能寬中也。氣陷至陰，得升麻、柴胡以提之矣。然提出于至陰之上，而參、 、歸、術(shù)，未免盡助其陽(yáng)，而反不能遽受。得陳皮，以分消于其間，則補(bǔ)不絕補(bǔ)，而氣轉(zhuǎn)得益。東垣以益氣名湯者，謂陳皮而非謂參、 、歸、術(shù)也。

卷之五（羽集）

桃核仁

桃仁，味苦、甘，氣平，苦重于甘，陰中陽(yáng)也，無(wú)毒。入手足厥陰經(jīng)。主瘀血血閉，血結(jié)血燥，癥瘕邪氣，殺小蟲(chóng)，除卒暴，通潤(rùn)大便，活血通經(jīng)止痛。苦以破滯血，甘以生新血?；ㄎ犊?，三月三日采，陰干者佳，然亦不必拘泥?？傄圆紗问⒅月湔呔憧捎?，花摘者，轉(zhuǎn)無(wú)功效也。殺鬼疰，令人好顏色，除水腫石淋，利大小便，下三蟲(chóng)。漬酒服之，能除百病也。

桃仁，即能花所結(jié)之子，而攻補(bǔ)實(shí)殊，其故何也？蓋桃花，仙種也。仙者陽(yáng)之極，鬼乃陰象，陽(yáng)能辟陰，故能卻鬼。桃花得仙人之氣而生，隨風(fēng)飄墮，其氣發(fā)揚(yáng)，故利益之功多。桃仁則不然，花辨已謝，其氣已盡，樹(shù)中津液全注精于桃肉，所存之仁，無(wú)非陰氣耶。少有微陽(yáng)，僅可自守以傳種，又何能變攻為補(bǔ)乎，故一木而彼此不同。從來(lái)《本草》不言，而余獨(dú)發(fā)異議者，實(shí)之本岐天師之教我也。桃花瓣自落者佳，然制之不得法，亦徒然也。布單盛貯，須于日下曬干。然而一日不能干也，必須夜間用扇煽干為佳。蓋花瓣得風(fēng)則香，得火則死，故不可火焙。若夜間天自有風(fēng)，不必扇煽，第二日再曬，無(wú)不干者。干則用砂瓶盛貯，俟泡酒時(shí)入之佳絕也。

或問(wèn)桃仁用之于承氣湯中，瀉腸中之血乎，抑瀉脾中之邪也？顧桃仁瀉血，何待問(wèn)哉。但謂瀉血而不瀉邪，則是又不可。夫血之所以瘀者，邪瘀之也。血之所結(jié)者，邪結(jié)之也。瀉血即所以瀉邪，瀉邪即所以瀉血，原不可分視之也。況用之于承氣湯中，純是散邪之藥，謂其散血而不散邪，得乎？獨(dú)是桃仁長(zhǎng)于散血，而短于散邪，用之于承氣湯中，畢竟散瘀結(jié)之血是其專(zhuān)功也。

或疑桃仁散血而不散邪，何以邪結(jié)之癥用之，奏功如響？不知瘀血之癥，邪結(jié)之也。桃仁攻堅(jiān)而散血，則邪無(wú)巢穴，何以能聚，故血散而邪亦散。其實(shí)，桃仁散血而不能散邪也。

卷之五（羽集）

杏仁

杏仁，味甘、苦，氣溫，可升可降，陰中陽(yáng)也，有小毒。專(zhuān)入太陰肺經(jīng)。乃利下之劑，除胸中氣逆喘促，止咳嗽，墜痰，潤(rùn)大腸，氣閉便難，逐痹散結(jié)。研納女人陰hu，又治發(fā)癢蟲(chóng)疽。雖與桃仁同是利氣下血之藥，其中亦有分別。東垣分杏仁治氣、桃仁治血，似乎明晰，而不知杏仁未嘗不治血，桃仁未嘗不治氣也，如大便閉結(jié)，氣閉者，桃仁亦能開(kāi)；血閉者，杏仁亦能下。惟真陽(yáng)真陰虛者，二物俱不能通。所謂其陽(yáng)與陰者，乃腎中之真火真水，非氣血之謂也。真火衰，則大腸冰凍，非桂、附不能溫。真水竭，則大腸枯槁，非熟地、山茱不能生。桃、杏之仁，又何能潤(rùn)澤而下降，況加陳皮以耗散其氣血乎。

或問(wèn)杏仁利氣而不下血，而子以為未嘗不可血，古人亦曾見(jiàn)之乎？嗟乎。杏仁下血，仲景夫子用杏仁湯非乎。蓋消血于利氣之中，實(shí)有神功耳。

卷之五（羽集）

木瓜

木瓜，味酸，氣溫，無(wú)毒。入手太陰、足厥陰之經(jīng)。氣脫能固，氣滯能和。平胃以滋脾，益肺而去濕，助谷氣，調(diào)榮衛(wèi)，除霍亂，止轉(zhuǎn)筋，祛香港腳，禁水利。但可臣、可佐使，而不可以為君。乃入肝益筋之品，養(yǎng)血衛(wèi)脈之味，最宜與參、術(shù)同施，歸、熟并用，生者可以辟邪也。

或疑木瓜可以為君，治霍亂轉(zhuǎn)筋實(shí)神。不知木瓜非君藥，霍亂，非香薷不能轉(zhuǎn)其逆，木瓜不過(guò)助香薷而回筋，不能助香薷而返氣。且香薷無(wú)參、術(shù)，則返逆之氣亦不能驟順也。誰(shuí)謂木瓜是君藥哉。

或問(wèn)木瓜利氣，故能轉(zhuǎn)逆，然有用木瓜而不能定逆者，豈木瓜不能利氣乎？曰：木瓜未嘗不利氣也。因用之未當(dāng)耳。木瓜無(wú)君主之藥，愈利氣而愈無(wú)成功。蓋木瓜宜于補(bǔ)中利氣，而不宜散中利氣也。

卷之五（羽集）

烏梅

烏梅味酸，氣平，可升可降，陽(yáng)也，無(wú)毒。收斂肝氣，固澀大腸，止血痢，安蟲(chóng)痛。乃止脫之藥，備之以斂滑脫可也。

按：烏梅止痢斷瘧，每有速功。然效速者，取快于一時(shí)，往往有變生久病而不能愈，不可不慎也。世有夏日將烏梅作湯以止渴者，腹中無(wú)暑邪者，可以斂肺而止渴。倘有暑邪未散，而結(jié)閉于腸胃之中，及至秋冬，不變?yōu)榱。貫榀懸?。烏梅治蛔厥，蛔上入膈，故煩而嘔，用之即定矣。

卷之五（羽集）

大棗

大棗，味甘，氣溫，無(wú)毒，陽(yáng)也，降也。入五臟。通九竅，和百藥，養(yǎng)肺胃，益氣，潤(rùn)心肺，生津，助諸經(jīng)，補(bǔ)五臟。惟中滿(mǎn)及熱疾忌食，齒疼并風(fēng)疾禁嘗。乃調(diào)和之品，非補(bǔ)益之味。《本經(jīng)》曰其補(bǔ)者，亦因其調(diào)和之故也。

按：大棗，仙人遺種，故其味獨(dú)異于凡棗，善能調(diào)和五臟之氣也。雖非補(bǔ)益，要亦無(wú)損。

吾浙諸暨，往往棗實(shí)有大如雞蛋者，真仙種也。得其解者食之，實(shí)能益暮，惜不可多得耳。

卷之五（羽集）

龍眼肉

龍眼肉，味甘，氣平，無(wú)毒。入脾、心二經(jīng)。解毒去蟲(chóng)，安志定神，養(yǎng)肌肉，美顏色，除健忘，卻怔忡。多服強(qiáng)魂聰明，久服輕身不老。此物果中之尤益人者。入藥，不過(guò)脾、心二臟。若泡酒服，大有補(bǔ)滋之益。同補(bǔ)氣、補(bǔ)血之酒，泡酒為佳也。

或問(wèn)龍眼肉煎湯服之，宜食其肉，恐有滑腸之損？不知龍眼非滑腸也。但戒多食，未免大腸欠實(shí)耳。

或問(wèn)龍眼肉何以用之于歸脾湯內(nèi)，豈以其補(bǔ)脾也？夫歸脾湯何物，非健脾之藥，而必藉龍眼肉哉。龍眼肉實(shí)能調(diào)和諸藥，使之分送于心、肝、脾、胃之中，不但專(zhuān)入心、肝也。

卷之五（羽集）

榧子

榧子，味甘、少澀，氣溫。入胃、脾、大腸之經(jīng)，又入肺。主五痔，殺三蟲(chóng)，堅(jiān)筋骨，調(diào)榮衛(wèi)。藥籠中斷不可缺之品。殺蛔蟲(chóng)，而又不損氣血，用之實(shí)能奏功。惟有火病腸滑者不宜，然暫服一二次，亦復(fù)何害。

按：榧子殺蟲(chóng)尤勝，但從未有用入湯藥者，切片用之至妙。此物吳越最多。余用入湯劑，蟲(chóng)痛者立時(shí)安定。親試屢驗(yàn)，故敢告人共用也。

或疑榧子過(guò)于殺蟲(chóng)，未有殺蟲(chóng)之品而不耗氣血者。吾謂凡殺蟲(chóng)之物，多傷氣血，惟榧子不然。以榧子殺蟲(chóng)于無(wú)形也。無(wú)形之味，殺寓于生之中，蟲(chóng)不知其殺，而貪食喪生自死耳，臟腑正無(wú)傷也。臟腑既無(wú)所傷，氣血又何傷之有。

卷之五（羽集）

枇杷葉

枇杷葉，味苦，氣平，無(wú)毒。入肺經(jīng)，止咳嗽，下氣，除嘔噦不已，亦解口渴。用時(shí)去毛，但只用之以止陰虛之咳嗽，他嗽不可用也。

枇杷葉凌冬不凋，自是益陰妙藥，但制之不得法，反動(dòng)其嗽。蓋葉上尤毛多，必須以水洗去，不可少帶一毫始妙。否則，毛入喉中，無(wú)益轉(zhuǎn)有害矣。

卷之五（羽集）

郁李仁

郁李仁，味酸、苦，氣平，降也，陰中陽(yáng)也，無(wú)毒。入肝、膽二經(jīng)，去頭風(fēng)之痛。又入脾，止鼻淵之涕。消浮腫，利小便，通關(guān)格，破血潤(rùn)燥，又其余枝。雖非當(dāng)施之品，實(shí)為解急之需也。

關(guān)格之癥，最難開(kāi)關(guān)，郁李仁善入肝，以調(diào)逆氣，故能通達(dá)上下，不可不備也。

卷之五（羽集）

蓮子（藕花心）

蓮子，味甘澀，氣平、寒，無(wú)毒。入心、脾、肝、腎四臟，養(yǎng)神定志，能交君相二火，善止泄精，清心氣，去腰疼，禁痢疾。

花心，益腎，澀精，固髓。

藕，甘寒。主血多驗(yàn)，治瘀血，逐散不凝，止吐衄溢妄行，破產(chǎn)后血積煩悶，解酒卻熱，治金瘡生肌。

按：蓮子、花、藕，俱能益人，而蓮子之功尤勝。世人謂蓮子不宜食心，恐成卒暴霍亂。

不知蓮子去心用之，全無(wú)功效，其妙全在于心，不特只產(chǎn)后消渴也。蓮子之心，清心火，又清腎火。二火炎，則心腎不交。二火清，則心腎自合。去蓮心，而止用蓮肉，徒能養(yǎng)脾胃，而不益心腎矣。蓮子心單用入之于參、苓、 、術(shù)之中，治夢(mèng)遺尤神，取其能交心腎也。故用蓮子斷不可去心，一去心，則神不能養(yǎng)，而志不能定，精泄不能止，而腰痛不能除矣。

或問(wèn)蓮子清心湯，前人用之，未聞?dòng)眯囊?。曰：蓮子而不用心，此清心湯之所以不效也?/p>

前人制方，未必不單用蓮心，歲久失傳，人不知用，致清心湯神效竟為無(wú)用之方。此鐸所以三嘆也。原世人用清心湯者，用蓮子心一錢(qián)以清心，未有不效應(yīng)如響者矣。石蓮子，樹(shù)上者，不可入藥也。

卷之五（羽集）

芡實(shí)

芡實(shí)，味甘，氣平，無(wú)毒。入脾、腎二經(jīng)。主濕痹，止腰膝疼痛，益精，令耳目聰明，強(qiáng)志補(bǔ)中，除暴疾，久食延齡益壽。視之若平常，用之大有利益。可君可臣，而又可佐使者也。

其功全在補(bǔ)腎去濕。夫補(bǔ)腎之藥，大都潤(rùn)澤者居多，潤(rùn)澤則未免少濕矣。芡實(shí)補(bǔ)中去濕，性又不燥，故能去邪水而補(bǔ)神水，與諸補(bǔ)陰之藥同用，尤能助之以添精，不慮多投以增濕也。

或問(wèn)芡實(shí)平平無(wú)奇，而子偏譽(yù)之為益精補(bǔ)中之藥，何也？曰：芡實(shí)不特益精，且能澀精，補(bǔ)腎至妙藥也，子不信其功效乎？夫芡實(shí)與山藥并用，各為末，日日米飲調(diào)服，雖遺精至衰憊者，不旬日而精止神旺矣。至平之藥，而實(shí)有至奇之功，非世人所能測(cè)也。

或問(wèn)芡實(shí)性實(shí)平淡，吾子譽(yù)其功用，不識(shí)益腎補(bǔ)精之外，更有何病可大用乎？曰：芡實(shí)，無(wú)癥不可大用，而尤可大用者，開(kāi)胃氣耳。胃氣大開(kāi)，何病不藉之以得利。平而實(shí)奇，淡而無(wú)厭，殆芡實(shí)之謂乎。

或問(wèn)芡實(shí)平淡無(wú)奇而益人，如若，何不日食之作飯乎？曰：芡實(shí)雖不可作飯，然日用之固宜。我有一方，在家、作客，兩食之而咸宜。方用芡實(shí)二斤、山藥二斤、白糯米四斤、白糖一斤、花椒二兩，去核，各為末。每日白滾水沖調(diào)服一兩，最能開(kāi)胃生精，并無(wú)夢(mèng)遺之病，可服至百歲也。

或疑芡實(shí)但能止精，而不能益精，雖精止即是益精，而終不可謂精得芡實(shí)而生也，曰：芡實(shí)豈但止精哉。夫遺精之病，必能補(bǔ)而后能止。使芡實(shí)不能益精，又何能止精。況芡實(shí)不但止精，而亦能生精也。去脾胃中之濕痰，即生腎中之真水。芡實(shí)益精，又何疑乎。

卷之五（羽集）

甘蔗（砂糖）

甘蔗，味甘，氣平，無(wú)毒。入脾、肺、大小腸。絞汁入藥，養(yǎng)脾和中，解酒毒，止渴，利大小腸，益氣，驅(qū)天行熱，定狂。

砂糖，殺疳蟲(chóng)，潤(rùn)肺，除寒熱，涼心。多食傷齒。二味糖，不可入諸藥中。唯蔗可用者，取其生氣以止熱，自易生津耳。

蔗漿，止渴，亦權(quán)宜之法，多飲又不相宜，恐過(guò)多生痰耳。

甘蔗，世人皆以為性熱，不敢多食。不知甘蔗甘平而兼微寒，能瀉火熱，潤(rùn)燥之妙品也。

卷之五（羽集）

覆盆子

覆盆子，味甘，氣平、微熱，無(wú)毒。入五臟命門(mén)。拯 益氣，溫中補(bǔ)虛，續(xù)絕，安和五臟，悅澤肌膚，療中風(fēng)發(fā)熱成驚。治腎傷精竭流滑，明目黑須，耐老輕身。男子久服輕身，女人多服結(jié)孕，益人不淺，而醫(yī)家只入于丸散之中，而不用于湯劑之內(nèi)。誰(shuí)知覆盆子用之湯劑，更效應(yīng)如響，其功不亞于肉桂。且肉桂過(guò)熱，而覆盆子微熱，既無(wú)陽(yáng)旺之虞，且有陰衰之益。雖不可全倚之為君，而實(shí)可大用之為臣，不可視為佐使之具也。

或疑覆盆子一味為末，酒送亦能興陽(yáng)，非君藥乎？曰：?jiǎn)挝斗K覺(jué)效輕。只可與陽(yáng)微衰者，為助陽(yáng)之湯，而不可與陽(yáng)大衰者，為起陽(yáng)之劑，蓋覆盆子必佐參、 ，而效乃大，必增以桂、附，而效乃弘，實(shí)可臣而不可君之品也。

或疑覆盆子亦可為君，而子必以為臣，然吾見(jiàn)古人有配二、三味而成功者，亦獨(dú)何歟？曰：覆盆子遇補(bǔ)氣之藥，不可與人參爭(zhēng)雄；遇補(bǔ)血之藥，不可與當(dāng)歸爭(zhēng)長(zhǎng)；遇補(bǔ)精之藥，不可與熟地爭(zhēng)驅(qū)；遇補(bǔ)脾之藥，不可與白術(shù)爭(zhēng)勝。殆北面之賢臣，非南面之英主也。故輔佐贊襄，必能奏最以垂勛，而不能獨(dú)立建績(jī)矣。

或疑覆盆子興陽(yáng)實(shí)有功，而吾子必貶之為臣使之藥，意謂必與人參同用為佳，然天下之人安得盡用人參也？曰：覆盆子何必盡用人參，歸、熟、 、術(shù)，何者不可并用乎。

卷之五（羽集）

金櫻子

金櫻子，味甘，微澀，氣平、溫，無(wú)毒。入腎與膀胱之經(jīng)。澀精滑，止夢(mèng)遺遺尿，殺寸白蟲(chóng)。此物世人竟采以澀精，誰(shuí)知精滑，非止?jié)幙芍挂?。遺精夢(mèng)遺之癥，皆尿竅閉而精竅開(kāi)。不兼用利水之藥以開(kāi)尿竅，而僅用澀精之味以固精門(mén)，故愈澀而愈遺也。所以用金櫻子，必須兼用芡實(shí)、山藥、蓮子、薏仁之類(lèi)，不單止遺精而精滑反澀。用澀于利之中，用補(bǔ)于遺之內(nèi)，此用藥之秘，而實(shí)知藥之深也。

或問(wèn)金櫻子乃澀精之藥，先生謂澀精而精愈遺，必加利水之藥同治，其論實(shí)精。但恐利多而精不能澀，意者治遺精者，多用金櫻子為君，少用利藥為佐使乎？曰：利水過(guò)多，亦非治遺之妙法，必須補(bǔ)多于澀之中，澀多于利之內(nèi)，自然精足而不遺。尿竅開(kāi)而精竅閉也。（〔批〕二語(yǔ)定論。）

或問(wèn)金櫻子凌冬而色愈有神，其得于金氣者深矣。金能生水，似能益精而不止?jié)病?/p>

不知金櫻子非益精之物，使金櫻子益精，則必澀精而無(wú)不效矣。唯其止能澀精，而不能益精，所以愈澀而愈遺也。

金櫻子內(nèi)多毛及子，必去之凈，方能補(bǔ)腎澀精。其腹中之子，偏能滑精，煎膏不去其子，全無(wú)功效。

卷之五（羽集）

木通

木通，即葡萄根也。味苦澀，氣微寒。入膀胱。逐水氣，利小便。亦佐使之藥，不可不用，而又不可多用。多用泄人元?dú)狻?/p>

或疑木通利水，去滯氣，亦有益之品，何先生謂是泄人元?dú)?？曰：木通利水，何異于豬苓，但嫌其苦寒損胃，非若淡瀉之無(wú)害也。胃氣既傷，元?dú)獗睾模视弥疄樽羰?，則有功無(wú)過(guò)。

倘多用之為君，則過(guò)于祛逐，元?dú)獗仉S水而走，安得不耗哉。

卷之五（羽集）

山楂

山楂，味甘辛，氣平，無(wú)毒。入脾、胃二經(jīng)。消宿食，除兒枕痛，去滯血，理瘡瘍，行結(jié)氣，療 疝，健脾胃，祛臌脹。煮肉少加，須臾即爛，故尤化肉食。此傷諸肉者，必用之藥也，佐使實(shí)良。

或問(wèn)山楂只消肉食，并治兒枕作痛者神效，未聞他有功績(jī)也。曰：山楂功用，實(shí)不止此。

大約消食理滯，是其所長(zhǎng)，祛臌脹、療 疝，是其所短。

或疑山楂有功有過(guò)，未可見(jiàn)是傷肉食而概用之也。曰：山楂之功，全在于消肉物。使傷肉食者忌用，又用何物以化之乎？夫山楂之過(guò)，在于消肉之過(guò)傷，以消其臟腑之氣也。然能用山楂于補(bǔ)氣、補(bǔ)血之中，不特善于消肉，而更且善于利氣。是山楂之功過(guò)，全在用之有方與無(wú)方耳。

或疑山楂之功過(guò)甚輕，何必危言而戒。曰：山楂之功用雖輕，然用于氣旺陽(yáng)健之人，正不覺(jué)其損，而用之于氣餒血衰之子，實(shí)有見(jiàn)其傷也。

卷之五（羽集）

胡桃肉

胡桃肉，味甘，氣溫，無(wú)毒。入腎經(jīng)。潤(rùn)能生精，澀能止精，更益腎火，兼烏須發(fā)，愈石淋，實(shí)溫補(bǔ)命門(mén)之藥，不必佐之破故紙始愈腰疼。尤善安氣逆，佐人參、熟地、山藥、麥冬、牛膝之類(lèi)，定喘實(shí)神。世人但知為食物，而不知用入于補(bǔ)劑，其成功更奇也。

胡桃補(bǔ)腎，盡人知之，但多食亦能生蟲(chóng)，世人不識(shí)也。或謂胡桃殺蟲(chóng)，子反謂生蟲(chóng)，得無(wú)誤耶？夫胡桃殺蟲(chóng)，乃胡桃之油者也。凡蟲(chóng)得油即死，故油胡桃殺蟲(chóng)。若胡桃未油者，烏能殺蟲(chóng)。古人取胡桃加硼砂，以治痞瘕者，非取其殺蟲(chóng)也，乃取其引入于下焦至陰之處耳。若與補(bǔ)藥同施，則不能生蟲(chóng)，而反得其大益矣。

卷之五（羽集）

橄欖

橄欖，味酸、甘，氣溫，無(wú)毒。入肺、胃、脾三經(jīng)。生津開(kāi)胃，消酒，解魚(yú)毒，化魚(yú)鯁，亦備急之需，藥籠中不可不備者也。連肉敲碎核，煎湯用之。煨灰，香油調(diào)敷，外傷無(wú)痕。

或問(wèn)夢(mèng)中有神告曰：橄欖能治哮病。可信乎？不可信乎？曰：余亦夢(mèng)內(nèi)父鄂仍張公告予曰：橄欖治哮病最有效，但用新鮮者搗汁，飲半甌，其哮立定，干者不能取汁，煎湯飲之，則無(wú)益矣。余試之神效，后一人患哮癥，無(wú)生橄欖，取干者煎湯服，果無(wú)功，亦一奇也。因附載之。

卷之五（羽集）

白果

白果，味甘、少澀，氣微寒。入心經(jīng)，通任、督之脈，至于唇口。有毒，多食至千者死。

治白濁，清心，性不能烏須發(fā)，然烏須發(fā)必須用之，引烏黑之汁至于唇口之間以變白也。此從來(lái)《本經(jīng)》之所未言。

白果不可多用，然小兒又最宜食之。蓋小兒過(guò)餐水果，必傷任督之脈，五日內(nèi)，與十枚熟食，永無(wú)飽傷之苦，并不生口疳之病。

或疑白果有損無(wú)益，先生謂能補(bǔ)任督之脈，此從前注《本草》者并未言及，何說(shuō)之創(chuàng)乎？嗟乎。神農(nóng)嘗百草，安能盡嘗，則注《本草》者，何能盡注，所望于后人之闡發(fā)者實(shí)多。況白果補(bǔ)任督，又鐸聞之于純陽(yáng)呂祖之教，以治舍弟選之之子丙郎，而親效者乎。蓋丙郎多食水果，脾胃兩困，越中兒科治之不效。適呂祖鸞降，訓(xùn)鐸用六君子湯加白果十枚治之，不旬日全愈。請(qǐng)問(wèn)用白果之故。呂祖曰：丙郎乃傷任督脈也，非白果不效，故用之耳。志之以見(jiàn)鐸之立論，非無(wú)本之學(xué)也。

或謂白果小兒最不宜食，有食之口吐清水而死者。曰：凡物不宜多服，安能獨(dú)咎于白果，白果，少用則益于任督，多用則損于包絡(luò)?？谕虑逅?，過(guò)清其心也。包絡(luò)為心之相臣，包絡(luò)損而心亦損矣。然必心氣原虛，而又食白果至數(shù)百枚者，始有此禍，非食數(shù)十枚，便致如此也。

或疑白果清心，多食則過(guò)于清心矣，安得而不傷乎？然而心不畏清也，仍是過(guò)清包絡(luò)耳。

倘包絡(luò)火旺者，食數(shù)百枚，正復(fù)相宜。唯包絡(luò)素虛寒者，實(shí)宜戒耳。

白果，方中所用極少，唯治哮喘方有用白果者，取其能滌胃中飲食之積也。

卷之五（羽集）

丹砂（水銀、輕粉）

丹砂，味甘，氣微寒，生餌無(wú)毒，煉服殺人。入心經(jīng)。鎮(zhèn)養(yǎng)心神，通調(diào)血脈，殺鬼祟精魅，掃疥 瘡瘍，止渴除煩惱，安魂定魄。水銀，即丹砂火 而出之者也，只可為外科之用。輕粉，又從水銀而再變者也，亦外科所需。此三物，至毒者水銀，其次輕粉，又其次則丹砂也。蓋水銀、輕粉經(jīng)火百煉而成。丹砂未經(jīng)火者，秉南方至精之氣，可借以安神定魄，然亦只可少服以獲益也。輕粉功專(zhuān)收斂，世人治楊梅風(fēng)毒，用之以圖速效，誰(shuí)知毒未宣揚(yáng)，遽用輕粉以斂毒，顧目前片刻之快，變成終身難治之瘡，鼻落身腐而死，可不慎哉。

或問(wèn)輕粉之毒，多成于楊梅瘡，不識(shí)有何藥可救？近人多以土茯苓救之，然未見(jiàn)其收功也。

曰：輕粉之毒，非服丹砂，則毒不能出。蓋輕粉即丹砂之子也，子見(jiàn)母即化矣。（〔批〕子見(jiàn)母則出，奇方至理。）但服丹砂則有法，用丹砂一斤，切不可火 ，須覓明亮者，研末，水飛過(guò)，用茯苓末二斤，生甘草三兩，為末，共拌勻。每日用白滾水調(diào)服三錢(qián)，不須一月，輕粉毒盡散，而結(jié)毒全愈矣。

或問(wèn)丹砂，古之真人每借之飛丹煉石，引納清和，配以金鉛，按之法象，合成金丹而成變化。青霞子及太清真君煉法，皆載之《丹經(jīng)》，而錄之各《本草》也，先生略而不言，何也？曰：丹法難言，非有形之物也。古之真人，不過(guò)托言丹砂、黑鉛，以喻其金丹之妙也，何嘗取丹砂而烹煉之哉。夫丹砂最?lèi)赫呋鹨玻没饎t有大毒。有唐以來(lái)，上而人主，下而縉紳，服烹煉丹砂之藥，未有不爛腸裂膚而死者。又安能長(zhǎng)生變化飛騰升舉哉。此余所以略而不存也。

或問(wèn)繆仲醇注疏《本草》，謂久服水銀，神仙不死之說(shuō)，必得鉛華相合，乃能收攝真氣，凝結(jié)為丹，即道家所謂“太陽(yáng)流珠，常欲去人，卒得金華，轉(zhuǎn)而相合”之旨也，吾子以為然乎？否乎？曰：此繆仲醇不知丹訣而錯(cuò)認(rèn)之也。金丹大道，豈藉后天有形之物而成哉？況水銀生用、煉用，無(wú)非有毒，大非丹砂可比，尤不可服，古今來(lái)服水銀而死者比比。夫水銀入耳則腦爛，豈入臟腑偏能有益乎。此不必辨而自明者也。

或問(wèn)丹砂能消魚(yú)、龍、蛇、鱉之毒，有之乎？曰：有之。但生用則不能消毒耳。蓋魚(yú)、龍、蛇、鱉之毒，中于人身內(nèi)外者，用丹砂煮熟作湯，或火 為末服之，則毒瓦斯盡消。丹砂生用則無(wú)毒，而熟用則有毒，以毒攻毒，故能奏功獨(dú)神耳。

卷之五（羽集）

陽(yáng)起石

陽(yáng)起石最難得真，必得真者，依法配合方驗(yàn)，非云母石之根也。明透者佳。味甘，氣平，有毒。入命門(mén)。治腎氣乏絕，陰痿不舉，破血瘕積凝腹痛，去陰囊濕癢，驅(qū)子宮冷寒。此物雖溫補(bǔ)命門(mén)，而制之不得法，反能動(dòng)燥，受害無(wú)窮。金石之藥，所以不及草木之味。然亦有時(shí)不可不服金石藥者，乃陰寒無(wú)火之人，又加天厭之客也。天厭之客，為天所厭絕。吾人行醫(yī)，必欲使其陽(yáng)道修偉，不幾受逆天之愆乎。不知醫(yī)道之大，實(shí)能參贊天地之窮。茍人心悔悟，上至格天，而竟無(wú)法以挽回，使其天厭終身，后嗣絕滅，亦失愛(ài)育之至仁也。故吾注《本草》，不得不闡發(fā)陽(yáng)起石之奇，蓋此物制之得宜，實(shí)可使天厭者重新再造，非草木之藥可比也。其法用陽(yáng)起石一兩，先用驢鞭肉汁煮三炷香取起，白炭火燒紅，即于驢鞭汁淬之七次，而陽(yáng)起石可用矣。同驢肉汁入于人參、 、術(shù)、茯神、菟絲、龍骨、熟地、枸杞、山茱萸、杜仲、破故紙之中，自然重新長(zhǎng)肉，改換筋膜，內(nèi)陽(yáng)既興，外陽(yáng)亦出，必非從前細(xì)小之勢(shì)矣。倘舍驢鞭之汁 煉陽(yáng)起石，雖亦能取效，只可興平常之陽(yáng)，不能興天厭之陽(yáng)也，且口干舌燥，亦所不免，非瘡瘍生，即消渴患矣。（〔批〕遠(yuǎn)公存心慈憫，且欲參贊化育，發(fā)明陽(yáng)起石之奇，竟至改造天厭，再生子嗣，罔顧及天譴乎。然而，天心隨人心為轉(zhuǎn)移，人心善，則天亦隨人心而變化，但人宜善承之，毋負(fù)遠(yuǎn)公好善之懷也。）

或問(wèn)陽(yáng)起石，但知其興陽(yáng)，未聞其能改造天厭，先生之論自應(yīng)奇絕，但未知曾有驗(yàn)之否？曰：天有缺陷，煉石可以補(bǔ)天，豈人有缺陷，煉石獨(dú)不可以補(bǔ)人乎。其有驗(yàn)有不驗(yàn)者，因人有善不善也。陽(yáng)起石之能改造天厭，又何必過(guò)疑哉。

或問(wèn)先生傷人死于貪生，戒丹砂之不可輕用，何于陽(yáng)起石而表?yè)P(yáng)其奇，似乎有導(dǎo)淫之失矣。

曰：吾尚論《本草》，功過(guò)不掩。丹砂實(shí)有過(guò)，予不敢隱。陽(yáng)起石實(shí)有功，予亦不敢沒(méi)。至人之生死，人自取之，于余何譏焉。

卷之五（羽集）

禹余糧

禹余糧，味甘，氣寒，無(wú)毒。入脾、胃、大腸。療血閉瘕癥，止赤白漏下，除寒熱煩滿(mǎn)、咳逆邪傷。經(jīng)曰：重可去怯。禹余糧之重，正鎮(zhèn)固之劑，可用之止滑也。但只可暫用以固脫，不可久服以延年。《本經(jīng)》言耐老輕身，予不敢信。

或問(wèn)禹余糧，傳大禹治水之時(shí)，棄糧于山中，乃成此物，故兇荒之時(shí)，可掘而服食以救饑，果有之乎？曰：此好事者之言也。禹余糧乃山中之土，異于凡土則有之，豈能療饑以活命。

夫饑饉之民，腸胃未有不虛弱者也。用禹余糧之重物以充饑，非充饑也。正所以速之死耳。

呂仙曰：遠(yuǎn)公注《本草》，憫禹余糧之不可救荒，請(qǐng)命于我。我嘉遠(yuǎn)公善心之無(wú)窮也，傳一法以救饑。遇兇荒之年，朝東方日出時(shí)，心中注定于太陽(yáng)，不必朝對(duì)太陽(yáng)也，用口開(kāi)吸太陽(yáng)之氣，自覺(jué)為我吞入，咽下腹中一口，口中漱津一口，咽送腹中，如此七次，不必再咽。但飲滾水、食青草，再不死矣。此救饑之妙法也，特志之。

卷之五（羽集）

石膏

石膏，味辛、甘，氣大寒，體重而沉降也。陰中之陽(yáng)，無(wú)毒。生用為佳，火 不靈。入肺、胃、三焦。能出汗解肌，上理頭痛，緩脾止渴。風(fēng)邪傷陽(yáng)，寒邪傷陰，皆能解肌表而愈。胃熱多食，胃熱不食，唯瀉胃火而痊。祛痰火之積，止胃脘之痛，發(fā)狂可安，譫語(yǔ)可定，乃降火之神劑，瀉熱之圣藥也。仲景張夫子以白虎名之，明示人以不可輕用，而非教人之不用也。乃世人畏之真如白虎，竟至不敢一用，又何以逢死癥而重生，遇危癥而重安哉。夫石膏降火，乃降胃火，而非降臟火也；石膏瀉熱，乃瀉真熱，而非瀉假熱也。辨其胃火真熱，用石膏自必?zé)o差。而胃火初起之時(shí)，口必作渴，呼水飲之必少快，其汗必如雨，舌必大峭，雖飲水而口必燥，眼必紅，神必不安。

如見(jiàn)此等之癥，確是胃火而非臟火，即可用石膏而不必顧忌。而真熱者，舌必生刺，即不生刺，舌苔必黃而有裂紋，大渴呼飲，飲水至十余碗而不足，輕則譫語(yǔ)，大則罵詈，見(jiàn)水而入，棄衣而走，登高而呼，發(fā)狂不知人，此真熱也，即可用石膏大劑灌之，不必疑慮。倘或口雖渴而不甚，與之水而不飲，言語(yǔ)雖胡亂而不罵詈，身雖熱而不躁動(dòng)，上身雖畏熱而下體甚寒，皆假熱之癥，即不可輕用石膏矣。以此辨火熱，萬(wàn)不至殺人，奚必畏之如虎，看其死而不救也。蓋石膏實(shí)救死之藥，因看癥不清，遂至用藥有誤，救死之藥反變?yōu)閭幰?。今既辨之明，自必用之確也。

或問(wèn)用石膏以治真正胃火，單用石膏可矣，何以張仲景先生必加入人參、麥冬者乎？曰：胃火之盛者，胃土之衰也。瀉胃火，未有不傷胃土者也。傷胃土，必傷胃氣矣。加人參于石膏湯中，非助胃火，乃顧胃土也。胃土不傷，則胃氣不喪，似乎可罔顧肺氣矣。然而胃火升騰，必傷肺金，用人參以顧胃，而不用麥冬以養(yǎng)肺，則胃子必救肺金之母，以泄胃氣，則胃氣仍損，雖用人參，猶之無(wú)用也。（〔批〕顧胃土，顧肺金，闡義實(shí)精。）故又加麥冬，同人參并用，以助石膏之瀉火，火瀉而肺金有養(yǎng)，不耗氣于胃土，則胃氣更加有養(yǎng)。此所以既用石膏，而又加人參，既用人參，而又加麥冬也。

或問(wèn)石膏瀉胃火，又加知母以瀉腎火，何為耶？蓋胃火太盛，爍干腎水。用石膏以瀉胃火者，實(shí)所以救腎水也。然而，胃火既爍腎水，腎水若干，相火必然助胃火以升騰矣，胃火得相火而益烈。單瀉胃火，而相火不退，則胃火有源，未易撲滅，愈加其焰矣。瀉胃火，而即瀉相火，則胃火失黨，其火易散，大雨滂沱，而龍雷不興，其炎熱之威自然速解。此所以用石膏以瀉胃中之火者，必用知母以瀉腎中之火也。（〔批〕瀉腎火，正所以瀉胃火，妙論出奇。）

或疑石膏既瀉胃火，又用知母以瀉腎火，用麥冬以安肺火，宜乎火之速退而熱之盡解矣，何以用白虎湯往往有更甚者？曰：嗟乎。此又非白虎湯之故，乃不善用白虎湯之故也?；饎?shì)不同，有燎原之火，有燃燒之火。燃燒之火，其勢(shì)已衰；燎原之火，其勢(shì)正熾。以救燃燒者救燎原，勢(shì)必愈為撲滅，而愈增其光焰矣。人身之胃火亦不同，有輕有重。輕者，如燃燒之火，少用白虎湯，即可解其熱；重者，如燎原之火，非多用白虎湯，不足以滅其氛。倘以治輕者治重，安得不添其火勢(shì)之焰天乎，非變?yōu)橥鲫?yáng)，即變?yōu)榘l(fā)狂矣。

或疑石膏比為白虎，明是殺人之物，教人慎用之宜也。今又云火重者，非多用石膏不可，吾恐又啟天下輕用石膏之禍，未必非救人而反害人也。曰：嗟乎。論癥不可不全，論藥不可不備，天下有此癥候，即宜論此治法。烏可因石膏之猛，避其殺人之威，而不彰其生人之益乎。石膏實(shí)有功過(guò)，總在看癥之分明，不在石膏之多寡。若看癥之誤，多用固殺人，而少用亦未嘗不殺人。若看癥之確，少用固救人。而多用亦未嘗不救人。然則人亦辨癥可也，何必忌用石膏哉。

或又疑石膏可多用以救人之生，先生不宜從前之過(guò)慮矣，畢竟石膏宜少用而不宜多用也。

曰：石膏原不宜多用。石膏大寒，戒多用者，乃論其常；胃火大旺，戒少用者，乃論其變。存不可多用之心，庶不至輕投以喪命；存不宜少用之心，庶不至固執(zhí)以亡軀。知不宜多用，而后可多用以出奇，庶幾變死為生，反危為安也。

或疑石膏瀉燎原之火，自宜多用以瀉火矣，然而過(guò)多又恐傷胃，若何而使胃不傷，火又即熄之為快乎？曰：燎原之火，即生于地上，胃中之火，即起于土中。以石膏而救其胃中之火，即如用水而救其燎原之火也。然而，燎原之火以水救之，而無(wú)傷于地；胃中之火以石膏救之，必有傷于土。蓋土即胃土也，胃土非火不能生，奈何反用水以滅之乎？然而胃火之盛，非胃中之真火盛，乃胃中之邪火盛也。邪火，非水不可滅，故不得已大用石膏，以瀉其一時(shí)之火也。又胃火之盛，乃胃土之衰也，胃火既盛，而胃土愈衰，胃土既衰，復(fù)用寒涼以瀉火，火衰而胃土更衰矣。故瀉火之中，即宜補(bǔ)土之為急，倘徒瀉其火，未有不土崩者矣。治法宜人參同用于石膏之中，大約用石膏十之七者，人參用十之三，相濟(jì)而相施?；鸺纫紫?，而胃土又不傷，斷無(wú)有亡陽(yáng)之禍者也。（〔批〕用石膏以瀉火，即用人參以救土，實(shí)妙論妙法也。）

或疑石膏瀉胃火，有用至一兩，而仍不解，幾幾有發(fā)狂之變，又將何藥以解之乎？曰：舍石膏，再無(wú)別法也。夫發(fā)狂之病，此胃火熱極，不可以常法治者也，必須用石膏至二三兩，加人參亦必二三兩。又不可拘于前說(shuō)，用石膏十之七，而人參用十之三也。（〔批〕知常知變，才見(jiàn)起死回生手段。）蓋火盛之極者，土衰之極也，不用人參以補(bǔ)元?dú)?，而唯用石膏以救其火炎，未有不敗者也。此等之病，必登高而歌，棄衣而走，?jiàn)水而入，大罵大叫，神欲外越，此呼吸存亡之秋，不得不以變法治之。倘服前藥而少安，便有生機(jī)，否則，雖多用石膏、人參，亦何以救之哉。

或疑發(fā)狂之病，往往有少用石膏，多用人參而愈者，又是何故？曰：發(fā)狂有虛火、邪火之不同。邪火之發(fā)狂，必須多用石膏、人參，以挽回于俄頃。虛火之發(fā)狂，又宜專(zhuān)用人參，以定亂于須臾。豈特石膏必宜少用，且斷斷不可共用也。茍?zhí)搶?shí)、邪正之不明，而用藥一錯(cuò)，未有不下喉即殺人者。而虛實(shí)、邪正，何以辨之，要不能舍驗(yàn)舌之法，而另求辨癥也。正虛而發(fā)狂者神亂，而舌必潤(rùn)滑；邪實(shí)而發(fā)狂者神越，而舌必紅黃，且燥極而開(kāi)裂紋也。以此辨癥，又何誤乎。

或疑石膏定狂，定胃中之火也，何以即能定心中之狂乎？不知心中之狂，乃起于胃中之火也。救胃火，正所以救心狂也。夫心乃火臟，胃火宜非所畏。乃胃火熱而心發(fā)狂者，如本是同舟之人，一時(shí)劫奪，變出非常。茍不誅討，則心宮何安乎，此救狂必瀉火也。

或疑寒涼之藥多能殺人者，無(wú)過(guò)石膏，即黃柏、知母，亦不同其類(lèi)。屏黃柏、知母而不棄石膏，何也？曰：石膏，乃救死之藥也。胃火熱極，非石膏不能降。胃火不降，必變發(fā)狂而死矣，用石膏救之，死癥立變?yōu)樯?。彼用石膏而殺人者，非胃火而妄用之也。夫人身之火，最烈者，胃火與腎火也。胃火宜瀉，而腎火宜補(bǔ)。不用石膏以瀉胃火，而反用石膏以瀉腎火，安得而不殺人乎。但腎火與胃火補(bǔ)瀉之不同，乃宜補(bǔ)而用瀉，亦因黃柏、知母降腎火之說(shuō)而誤之也。寒涼之藥，未嘗不生人，彼誤用之而殺人，與石膏何過(guò)乎。

或又疑屏黃柏、知母之并用，是知母不可助寒涼以殺人矣，先生偏稱(chēng)知母助石膏能生人，抑又何也？曰：胃火之盛，原宜直降胃火，用石膏，不宜再用知母。然而胃火之所以盛，由于腎水之衰，水虛而不能制火也。胃火既盛，勢(shì)必爍干腎水，水盡而火勢(shì)焰天，人即立亡矣。

用石膏以瀉胃火者，正所以急救腎水也。但徒救腎水，而腎火增熱，勢(shì)必胃火仍旺，而不遽熄。故又用知母，以暫退其腎中之火，則胃火無(wú)黨，庶幾易于撲滅也。此石膏必用知母之相助，乃一時(shí)權(quán)宜之計(jì)，而非永久之圖也。

或問(wèn)石膏能瀉胃火，胃火既瀉，何必又用知母？先生偏譽(yù)知母助石膏之有功，似亦偏說(shuō)也。

曰：石膏瀉胃火以救腎水，不能瀉胃火以瀉腎火也。胃為腎之關(guān)門(mén)，胃火息而腎火猶盛，是關(guān)門(mén)路平烽熄，而內(nèi)火焚燒，豈是安寧之象。故瀉胃火，即宜瀉腎火也，瀉腎火，非知母不可，尤妙知母不唯止瀉腎火，且能瀉胃火，所以同石膏用之，則彼此同心，顧腎即能顧胃，不比黃柏專(zhuān)瀉腎而不瀉胃也。

或問(wèn)白虎湯發(fā)明真無(wú)微不晰，而石膏用之于大、小青龍湯中，尚未議及，豈白虎能殺人，而青龍否乎？曰：龍性難馴，用之不當(dāng)，其殺人同于白虎。夫同一石膏也，何以分稱(chēng)龍、虎，亦在人用之何如耳。用之于熱散之中，則名青龍；用之于寒散之中，則名白虎。石膏大涼，用于熱之內(nèi)，則能解熱，而不畏其涼；用于寒之內(nèi)，過(guò)于大涼，雖能退熱，而常生其變。似乎白虎之湯，猛于青龍也。然而，邪在胃，非白虎不可解熱；邪未入胃而將入于胃，非青龍不可解熱也。惟是石膏得桂枝、麻黃，勢(shì)善升騰，用之青龍湯中，只可少而不可多，有異于白虎湯中，石膏可以重加也。

或問(wèn)青龍湯有大、小之名，分在石膏之多寡乎？曰：石膏不可多用，不獨(dú)小青龍湯也。

小青龍之別于大青龍者，以方中用芍藥也。龍性雖難馴，得芍藥之酸收，則石膏不能升騰矣，蓋芍藥所以制石膏也。譬如小龍初長(zhǎng)頭角，惟恐傷人，畏首畏尾，故以小名之。世人但知石膏之猛，誰(shuí)知加入芍藥，則石膏正無(wú)足忌乎。惟小青龍之用石膏，不得其宜，亦有禍害，但不若大青龍無(wú)制之橫耳。

又問(wèn)大青龍既然過(guò)橫，何不加入芍藥乎？曰：此又不可也。邪在榮衛(wèi)之間，將趨入于陽(yáng)明，非大青龍之急用，斷不能行雨以散熱。若加入芍藥之酸收，則風(fēng)云不能際會(huì)，未免收斂有余，而優(yōu)渥不足。此仲景夫子特制大青龍湯，雨以沛之，毋單尚涼風(fēng)之習(xí)習(xí)也。

卷之五（羽集）

硫黃

硫黃，味酸，氣溫、大熱，有毒。至陽(yáng)之精，入腎。能化五金奇物，壯興陽(yáng)道，益下焦虛冷，元?dú)鈱⒔^者甚效。禁止寒瀉，或脾胃衰微，垂命欲死者立效。堅(jiān)筋骨，去心腹 癖，卻腳膝冷疼，仍除格拒之寒。此物純陽(yáng)，專(zhuān)伏純陰之氣，化魄生魂，破邪歸正，其功甚巨，故有將軍之號(hào)。然而，其性大熱，用之不得其宜，亦必禍生不測(cè)，必須制伏始佳。此物用寒水石制之大妙，世人未知也，硫黃十兩，研為末，加入寒水石一兩，亦研為末，和在一處，以水化之，寒水化而硫黃不化也，候其水干，然后取出用之，自無(wú)他患。

或疑硫黃大熱，寒水大涼，取之相制，似乎得宜，然而用硫黃正取其純陽(yáng)也，以寒水制之，陽(yáng)不變?yōu)殛幒?？不知寒水制硫黃，非制其熱，制其毒也。去毒則硫黃性純，但有功而無(wú)過(guò)，可用之而得其宜也。

卷之五（羽集）

赤石脂

赤石脂，味甘、酸、辛，氣溫，無(wú)毒。入脾與大腸。凡有潰瘡，收口長(zhǎng)肉甚驗(yàn)。能止血?dú)w經(jīng)，養(yǎng)心氣，澀精，住瀉痢。此亦止?jié)?，?nèi)外科俱不可缺者也。

赤石脂，稟土金之氣，而色赤則象離火，寒邪之下痢白積者，似可澀之。若大熱暴注滯下，全是濕熱，似宜祛暑祛積，未可用此以止?jié)病?/p>

或問(wèn)赤石脂酸澀之味，過(guò)于收斂，似不可輕用？曰：病有泄瀉太滑者，非此不能止。有不可不用之時(shí)，亦不宜慎重而失之也。

卷之五（羽集）

寒水石

寒水石，味辛、甘，氣寒，無(wú)毒。入胃經(jīng)。卻胃中大熱，五臟伏熱亦可祛解，并解巴豆、丹石諸毒。兼治傷寒勞復(fù)，散積聚邪熱，止煩悶喉痹。消渴可除，水腫可去。此物存之以解熱毒，亦藥籠中不可少之味也。

或問(wèn)寒水石解胃中之大熱，是其功與石膏正復(fù)相同，何以瀉胃中之熱用石膏，而不用寒水石乎？曰：寒水石雖解胃中大熱，然不可與石膏并論。寒水石卻胃中大熱，但能下行，而不能外散，若石膏，則內(nèi)、外、上、下無(wú)不可以瀉火也。（〔批〕寒水石至陰，較石膏而更甚。）

或問(wèn)寒水石同是解熱之藥，而謂不可與石膏并論，豈更有他義耶？曰：寒水石可以瀉有余之邪熱，而不可瀉不足之虛熱，此則與石膏同也。更有與石膏異者，石膏瀉濕熱，而寒水石止可瀉燥熱耳。故諸濕腫滿(mǎn)屬脾者，最宜忌之也。

或問(wèn)寒水石，近人用之于藥中者絕少，似亦可刪之品，而先生收之，何也？曰：燥癥之不明于天下也，久矣，而潤(rùn)燥之藥，又無(wú)多幾味。余獨(dú)存寒水石者，所以救燥熱之病也。

卷之五（羽集）

石鐘乳

石鐘乳，味甘，氣溫，無(wú)毒。主咳逆上氣，療腳弱冷疼，安五臟，百節(jié)皆通，下乳汁，九竅并利，解舌痹渴，補(bǔ)下焦，止遺精，益氣強(qiáng)陰，通聲明目，久服育子。亦須制伏，方可入藥。雷公之制自佳，非研萬(wàn)遍，斷不可輕用。

鐘乳石專(zhuān)能化精。凡人精少者，最宜用之，然亦必須用之于補(bǔ)藥中，始能奏效，否則亦徒然也。

或問(wèn)鐘乳石得火有大毒，先生謂入藥必須制伏，經(jīng)火 耶？不經(jīng)火 耶？曰：鐘乳石斷不可經(jīng)火，研極細(xì)末，另用牡丹皮煮汁泡三日，去汁用之最佳，無(wú)毒而獲大益。

或問(wèn)鐘乳石以明亮者為佳乎？抑雜色者皆可用之乎？曰：用鐘乳石，所以化精也?；匀∶髁琳撸寄苋肽I。其治諸病，雖雜色亦可用也。

或問(wèn)石鐘乳，其氣剽疾，令陽(yáng)氣暴充，飲食暴進(jìn)，世人未免恃之為淫佚之資。誰(shuí)知精氣暗損，石氣獨(dú)存，孤陽(yáng)轉(zhuǎn)肆，益精之謂何。李時(shí)珍戒人久嗜，有益于世不淺，而吾子不言及，何也？曰：人有強(qiáng)弱之不同?；鹚ブ?，必須服鐘乳以益精。而火盛者，不特不可久服，而并且不可暫服也。時(shí)珍備言之矣，余何必再宣哉。

卷之五（羽集）

代赭石

代赭石，味苦而甘，氣寒，無(wú)毒。入少陽(yáng)三焦及厥陰肝臟。治女人赤白崩漏帶下，暨難產(chǎn)胎衣不下，療小兒疳疾瀉痢驚癇，并尿血遺溺驚風(fēng)，入腹可愈。經(jīng)曰：怯者，驚也。怯則氣浮，重劑以鎮(zhèn)之，代赭之重，以鎮(zhèn)虛逆也。孕婦忌服，恐墮胎元。此物有旋轉(zhuǎn)乾坤之力，藥籠中以備急用，斷難輕置。

代赭石雖能旋轉(zhuǎn)逆氣，然非旋復(fù)花助之，亦不能成功，二味必并用為佳。

或問(wèn)代赭石體重以定逆，何以能轉(zhuǎn)逆耶？曰：代赭石非能轉(zhuǎn)逆也，旋復(fù)花實(shí)能轉(zhuǎn)逆耳。然則轉(zhuǎn)逆用旋復(fù)花足矣，何以又用代赭石乎？不知旋復(fù)花雖能止逆，而不能定逆。用旋復(fù)花以轉(zhuǎn)其逆，復(fù)用代赭石以定之，則所轉(zhuǎn)之氣，不至再變?yōu)槟嬉病?/p>

卷之五（羽集）

滑石

滑石，味甘，氣大寒，性沉重，降也，陰也，無(wú)毒。入足太陽(yáng)。利九竅，津液頻生。行六腑，積滯不阻。逐瘀血而解煩渴，分水道以實(shí)大腸，上氣降火，實(shí)有奇功。此藥功專(zhuān)滑利，凡有火積在膀胱者，非此不能除。故夏月犯暑口渴者，必須用之以解，似乎滑石乃止渴之圣藥。然而，滑石非止渴之藥也，藉其利膀胱而去濕熱耳。夫濕熱積于膀胱，則火必上升而作渴，利其濕熱，則火隨濕解，而膀胱之氣化自行。膀胱之氣化既行，則肺氣清肅，不生火而生陰，而津液自潤(rùn)矣。此滑石所以利尿而止渴也。然而渴癥不同，有內(nèi)火而渴，有外火而渴。

犯暑而渴者，乃外來(lái)之火，而濕郁于膀胱也。陰虛而渴，乃內(nèi)起之火，而濕流于膀胱也。倘亦用滑石以利其濕熱，濕不能去，而轉(zhuǎn)添其燥熱矣。蓋外火可瀉，而內(nèi)火宜補(bǔ)，未可概以滑石而輕利其濕也。否則，轉(zhuǎn)利轉(zhuǎn)虛，益犯虛虛之戒，不可不慎耳。

或疑滑石性急，甘草性緩，相合成散，緩急得宜，似乎瀉火至神，消暑至易矣。然而有瀉火而火愈增，消暑而暑益熾者，何也？夫天水、六一，本一方也。然而此方只可瀉火之已燃，而不能瀉火之未發(fā)，能消暑之既盛，而不能消暑之將殘。蓋滑石有形之物，安能瀉火于無(wú)形?；踔刂?，安能消暑于不重。各有所長(zhǎng)，即各有所短耳。

或疑滑石利水，何以傷寒熱病亦用之，而得解其邪？蓋滑石性速，最能逐邪從膀胱下泄，猶恐過(guò)于迅速，佐之以甘草之緩，使其少遲于逐邪，反能祛邪之盡出，從小便而下泄，水去而火亦去也。

或又問(wèn)天水散逐邪最速，何以上焦之邪偏去之遲耶？曰：滑石下行而不上行者也，雖佐以甘草之緩，止能少留于中焦，而不能少留于上焦也。上焦既不能留，又何能逐邪哉？或又問(wèn)滑石既能利水，則膀胱之邪必能迅逐之矣，何以有時(shí)逐膀胱之邪，反成脹滿(mǎn)迫急之病乎？曰：此下焦之虛熱，膀胱無(wú)水而強(qiáng)利之也。夫膀胱有水，則滑石利之可也，無(wú)水而強(qiáng)利之，不猶向無(wú)衣者而索衣，無(wú)食者而索食乎，其窘迫之狀為何如哉。蓋滑石只可瀉實(shí)火之邪水，而不可瀉虛火之邪水也。

卷之五（羽集）

樸硝（芒硝、皮硝、玄明粉）

樸硝，味苦、辛、咸，氣寒，降也，陰也，有毒。青白者佳，黃赤殺人。諸石藥毒能化，六腑積聚堪祛。潤(rùn)燥糞，推陳致新。消癰腫，排膿散毒，卻天行疫痢，破留血閉藏，傷寒發(fā)狂，停痰作痞。凡有實(shí)熱，悉可瀉除。又善墮胎，孕婦忌用。

芒硝，即樸硝之再煎者。消痰癖，通月經(jīng)延發(fā)，漆瘡可敷，難產(chǎn)子胞可下，洗心肝明目，滌腸胃止疼，經(jīng)云：熱淫于內(nèi)，治以咸寒，佐以苦寒。仲景夫子所以用大黃、芒硝相須為使也。

皮硝，乃硝皮而出之者也。只可用之以洗目，則老眼可復(fù)明，洗陰囊可以去濕，洗痔瘡可以卻疼，余無(wú)可用。

玄明粉，微祛虛熱，亦消老痰。以上四味，除皮硝乃外治之藥，余俱內(nèi)治之藥也。硝性最緊，樸硝第一，芒硝次之，玄明粉又次之，俱宜救急而不可救緩，以之治實(shí)病則宜，以之治虛病則失。雖玄明粉能退虛熱，似可治虛，然亦只可暫治虛熱，而不可久治虛熱也。

或疑樸硝不可用，用芒硝以佐大黃，似乎平善矣，而用之不得當(dāng)，往往殺人。不識(shí)單用大黃而不用硝石，亦可乎？曰：大黃，下藥也。用大黃，似可不用芒硝，然而傷寒之邪傳在臟中，常有一刻不可再停之勢(shì)。大黃不得芒硝，則其勢(shì)不速，非好用芒硝也。用芒硝以助其迅掃之機(jī)，邪去而正始存，安可徒用大黃而不用硝石哉。

或問(wèn)芒硝佐大黃，其勢(shì)更急，使大黃迅逐趨下，吾恐邪氣反不盡去也。曰：邪在上焦，用藥宜緩；邪在下焦，用藥宜急。腸中既有硬糞，不迅逐趨下，則譫語(yǔ)能定乎？子疑芒硝佐大黃，慮其勢(shì)甚急，而余猶恐其不急，致邪之不去也。

或問(wèn)芒硝佐大黃，不過(guò)助其急也，豈別有義乎？曰：芒硝佐大黃，亦能制大黃之猛。蓋大黃性速，而芒硝之性更緊于大黃。大黃轉(zhuǎn)不敢恃其威，而過(guò)于逐北，反有彼此牽制之益，故功成更神也。

或問(wèn)芒硝佐大黃而成功，豈不能佐大黃而致敗，何子但言其功，不言其過(guò)乎？曰：嗟乎。

孟賁、烏獲之將，驍勇絕倫，用之不得其宜，有不跋扈者乎。唯是宜用而用之耳。用之得宜，則成功于掃蕩。用之不得其宜，則致敗于崩摧。誰(shuí)謂芒硝但有功而無(wú)過(guò)哉。

卷之五（羽集）

花蕊石

花蕊石，治諸血證神效，最化瘀血，以酒調(diào)服，男女俱同。只可酒調(diào)服一分，瘀血即化為黃水，誠(chéng)劫藥之至神，化瘀血之至捷也。外調(diào)亦驗(yàn)極，金瘡口敷上即合。產(chǎn)后血暈，舐舌即安，真有不可思議之妙。故特存之以備急用也。然用不可過(guò)二分，多則反有害矣。

花蕊石最難制，非研至無(wú)聲，斷不可輕用。蓋此物愈細(xì)愈妙。若無(wú)瘀血停滯于腹者，不可服。不由內(nèi)傷血凝，胸膈作痛如一片橫住者，以致火炎血溢，因而吐血者，亦不可輕用之以?xún)?nèi)治也。

卷之五（羽集）

礬石

礬石，味酸，氣寒，無(wú)毒。去鼻竅之肉，除骨髓之熱，劫喉痹，止目痛，禁便瀉，塞齒疼。

洗脫肛而澀腸，敷膿瘡而收水，吐風(fēng)痰而通竅，平癰腫而護(hù)膜。外治甚效，而內(nèi)治亦神，然可暫而不可常者也。

或疑礬石味酸，宜斂毒而不宜化毒，何以癰瘍之癥用之，毒易化耶？不知礬石之化毒，正在味酸。礬石，有形之物也，然入之湯藥之中，則有形化無(wú)形矣。存酸之味于散之中，即行散于酸之內(nèi)，既消毒而又不散氣，此功效之所以更神也。

或問(wèn)岐伯有云：久服礬石，必傷人骨。有之乎？曰：礬性最急而且燥，能劫水，故不利骨與齒耳，蓋齒亦骨之余也。腎水虛者，斷不可輕用，恐已耗而又耗也。

卷之五（羽集）

磁石

磁石，味苦、咸，無(wú)毒。一云：平甘，溫澀。乃鐵之母也?；?七次，醋淬七次，研細(xì)，水飛過(guò)始可用。專(zhuān)殺鐵毒，除大熱煩滿(mǎn)，去周痹酸疼。綿裹治耳聾，藥和點(diǎn)目瞀。強(qiáng)骨益腎臟，通骨節(jié)，消癰疽，逐驚癇風(fēng)邪，祛頸核喉痛。煉水旋飲，令人有娠。若誤吞針入喉，急取系線(xiàn)服下，引上牽出其針，殊效。此物體重，乃去怯之劑也。藥籠中亦不可缺，故存之。

磁石能治喉痛者，以喉乃足少陽(yáng)、少陰二經(jīng)之虛火上沖也。磁石咸以入腎，其性鎮(zhèn)墜而下吸，則火易歸原矣?；饸w于下，而上痛自失。夫腎乃至陰寒水之臟，磁石色黑而入水，故能益腎而堅(jiān)骨，生精而開(kāi)竅，閉氣而固泄也。

卷之五（羽集）

鉛（鉛霜、黃丹、自然銅）

鉛，味甘，無(wú)毒。稟北方壬癸陰極之精，性懦而滑，色黑而緇。鎮(zhèn)心安神，主鬼疰癭瘤，止反胃嘔吐。蛇蝎傷毒，炙熨亦良。

鉛霜，止驚怪嘔逆，解酒毒，消痰，療胸膈煩悶，逐中風(fēng)痰實(shí)。

黃丹，膏敷金瘡，生長(zhǎng)肌肉住痛。入藥治癇疾，收斂神氣，鎮(zhèn)驚除毒熱，止反胃吐逆。

自然銅，亦鉛之類(lèi)，未煉礦者也。火 醋淬，研細(xì)末。治跌損，接骨續(xù)筋，療折傷，散血止痛，熱酒調(diào)服，立建奇功。若非 成，切勿誤服。

以上四種，用之得宜，俱可活人，用之失宜，均能殺人。蓋鉛性至寒，非大熱、實(shí)熱之病不可用。鉛霜更甚于鉛，尤宜慎用。黃丹力輕于鉛，然外科可以多用，而內(nèi)治亦不宜多用也。

自然銅，乃治折傷之神藥，然而老弱之人，亦宜少用。蓋老人孤陽(yáng)而少精，弱人氣虛而少血。跌損之病，雖尚接續(xù)，然必以生地、當(dāng)歸、川芎、牛膝之類(lèi)為君臣，少加自然銅為佐使，則取效既捷，而精血又復(fù)不傷。倘止投自然銅，以求速效，絕不加入補(bǔ)血、補(bǔ)精之味，則火之物，其性大燥，以燥助燥，必生大熱，況又是老弱之人，何能勝此乎？骨雖接續(xù)，而變病即生，其禍有不可勝狀者矣。

或問(wèn)繆仲醇疏黑鉛謂“天一生水，中含生氣，為萬(wàn)物之先，金丹之母，八石之祖，五金之寶。壬金為清，癸水為濁。清為陽(yáng)氣，濁為陰質(zhì)。陽(yáng)氣為生，陰質(zhì)有毒。范以法象，招攝陰陽(yáng)，烹煉得宜，是成丹藥，餌之仙去”等語(yǔ)，是黑鉛煉服，果可羽化乎？嗟乎！此繆仲醇誤讀丹經(jīng)，私臆而妄注也。夫黑鉛性沉，鎮(zhèn)墜陽(yáng)氣，使火入陰分，或治陽(yáng)氣垂絕，陰陽(yáng)將離等癥，實(shí)有奇功。欲其換骨出神，飛霄沖漢，烏可得哉。（〔批〕天元服食，實(shí)有此理，未可盡非也。）

卷之五（羽集）

鹽

鹽有五色之異，惟青鹽尤佳。味咸，氣寒，無(wú)毒?？跋聪虏宽?，能吐中焦痰癖，蘇心腹卒痛，塞齒縫來(lái)紅，驅(qū)蚯蚓毒傷，殺鬼蠱邪疰。少用，接藥入腎；過(guò)多，動(dòng)咳傷金。走血損筋，黑膚失色。水腫宜忌，咳嗽須禁矣。

青鹽益氣，去氣蠱，明目，卻目疼，止吐血，堅(jiān)筋骨，尤勝各鹽。尤能益人，以咸走腎也。

況鹽能軟堅(jiān)，故又補(bǔ)而兼攻。腎有補(bǔ)而無(wú)瀉，故腎虛者不忌鹽。然水腫之人，亦腎虛也，何以忌鹽乎，似乎鹽亦瀉腎也。不知水腫之病，乃土克水也。土克水，惟宜惡土，而何以惡水。水，陰物也。土，亦陰物也。鹽補(bǔ)腎必補(bǔ)陰，故走腎而必兼走脾。水腫之病，乃陰虛之至也。鹽補(bǔ)腎，自然直入于腎。然而脾亦欲得鹽以相資，鹽不得已欲分味以與脾，而腎又不肯與脾也。于是，腎與脾相戰(zhàn)，而水癥不能愈，即愈者，必且重發(fā)而不可救，以脾之益怒而不可解也。然則水腫之忌鹽，非鹽之瀉腎亦明矣。（〔批〕此段議論，前人未言。）

或問(wèn)《內(nèi)經(jīng)》有云：鹽走血，血病無(wú)多食鹽，多食則脈凝泣而色變。鹽非咸乎。吾子何以未言也？曰：人生斯世，不能舍五味而資生。不食鹽，安能增益腎水乎。況吐血、衄血、便血之后，所虧者，正咸之味也。使禁之而不食咸，又將何物以助其生血、生精乎。然則《內(nèi)經(jīng)》之言不足盡信乎？亦非也。蓋《內(nèi)經(jīng)》言其常，而余言其變。況《內(nèi)經(jīng)》亦止教人無(wú)多食咸，非教人盡忌夫鹽也。今世醫(yī)人，一見(jiàn)血癥，毋論其虛實(shí)初久，一概禁人不得食鹽，與水腫禁鹽相同，往往人益病而血愈多。此過(guò)忌鹽之失，予所以因問(wèn)而增入之，原人勿固執(zhí)《內(nèi)經(jīng)》以治血癥也。

卷之五（羽集）

虎骨（虎睛、虎肉、虎脂）

虎骨，味辛，氣微熱，無(wú)毒，諸骨皆可用，而脛骨最良。治風(fēng)痹，補(bǔ)膝酸，殺邪疰，止上焦驚悸。

虎睛，能定魂魄。

虎肉，益力，止嘔惡尤靈。

虎脂，涂發(fā)即生，不必豹脂也。

按虎骨皆能去風(fēng)健步，不必皆脛骨也。然而必用脛骨始佳，非因其去風(fēng)健步也，蓋虎乃至陰之精，最能補(bǔ)肺金而生氣力?；俳?，而肺亦屬金，同氣相感，補(bǔ)肺實(shí)有至理。用虎骨于補(bǔ)陰之中，原能生精添髓，而脛骨尤奇者，虎之全力藏于脛，尤得金之剛氣也。

或疑虎骨非健筋骨之藥，不若用虎睛之能定魂魄也。夫虎骨健骨而不健筋，虎睛定魄而不定魂，未可混言之也。蓋虎之力出于骨，以健骨補(bǔ)人之弱骨何疑?；俳穑似且鄬俳?，以金氣定金氣，又何疑耶。唯是虎之二物，單用則全然不效，必須用之于補(bǔ)氣、補(bǔ)精之中，始能收功，非虎骨不能健骨，而虎睛不能定魄也。

尚有虎肚烹制為君，治噎如神，屢試方備載。

青皮、陳皮、白術(shù)、香附、南星、半夏、砂仁、大腹皮、五靈脂、濃樸、白茯苓、蘇子、白芥子、皂角末、神曲、川芎、枳殼、石膏、當(dāng)歸身、麥門(mén)冬、桑白皮、桔梗、木香，以上各一兩，沉香、柴胡、藿香、五味子各五錢(qián)，丁香、蒼術(shù)各三錢(qián)，黃連二錢(qián)，檳榔一個(gè)，共研末。先用鮮虎肚一個(gè)，去內(nèi)垢，不入水，老陳酒洗凈，好米酒糟浸三日，去糟，將虎肚入新瓦上下兩片合定，用緩火焙干。和前藥末，同杵數(shù)千棰，神曲糊為丸，如梧桐子大。每服用三十丸，用蘿卜子五分、麥芽五分，同煎湯送下。此方即名虎肚丸，專(zhuān)治噎病并翻胃。諸藥大都行氣，未免過(guò)于迅利，然而，噎食由痰固胸膈，非此不開(kāi)。妙在每服只用三十丸為度，數(shù)甚少，取其開(kāi)關(guān)神速，而又不損傷元?dú)狻Ｋ^有斯病，服此藥也。如服后噎病痊，可即宜改服大補(bǔ)氣血之藥，而切不可仍服此丸。是方得自閩中司理葉公，葉有威衰老病噎，人言虎肚丸可療，制服隨愈，因刻方傳送，列敘其故。余兄弟初成此丸時(shí)，業(yè)師母虞久噎，服之尋愈。其鄰嫗四十余喪子成噎氣，與之病已，且孕生一子。后余媼亦患此癥，而藥已盡，偶三伏曝書(shū)，于帽藥中檢丸可兩許，與服至半，遂瘥。余家孟制施此丸三十年，無(wú)不神效。敢附茲論，以垂永久焉。（金孝芑識(shí)。）

又虎臀大骨髓入藥為丸，壯陽(yáng)益精，能使須發(fā)黑者不白，白者重黑，名滋陰百補(bǔ)丸。

大懷生地八兩，醇酒浸透軟，砂鍋內(nèi)柳枝作甑，上攤生地，下入水酒，蒸一炷長(zhǎng)香時(shí)，取出曬干，照前仍浸蒸，曬干，凡九次；白云苓去皮，取白肉，水淘浮去赤筋沫，曬干，又浮汁和成餅，陰干三兩；用牛膝硬枝者，去蘆，浸酒洗凈，四兩；川杜仲，去粗皮，凈酥油炙斷絲，四兩；西枸杞子，酒淘?xún)?，曬干，四兩；山茱萸肉，酒洗凈，曬干，四兩；淮山藥，甘草水浸，曬干，四兩；北五味子，酒洗凈，曬干，二兩；南牡丹皮，去骨，酒淘?xún)?，曬干，三兩；澤瀉，去毛，凈鹽水洗，曬干，三兩；綿山黃 ，去頭尾，蜜炙，曬干，四兩；天花粉，酥油炙，曬干，二兩?；㈠晡策B背正中大骨長(zhǎng)髓，用酥油四兩研勻，砂鍋內(nèi)溶化，后入煉蜜內(nèi)同用。以上諸藥修合，忌婦人、雞犬，擇天月德合日，共為細(xì)末，重羅羅勻，煉蜜二斤，同虎髓、酥油調(diào)勻，搗數(shù)千杵，丸如桐子大。每日空心服一錢(qián)或錢(qián)半，淡鹽湯送下。是方得之太原范道人。余弱冠游三晉相遇時(shí)，年已古稀，童顏漆髯，飄飄如仙。問(wèn)其所由。曰：凝神導(dǎo)氣其功遲，節(jié)欲服藥其功速。道人有虎髓丸實(shí)佳，今錄方并藥半料奉贈(zèng)。余攜歸會(huì)友。李若霖，年僅四十，須髯早霜，即以道人丸轉(zhuǎn)贈(zèng)服之，歲余白復(fù)變黑。余奇其方，又藥皆王道滋補(bǔ)，盡人固可服也。因付梓以公同好，請(qǐng)嘗試之。（金孝芑識(shí)。）

余與水部員外心韓張公相友善，偶談曾在松署得一豹，闔署共食，食其頭及髓中髓者，覺(jué)五體發(fā)脹。唯一人食其雙精，遂致遍身發(fā)掙，不能坐臥，兩目睜而不合，雙睛突出，直瞪欲出眶，三日而后平復(fù)?？梢?jiàn)虎豹之雄健，至死其肉尤烈。若識(shí)者以之共補(bǔ)藥調(diào)劑為丸，未必不大生精力，惜不可多得。故亦少所試，《本草》未之言及，姑存其說(shuō)，以待博物之君子也。

（金孝芑識(shí)。）

卷之五（羽集）

象皮

象皮，味甘，氣平，無(wú)毒。專(zhuān)能生肌長(zhǎng)肉，定狂止嘔吐如神，世人未知也。其皮最難碎，人身懷之三日，研之則如粉矣。世人只用之外科神效，而不知入之內(nèi)治尤奇也。

或問(wèn)象皮性最易收斂，尤能長(zhǎng)肉，為金瘡之要藥，用之外治宜也，用之內(nèi)治，恐非所宜，而子曰定狂止嘔吐，何也？夫象皮氣味和平，調(diào)和五臟，實(shí)能無(wú)迕耳。所以取其性最收斂，尤能長(zhǎng)肉，非止外治，實(shí)能定狂止嘔也。

卷之五（羽集）

白馬莖

白馬莖，味甘、咸，氣平，無(wú)毒。懸壁陰干，務(wù)過(guò)百日。用酒煮干，曬干用。專(zhuān)益陽(yáng)道修偉，添精益髓，絕陽(yáng)可興，小陽(yáng)可長(zhǎng)，然必加入人參、白術(shù)、山茱萸、麥冬、杜仲、熟地、枸杞、柏子仁、淫羊藿、棗仁、當(dāng)歸、黃 、白芥子、茯神、牛膝之類(lèi)，同用尤靈，否則平平也。用之生子則無(wú)衍；用之取樂(lè)必有禍。

或疑白馬莖之可以興陽(yáng)，已屬怪談，子又曰長(zhǎng)陽(yáng)，不更怪乎？曰：嗟乎。何怪也。天地生一物，必供人之取用。人有一缺陷，必生一物以補(bǔ)苴。白馬莖之長(zhǎng)陽(yáng)，正天生之以補(bǔ)人世之缺陷也。天下男子不能種子者，非盡由于命門(mén)之寒，亦非由于腎水之不足，往往陽(yáng)小而不足以動(dòng)?jì)D女之歡心，而所泄之精，隔于胞胎之門(mén)者甚遠(yuǎn)，不能直射入其中，則胎不結(jié)而無(wú)嗣以絕者比比也。世人不知其故，徒用補(bǔ)陽(yáng)之藥，而陽(yáng)實(shí)未衰也，徒用補(bǔ)陰之藥，而陰亦未虧也。

服藥終身，嘆息于無(wú)可如何，不重可悲乎。鐸親受異人之傳，不將此等秘旨廣傳人世，不幾負(fù)上天生物生人之至意乎，故罄加闡揚(yáng)，使天下萬(wàn)世，無(wú)子者盡有子也，余心乃大慰矣。然此長(zhǎng)陽(yáng)之說(shuō)，為救無(wú)子者也。倘有子者，竅鄙人之言，修合春方，單以長(zhǎng)陽(yáng)眩奇，以助人之淫欲，受天誅擊，非鐸之咎也。（〔批〕白馬莖長(zhǎng)陽(yáng)，前人不敢輕道者，恐于天譴也。遠(yuǎn)公書(shū)言勿隱者，原人生子也。世人用之生子則無(wú)愆，用之取樂(lè)必有禍。）

卷之五（羽集）

牛黃

牛黃，味苦，氣平，有小毒。入肝經(jīng)。專(zhuān)除筋病，療小兒諸癇、驚吊客忤、口噤不開(kāi)。

治大人癲狂發(fā)疰、中風(fēng)痰壅不語(yǔ)，除邪逐鬼，定魄安魂，聰耳明目。孕婦忌服，因墮胎元。蓋性大寒，只可少服，不宜多用。宜與人參同用，以治小兒諸病，戒獨(dú)用牛黃，反致誤事耳。

或問(wèn)中風(fēng)不宜服牛黃，恐其引風(fēng)入臟，有白面入油之喻，固可服乎？曰：牛黃治中風(fēng)，乃治真正中風(fēng)也。世間真正中風(fēng)者絕少，此牛黃之所以不可服也。真中風(fēng)之病，其人元?dú)獠惶?，從無(wú)痰病，平素必身健，且系少年，一時(shí)中風(fēng)，乃猝然之癥，非氣血之虛，風(fēng)入而生痰也。

其癥必眼紅口渴，吐痰如塊或如敗絮，其色必黃，必非清水，口欲吐而吐不出，手必捻拳不放，躁動(dòng)不安者，乃真正中風(fēng)也。世間真正中風(fēng)者絕少，此病萬(wàn)人中生一二也，可用牛黃治之。其余俱作虛治，切戒妄用牛黃。原是寒虛，又益之以寒藥，輕則變成半肢之風(fēng)，重則痰厥，喪亡頃刻矣。是牛黃不可治假中風(fēng)，非真中風(fēng)之不可服也。（〔批〕真中風(fēng)之病，吾從未見(jiàn)，世人之中，無(wú)非虛癥也，牛黃安可服哉。）

或疑牛黃丸功效甚多，而其功尤多于治小兒，子謂用牛黃，必須用人參，豈防牛黃之生變乎？曰：嗟乎！牛黃丸乃殺小兒之丸，非救小兒之藥也。自錢(qián)乙創(chuàng)造牛黃丸，治小兒驚疳吐瀉等癥，殺過(guò)小兒無(wú)算。鐸欲救之，而苦未能也，今幸逢岐天師之教。凡用牛黃一丸，即用人參五分，煎湯共飲。殺人之丸，無(wú)不變?yōu)樯酥?。始悟錢(qián)君立方之時(shí)，原教人用人參送之，后人略去人參，此所以殺人無(wú)算也。凡我同志，幸加意于用參，以挽回牛黃之失，則陽(yáng)德必承陰福，子嗣必昌矣。

或問(wèn)牛黃有用之以治水蠱，可乎？曰：牛黃消痰開(kāi)竅之物，非祛濕利水之品也，似與治水蠱者無(wú)涉，然而亦有用之以成功者。蓋水入于心胞之宮，非牛黃不能化，牛黃專(zhuān)能入于心胞也。雖然心胞容水，久必化痰。牛黃化痰而不化水，是牛黃乃非利水之藥，乃消痰之物耳。治水蠱而效者，化其心胞之痰也。心胞痰散，而心胞外之水自不敢入于心胞之內(nèi)，然后以治腎利水之藥治其本源，則水蠱之癥可消也。然則謂牛黃之能治水蠱，亦無(wú)不可耳。

牛肉，味甘，性溫。益養(yǎng)脾胃，最有益之品也。后天以脾胃為主，而牛肉獨(dú)善健脾胃，安得無(wú)益。但不可食有病之牛也。水又不若黃牛為佳。

牛乳。味亦甘，但性少寒。與姜汁同飲，最能潤(rùn)肺滋腎，善治反胃腸結(jié)，但不可與米飯同食，恐生癥瘕也。

或問(wèn)用牛肉煮湯，為倒倉(cāng)之法，可以為訓(xùn)乎？曰：此法創(chuàng)于丹溪?？滞聜?dú)猓门Ｈ鉁慷轮?，取其吐中有補(bǔ)也，然亦不可輕用。病必宜吐，始可權(quán)宜用之。蓋既吐之后，必元?dú)獯髠?，牛肉之汁何能補(bǔ)吐傷之胃。

試觀(guān)丹溪自言，必須將養(yǎng)一月，斷房事半年，戒牛肉五載，其損傷脾胃，亦已甚矣。一傷，必有胃腹之痛，終身食牛肉而輒犯者矣，可不慎用之乎。

卷之五（羽集）

山羊血

山羊血，味咸，氣寒。入肺、心二臟。專(zhuān)活死血，故五絕之死可救。大約只消用一分，酒化開(kāi)，用蔥管，人口吹之，含藥酒，乘人氣送下喉中，少頃即活。無(wú)血，磨山羊角一分，亦入酒中，乘人氣如前法送下，亦活。但山羊必須四目者乃真，真活命仙丹也，否則，功減半耳。

或疑山羊血亦羊類(lèi)也，何以神效至此？夫山羊四目者，神羊也，世間最不易得，用之救死者，實(shí)可重生。兩廣山羊，非四目者，然亦有功于世，但不能如四目者之更神。余曾在栝蒼陳使君署中得一羊，實(shí)四目者，當(dāng)年未知取血，取其雙角，至今在家，角亦異于凡羊，磨角救人，功實(shí)神效。志之以見(jiàn)山羊?qū)嵱兴哪吭啤?/p>

卷之五（羽集）

驢溺

驢溺，味辛，氣寒，有小毒。入脾、胃、大腸之經(jīng)。專(zhuān)能殺蟲(chóng)，能治反胃，然必黑驢之溺始可用，否則不堪入藥也。夫反胃乃腎經(jīng)之病，驢溺非補(bǔ)腎之劑，何以能止反胃？不知反胃之癥不同，有濕熱郁于脾胃之間，上吐而下不瀉，久則濕熱生蟲(chóng)，得食則少減，失食則必痛，痛甚則上吐矣。此等之反胃，非止腎經(jīng)之病也，必須用驢溺順而下之，則蟲(chóng)即盡化為水，從大腸而化，所以安然止吐。反胃定，仍須用六味地黃湯調(diào)理，則全愈矣。否則，腎氣甚衰，不能潤(rùn)腸而下達(dá)，大腸細(xì)小，不易傳送，水谷仍留在脾，濕熱再積，復(fù)生蟲(chóng)矣。其反胃又安能愈哉？

卷之五（羽集）

阿膠

阿膠，味甘辛，氣平、微溫，降也，陽(yáng)也，無(wú)毒。入太陰肺經(jīng)，及肝、腎二臟。止血止嗽，止崩止帶，益氣扶衰，治勞傷，利便閉，禁胎漏，定喘促，止瀉痢，安胎養(yǎng)肝，堅(jiān)骨滋腎，乃益肺之妙劑，生陰之靈藥，多用固可奏功，而少用亦能取效。唯覓真者為佳。

或疑阿膠煎膏，必取阿井之水，黑驢之皮以煎之，然而安得盡取黑驢之皮，彼地取雜驢皮以煎膏，亦可用乎？曰：阿膠原取阿井之水，非必取黑驢之皮也。阿井生東方，取其天一生水，且其性急而下趨，清而且重，乃濟(jì)水之所注，取其去濁以祛逆痰也。用驢皮者，驢性最純，而皮則取其外現(xiàn)于皮膚，原不必取黑以走腎也。夫水入于腎，而皮走于肺，肺主皮毛，故用皮也。前人尚黑驢皮者，謂黑屬水，以制其熱則生風(fēng)之義，反為蛇足矣。

或問(wèn)阿膠益肺生陰，安得真者而用之？曰：阿膠出于東阿者即真，不必問(wèn)其真假。東阿之水，皆濟(jì)水之所注也。（〔批〕亦是，然出于阿井者，更妙。）

或問(wèn)近人阿膠，多加藥品同煎，想更有益乎？曰：阿膠之妙，全在濟(jì)水。若加藥味雜之，更失其義。本欲加藥味以取益，誰(shuí)知反因藥味而失利乎。世人強(qiáng)不知以為知，半是此類(lèi)也。

卷之五（羽集）

熊膽

熊膽，味極苦。治男婦時(shí)氣熱蒸，變?yōu)辄S膽，療小兒風(fēng)痰壅塞，發(fā)出驚癇。驅(qū)五疳殺蟲(chóng)，敷惡瘡散毒。痔漏涂之，立建奇功。此物至寒，能退大熱，可一用，而不可再用者也。存之以治火熱而兼濕病者。

熊膽必取人熊者始佳，人熊之膽長(zhǎng)八寸，余膽不過(guò)長(zhǎng)五、六寸耳。

昔舍下演戲，鄰人陳姓子年十三，側(cè)樓觀(guān)看，與同伴揪跌，誤從樓遮陽(yáng)墮下石板，僅聞一聲，急視之，則兩目反張出血，鼻口耳皆振出血。其父抱歸，尚有微氣。有人云得熊膽酒服可治。余取家藏熊膽五分，研碎，調(diào)陳酒一大碗灌下，少頃即蘇。次日，跳躍如初。至今未明其義。然親試目擊，因錄之以俟識(shí)者也。（金孝芑識(shí)）

卷之五（羽集）

鹿茸（鹿角、鹿膠、鹿角霜、鹿腎、鹿血）

鹿茸，味甘、咸、苦、辛，氣溫，無(wú)毒。益氣滋陰，扶肢體羸瘦，強(qiáng)志堅(jiān)齒，止腰膝酸疼，破留血隱隱作疼，逐虛勞灑灑如瘧，治女人崩中漏血，療小兒寒熱驚癇，塞溺血泄精，散石淋癰腫。

鹿角，味淡，氣溫。逐鬼辟邪，輕身益氣，續(xù)絕傷，強(qiáng)筋骨，消癰疽，愈惡瘡，止婦人夢(mèng)與鬼交，令病者招實(shí)鬼話(huà)。

鹿膠，止痛安胎，大補(bǔ)虛羸，療跌撲損傷，治吐衄崩帶。

鹿角霜，專(zhuān)止滑瀉。

鹿腎，補(bǔ)中以滋腎元。

鹿血，調(diào)血脈，止腰疼。滾酒調(diào)熱服，生服誤。

鹿一身皆益人者也，而鹿茸最勝。凡陽(yáng)痿而不堅(jiān)者，必得茸而始能堅(jiān)，非草木興陽(yáng)之藥可比，但必須用茸為妙。如不可得茸，用三寸長(zhǎng)之毛角亦佳，猶勝于鹿角膠也。夫鹿乃陽(yáng)獸，而世人轉(zhuǎn)譏東坡之誤，真不善讀書(shū)者也?！侗窘?jīng)》言麋屬陽(yáng)者，乃傳寫(xiě)之誤也。麋乃鹿之小者，鹿乃麋之大者，亦非也。麋鹿同形，而種實(shí)各別，麋小而鹿大者，尚是從形而分別之也。麋體生來(lái)是小，而老亦不大，鹿則老而彌大也。東坡謂鹿在山而麋在澤，亦非。麋實(shí)生于山也。夏至鹿角解，冬至麋角解，亦非陽(yáng)退陰退之義。鹿，陽(yáng)獸也，夏至則一陰生，陽(yáng)得陰而生新，則舊者自去，故鹿角至夏至而解也。麋，陰獸也，冬至則一陽(yáng)生，陰得陽(yáng)而生新，則舊者難留，故麋角至冬至而解也。天地之道，陰陽(yáng)兩相根也，陽(yáng)得陰而陽(yáng)生，陰得陽(yáng)而陰長(zhǎng)。

麋、鹿之角，亦何獨(dú)不然。只因《本經(jīng)》傳寫(xiě)之誤，以致人錯(cuò)認(rèn)鹿為麋也。予不得不辨之，然而人終不信也。予更有辨麋之法，麋有四目，非目在眼上也，前腿外 之間有似目者二處，有則麋而無(wú)則鹿，至易辨也。鹿茸益陰，然亦無(wú)大效，不必取之以入藥。世人有麋、鹿合而成膏，以治陰陽(yáng)之虛則可耳。然而用麋、鹿為膏，又不若用鹿胎，加之人參、熟地、山茱、山藥、茯苓、牛膝、柏子仁、巴戟天、肉蓯蓉、炒棗仁、甘草、白術(shù)、麥冬、沙參、五味子、杜仲、破故紙、黃 、當(dāng)歸，為全鹿丸之更妙也。用大鹿為全鹿丸者，誤。鹿胎為丸，大能生先天之氣，益后天之母，健脾生精，興陽(yáng)補(bǔ)火，至神之丸，奈世人未識(shí)耳。

或疑鹿茸白者，非鹿茸也，乃麋茸也，必以紫者為佳，果然乎？曰：鹿茸不論紫白，大約角上毛短者為鹿茸，角上毛長(zhǎng)半寸者為麋茸，最細(xì)而又多毛，然而天下鹿茸多而麋茸少。蓋麋種雄最少，而雌最多，遇鹿則交，世人未知，因識(shí)之，以辨鹿、麋之分，最易別也。

卷之五（羽集）

犀角

犀角，味苦、酸、咸，氣寒，無(wú)毒。人身懷之，為末。入陽(yáng)明。殺鉤吻、鴆、蛇毒、山瘴溪毒，百毒皆除。尸疰、鬼疰惡邪，狐魅、精神諸邪盡遣。傷寒溫疫，能解熱煩。瘡腫、癰疽，專(zhuān)破膿血。鎮(zhèn)肝明目，定神安心。孕婦忌服，恐消胎氣。此物乃佐使之神藥，不可不用，而又不可多用者也。蓋犀角屬陽(yáng)，其性喜走而不喜守，守者氣存，走者氣散。用犀角者，不過(guò)欲其走達(dá)陽(yáng)明之經(jīng)也。然而，犀角不特走陽(yáng)明也，如有引經(jīng)之藥，各經(jīng)皆能通達(dá)。倘無(wú)邪氣，孟浪多用，耗散各臟之氣，勢(shì)所不免。氣散則血耗，血耗則火起，未有不變生他病者矣，故無(wú)邪熱之癥，斷不可多用。

或疑犀角入陽(yáng)明而散熱，豈入陽(yáng)明而散氣乎？曰：犀角入陽(yáng)明，原該散熱，而不該散氣，然有熱則散熱，無(wú)熱必散真氣矣。今真氣既散，反生內(nèi)熱矣，故犀角善用則解熱，不善用又安能解熱哉。

或問(wèn)犀角有通天之功，信乎？曰：謂犀角通天者，通人之巔頂也。犀角，陽(yáng)明經(jīng)之藥，由鼻而升于頭，而下環(huán)于唇口之間，故凡有頭面之火，不得不藉之為使，令其自下而上也。

卷之五（羽集）

羚羊角

羚羊角，味咸、苦，氣寒，無(wú)毒。專(zhuān)走肝經(jīng)。解傷寒寒熱在肌膚，散溫風(fēng)注毒伏于骨內(nèi)，安心氣，除魘寐驚夢(mèng)狂越，辟邪氣，祛?lèi)汗?。小兒驚癇，產(chǎn)婦敗血，皆能治之。此物亦備用，以待變者也。

羚羊角，不可輕用之藥，宜于治實(shí)癥，而不宜于治虛癥。

或問(wèn)羚羊角，別本載久服強(qiáng)筋骨，輕身，起陰益氣，利丈夫，似乎為強(qiáng)陽(yáng)助氣之品?？娭俅贾^：火熱則陰反不能起，而筋骨軟。咸寒入下焦，除邪熱，則陰自起，氣自益，筋骨強(qiáng)，身輕也。仲醇之言，未嘗非是，然而羚羊角實(shí)不能補(bǔ)虛。仲醇亦因《本草》載有利益之語(yǔ)，故曲為解之云，久服強(qiáng)筋骨輕身，起陽(yáng)益氣，入下焦除熱，則陰自起，氣自益，筋骨強(qiáng)。實(shí)治邪而不補(bǔ)正氣，不可誤也。終不可據(jù)之，以望其滋補(bǔ)也。

卷之五（羽集）

麝香

麝香，味辛，氣溫，無(wú)毒。辟蛇虺，誅蛔蟲(chóng)、蟲(chóng)蠱癇疰，殺鬼精，毆疫瘴，脹急痞滿(mǎn)咸消，催生墮胎，通關(guān)利竅，除恍惚驚怖，鎮(zhèn)心安神，療癰腫瘡疽，蝕膿逐血，吐風(fēng)痰，啟寐魘，點(diǎn)目去膜止淚。亦外治居多，而內(nèi)治甚少也。

或問(wèn)麝香能消水果之傷，然乎？曰：麝香何能消水果，但能殺果木之蟲(chóng)耳。食果過(guò)多，胸中未有不生蟲(chóng)者也。生蟲(chóng)則必思果，思果則必多食果矣，初食之而快，久食之而悶。前人用麝香，而食果之病痊，遂疑麝香之能消果也，誰(shuí)知是殺蟲(chóng)之效哉。（〔批〕解前人之惑。）

或問(wèn)近人治風(fēng)癥，多用麝香以透徹內(nèi)外，而吾子不談，豈治風(fēng)非歟？曰：風(fēng)病不同，有入于骨者，有入于皮肉者，有入于臟腑者，未可一概用麝香而走竄之也，蓋風(fēng)入于骨髓者，不得已而用麝香，使攻邪之藥直入于骨髓，祛風(fēng)而外出，此治真正中風(fēng)也。其余風(fēng)邪不過(guò)在臟腑之外、肌肉之間，使亦用麝香引風(fēng)入骨，反致變生大病而不可救藥矣。至于世人不知禁忌，妄用麝香，以治小兒急、慢之驚，往往九死一生，可不慎哉。

或疑麝香既不可以治風(fēng)病，而前人用之，豈皆非歟？曰：前人用麝香以治風(fēng)癥者，不過(guò)借其香竄之氣，以引入經(jīng)絡(luò)，開(kāi)其所閉之關(guān)也。近人不知前人立方本意，毋論關(guān)閉、關(guān)開(kāi)，而一概皆用，以致引風(fēng)入骨，使風(fēng)之不出，無(wú)風(fēng)而成風(fēng)癥，為可憎耳。

卷之五（羽集）

驢鞭

驢鞭者，驢之外腎也。味甘，氣溫，無(wú)毒。最能長(zhǎng)陽(yáng)，然而單服此一味，絕不效。蓋驢鞭非長(zhǎng)陽(yáng)之物也，止能展筋耳。夫陽(yáng)道之細(xì)小也，乃人肝膽之不足，而筋不能舒耳。驢鞭展筋，筋展則陽(yáng)道宜于修偉矣。然而，驢鞭止能展身內(nèi)之筋，而不能展身外之筋，必得龍骨、陽(yáng)起石合用，則外之筋乃展。外筋既展，而謂陽(yáng)不能展乎。

或疑驢鞭亦尋常之物，而稱(chēng)其功用之奇，豈因其驢勢(shì)之偉長(zhǎng)，因疑可以展陽(yáng)耶？此亦無(wú)征不可信之說(shuō)也。曰：驢鞭不能展陽(yáng)，余先言之矣。因其與龍骨、陽(yáng)起石同用，而有相得之驗(yàn)也。夫龍骨得驢鞭而化，龍骨得陽(yáng)起石而興，三者配合，始建奇功，缺一而無(wú)功也。雖然舍人參、 、術(shù)、菟絲、熟地補(bǔ)陽(yáng)補(bǔ)陰之藥，而唯三者之配合也，奇功又何以建哉。

卷之五（羽集）

獺肝

獺肝，味甘、平、咸，微熱，無(wú)毒。疰病傳尸，一門(mén)傳染者悉效。產(chǎn)勞發(fā)熱，三時(shí)虛汗者殊功。上氣咳嗽堪除，鬼毒瘟癘能遣，療蠱疫，治冷勞，卻魚(yú)鯁，消水脹。乃癆瘵中必需之藥，不可不先備也。取得之時(shí)，以酒煮干焙燥，藏之磁器中，經(jīng)年不壞。

癆瘵之癥，久則生蟲(chóng)，用鰻魚(yú)之類(lèi)，亦可殺蟲(chóng)，何以必用獺肝？蓋癆蟲(chóng)之種類(lèi)不同，而治法之制伏，亦宜各別。用獺肝以制蟲(chóng)者，其蟲(chóng)必食魚(yú)而得之者也，其蟲(chóng)絕似魚(yú)類(lèi)，故取獺以制魚(yú)也。若鰻魚(yú)亦魚(yú)類(lèi)，安能以魚(yú)制魚(yú)哉。

或問(wèn)用獺以制魚(yú)類(lèi)之蟲(chóng)，自是確義，但不知同是癆瘵之癥，何易知其蟲(chóng)之似魚(yú)，以用獺肝哉？不知癆蟲(chóng)不同，而辨法實(shí)易。凡生魚(yú)類(lèi)之癆蟲(chóng)者，遇天雨，則胸膈間必怦怦自動(dòng)，聽(tīng)水聲則驚，飲茶水則快，大便必滑，日間腸胃必有微動(dòng)，而夜則安然者也。聞魚(yú)腥則喜，看網(wǎng)繒魚(yú)笱之類(lèi)，必孛然色變。此等之癥，必須用獺肝入藥，始可制之，否則無(wú)益。（〔批〕辨癥甚確。）

卷之五（羽集）

膃肭臍

膃肭臍，味咸，氣大熱，無(wú)毒。療 癖 羸，并脾胃勞極，破宿血結(jié)聚及腰膝寒酸，辟鬼氣，禁夢(mèng)與鬼交，逐魅邪，止睡被魅魘，祛冷積，益元陽(yáng)，堅(jiān)舉陽(yáng)管不衰，誠(chéng)助房術(shù)要藥。

因多假，又雌多于雄，雌者絕無(wú)功效。雄者固興陽(yáng)道，然而不配之參、術(shù)、熟地、山藥、山茱、杜仲、肉桂、巴戟天、肉蓯蓉之類(lèi)，功亦平平無(wú)奇，世人好異，動(dòng)言興陽(yáng)必須膃肭臍，誰(shuí)知藥品中多有勝之者，如鹿茸、海馬之類(lèi)，未嘗不佳。

膃肭臍，魚(yú)也，而人誤認(rèn)海豹為膃肭臍，所以興陽(yáng)無(wú)大效，轉(zhuǎn)不如鹿茸、海馬之能取勝也。

膃肭臍，生于東海之中，最靈而善藏，能先知人捕取，故世人絕無(wú)有得之者。其形并不如狗，魚(yú)首，身無(wú)鱗甲，尾如魚(yú)，有四掌，少異于魚(yú)。曰海狗者即海豹，而掌則與膃肭臍相同。

海豹乃獸身，毛如豹，掌有毛，而膃肭臍無(wú)毛也。膃肭臍真者，聞其氣即興陽(yáng)，正不必吞服耳。至海豹性亦淫，亦能興陽(yáng)，故土人以海豹充膃肭，所以功薄而效輕，博物君子必有以辨之。

或問(wèn)膃肭臍今人并無(wú)有見(jiàn)之者，先生又從何處見(jiàn)之，而辨且如是之分明耶？曰：古人之書(shū)可考也，何必親見(jiàn)膃肭臍。余雖未見(jiàn)，而海豹?jiǎng)t數(shù)見(jiàn)之。古人云：膃肭臍，魚(yú)也。余所見(jiàn)者，乃獸也。非海豹而何，況其身絕似豹乎。吾故知今之所用者，皆非真也。世情好異，謂不可得之物，必然功效實(shí)奇，往往棄人參、鹿茸于不用，而必欲得膃肭以為快。及得偽者，修合藥餌，朝夕知服，未見(jiàn)其奇。不悟其膃肭之偽，而自嘆其陽(yáng)道之衰，雖助之而無(wú)用也。吾深為世人惜之矣。

或疑膃肭臍，即海豹臍下之勢(shì)也，古人諱言勢(shì)而言臍耳。余以為不然。膃肭臍實(shí)魚(yú)身，而非獸身也。東海之濱，豈無(wú)其種，然而絕無(wú)有獲之者，使吾言無(wú)征，不可慨嘆乎。雖然予之注《本草》也，辨其理也，理真而義自確。百世之下，倘有人得之，取吾言而證之不誣，始信吾先見(jiàn)之明也。

卷之五（羽集）

皮

皮，味苦，氣平，無(wú)毒。主五痔血流大腸，理諸疝痛引小腹，治胃逆，塞鼻衄，開(kāi)胃氣，消痔，腹脹痛可止，陰腫痛能祛，亦備用之物也。

或問(wèn)刺 ，食其肉，當(dāng)去骨，誤食之，令人瘦劣，諸節(jié)漸小，有之乎？曰：嗟乎。凡骨誤食俱瘦人，不獨(dú) 骨也。

卷之五（羽集）

雀卵

雀卵，味酸，氣溫，無(wú)毒，益男子陽(yáng)道，易致堅(jiān)強(qiáng)，常能固閉，補(bǔ)陰扶陽(yáng)之妙藥。然亦必入人參、白術(shù)、杜仲、蛇床子之內(nèi)則有功，否則亦平常也。

雀卵益陽(yáng)，取其淫氣也。然雀卵至小，多取則傷生，亦非延生續(xù)嗣之道。不得已則用之，不可因其興陽(yáng)固精，窮日夜之力而頻用之，亦犯造物之忌也。

卷之五（羽集）

鼠骨（鼠膽）

鼠骨，取其脊骨，燒灰存性，擦齒可以重生，然亦必輔之熟地、榆樹(shù)皮、當(dāng)歸、青鹽、枸杞子、骨碎補(bǔ)、細(xì)辛、沒(méi)石子之類(lèi)始效。

鼠膽，滴耳中，實(shí)效應(yīng)如響。然膽最難取，必將鼠養(yǎng)熟，乘其不知覺(jué)之時(shí)，一旦擊死，取則有膽，否則無(wú)膽也。

鼠膽，治耳聾。余親見(jiàn)治一小兒，將膽汁滴入耳，癢甚，忽有一蟲(chóng)走出，長(zhǎng)半寸，四足，遍身鱗甲，色正白也。此蟲(chóng)名為環(huán)耳蟲(chóng)，專(zhuān)食人髓。（〔批〕此蟲(chóng)非外入者，乃內(nèi)生之蟲(chóng)耳。）

幸小兒速治即愈，否則蟲(chóng)入于腦，則頭痛如破，終身之病也。鼠膽治耳聾，效捷如此，因志之。

或問(wèn)鼠骨生齒，乃有人試之而不驗(yàn)，各《本草》多稱(chēng)其功，而吾子亦同聲附和，何也？曰：鼠骨實(shí)能生齒，但人用之不得法耳。捕鼠之時(shí)，戒莫出聲，得鼠之時(shí)亦然，養(yǎng)之?dāng)?shù)日，使鼠不懼人，一時(shí)擊死，亦勿言語(yǔ)，去其皮而取其骨，火 入藥中。擦齒之時(shí)，亦勿言語(yǔ)，自然頻擦而頻生也。咎鼠骨之不生齒，不其誤乎，鼠性最怯，其嚙物，每乘人之不覺(jué)，故其功用，亦不可使其知也。且鼠性又最靈，一聞人聲，必寂然不動(dòng)。齒通于骨，人語(yǔ)言必啟其齒，齒動(dòng)而鼠骨之性不走于齒矣，又何能生齒哉。（〔批〕此言似迂，而其理實(shí)至也。）

卷之五（羽集）

伏翼（夜明砂）

伏翼，即蝙幅也，白者第一，紅者次之，灰色者不可用。逐五淋，利水道，明雙目，撥翳膜。久服延年無(wú)憂(yōu)，令人喜樂(lè)媚好。用血點(diǎn)眼，夜視有光。

夜明砂，即蝙蝠糞，炒酒服下，可下死胎。蝙蝠得白者，入之補(bǔ)氣血之藥，可延年至百歲之外，無(wú)如不可得也。我識(shí)之于書(shū)者，實(shí)聞之岐天師之秘傳也。

白蝙蝠不可得，粵西有紅蝙蝠，古人取之以作媚藥。蓋白者延齡，而紅者反助火也，助火必至動(dòng)火，火動(dòng)必至精泄。然則紅蝙蝠，終非益人之物也。

或問(wèn)蝙蝠安得白者用之，即紅蝙蝠亦難得，不識(shí)灰色者，可權(quán)用以修合藥餌乎？夫蝙蝠歲久，則得至陰之氣。彼灰色者，不過(guò)數(shù)十年之物耳，何可合藥。倘腹下色紅，則有百歲之久矣，亦可用之，然終不如紅者更奇，而白者更神也。（〔批〕白蝙蝠稀世之珍，如何能得之。得之，乃天賜也，岐公之傳，必非無(wú)意。）

或疑伏翼非長(zhǎng)生之物，即色白是千歲之品，無(wú)益于補(bǔ)劑，何足取重？遠(yuǎn)公注《本草》，故將舉世所絕無(wú)者，特神奇其說(shuō)，恐不可信也，曰：白蝙蝠之可以延年，乃吾師傳鐸自服之方，余泄之以示世也。夫伏翼得至陰之氣，活數(shù)百年而不死，其常也。凡物長(zhǎng)年者，皆服之延齡，如鹿龜之類(lèi)非耶，何獨(dú)于伏翼疑之。況伏翼至羽毛皆白，自是千歲之物，配以藥物，自可難老，此理之所必然也。夫色白者不可得，而色紅者粵西實(shí)有之，古人曾取為媚藥，是補(bǔ)陽(yáng)之明驗(yàn)也。紅者既可以補(bǔ)陽(yáng)，豈白者獨(dú)不可以補(bǔ)陰乎。余注《本草》，何品不可出奇，而必取伏翼以神其說(shuō)哉。雖然白蝙蝠之方，吾師傳鐸自服，余自信之，正不必人之盡信也。

卷之五（羽集）

蜂蜜

蜜，味甘，氣平、微溫，無(wú)毒。益氣溫中，潤(rùn)燥解毒，養(yǎng)脾胃，卻癇痙，止腸癖，除口瘡、心腹猝痛，補(bǔ)五臟不足，通大便久閉。此采百花而釀成，自然補(bǔ)益。但可丸藥中用之，入湯劑內(nèi)，止?jié)櫞竽c也。

或問(wèn)蜜有黃、白之分，其功用同乎？曰：世人以白蜜為上。不知采黃花則蜜黃，采白花則蜜白。黃勝于白，而世人未知也。蓋花黃者得中州之氣，花白者得西方之氣耳。

卷之五（羽集）

五靈脂

五靈脂，味甘，氣平，無(wú)毒。功專(zhuān)生血止血，通經(jīng)閉，又治經(jīng)行不止，去心疼，并療血?dú)獯掏?，祛血痢腸風(fēng)，逐心腹冷氣，定產(chǎn)婦血暈，除小兒疳蛔，善殺蟲(chóng)，又止蟲(chóng)牙之痛。藥籠中亦不可缺也。

或問(wèn)五靈脂長(zhǎng)于治血，不識(shí)諸血癥可統(tǒng)治之乎？夫五靈脂長(zhǎng)于行血，而短于補(bǔ)血，故瘀者可通，虛者難用耳。

卷之五（羽集）

蟬蛻

蟬蛻，去目?jī)?nèi)翳膜、并侵睛 肉。小兒痘瘡，用之以護(hù)目，斷不可少之藥也。

或問(wèn)蟬蛻護(hù)目，去目?jī)?nèi)翳膜，有之乎？曰：有。但宜知所以用之。蟬蛻護(hù)目者，護(hù)痘瘡未出之目，非護(hù)痘瘡已壞之目也。凡痘瘡現(xiàn)頭面甚多者，須護(hù)其目。先用蟬蛻入于發(fā)表之中，則雙目斷無(wú)出痘之理。若已見(jiàn)點(diǎn)于目中，又何能救之使消哉。

或問(wèn)蟬蛻消翳于目中，宜乎目中之翳無(wú)不消之矣，而謂止能護(hù)目，使翳之不生，不能消已成之翳。是蟬蛻非消翳之品乎？曰：蟬蛻消翳，古人盛稱(chēng)之，豈無(wú)所驗(yàn)而云然。古人謂消翳者，消凡目之翳，非消痘瘡之翳也。凡目之翳，可少用之以成功，痘瘡之翳，雖多用之亦無(wú)益也。

卷之五（羽集）

蝸牛

蝸牛，味咸，氣寒，有小毒。殺蟲(chóng)，主賊風(fēng)口眼 斜，治驚癇筋脈拘攣，收脫肛，止消渴。

此物治病亦神，用必須制。用甘草些須，同火炒焙干，存于藥籠中，以治前癥實(shí)奇。

蝸牛善殺蟲(chóng)，以蝸?；钫咄堵橛椭校曰癁橛?，以油涂蟲(chóng)瘡，效如神。

或問(wèn)蝸牛治楊梅瘡毒有神，何子之不言也？曰：蝸牛解毒，而氣過(guò)寒涼，楊梅熱毒，似乎相宜，然則楊梅熱毒，實(shí)出諸腎，用蝸牛未免直入腎中以瀉火，火去而寒留，往往有陽(yáng)痿不振，不能生子之憂(yōu)。予所以略而不言也。（〔批〕人但知食蝸牛之解毒，何知有絕嗣之禍哉。）

卷之五（羽集）

蝎

蝎，味甘、辛，有毒。療小兒風(fēng)癇，手足抽掣，祛大人中風(fēng)，口眼 斜，卻風(fēng)痰耳聾，解風(fēng)毒癮疹。然不可多服，以其辛而散氣也。少少用之，以治 斜之癥，正相宜耳。

蝎毒傷人，每有痛入心者，以蝸牛涂上即安。（〔批〕效極。）

或問(wèn)全蝎可治漏瘡，何子略之？夫全蝎何能消漏也。治漏瘡者用之，必藥用蜈蚣、穿山甲，使之相制而相成耳。

卷之五（羽集）

九香蟲(chóng)

九香蟲(chóng)，味甘、辛，氣微溫。入腎經(jīng)命門(mén)。專(zhuān)興陽(yáng)益精，且能安神魄，亦蟲(chóng)中之至佳者。

入丸散中，以扶衰弱最宜，但不宜入于湯劑，以其性滑，恐動(dòng)大便耳。

九香蟲(chóng)亦興陽(yáng)之物，然外人參、白術(shù)、巴戟天、肉蓯蓉、破故紙之類(lèi)，亦未見(jiàn)其大效也。

或問(wèn)九香蟲(chóng)產(chǎn)于西蜀，得其真者為佳，近人不知真假，何能奏效？曰：九香蟲(chóng)不止西蜀有之，江南未嘗不生。但生于江南者，無(wú)香氣耳，無(wú)香氣者即無(wú)效。

卷之五（羽集）

蜚虻

蜚虻，味苦，氣微寒，有毒。逐瘀血血閉，寒熱酸 。止兩目赤疼， 傷淚出。通血脈九竅，治喉痹，破積血，癥瘕痞堅(jiān)亦治。此物視之可憎，用之以治瘀血之癥，實(shí)救命之藥也，藥籠中斷宜預(yù)備。

畜血之癥，必須水蛭以消之，否則瘀血硬痛，必變發(fā)黃之癥。今人畏懼水蛭，謝絕不用。

當(dāng)以虻蟲(chóng)代水蛭，則畜血病可解也。

或問(wèn)蜚虻食人之血，何仲景夫子以治傷寒之癥？曰：傷寒之變癥不同，失于不汗，有氣結(jié)、血結(jié)之病。氣結(jié)，可用草木之藥以散氣。而血結(jié)，必須蜚虻、水蛭以散血也。但氣結(jié)與血結(jié)，何以辨之？氣結(jié)者，小便必不利；血結(jié)者，小便必利也。

又問(wèn)血結(jié)者，必須用蜚虻矣，然何以知是血結(jié)之??？曰：大約氣結(jié)、血結(jié)，身大熱，腸中俱有燥屎作痛。但血結(jié)者，止小便利，異于氣結(jié)也。舍蜚虻，又何物以散其瘀血哉。

卷之五（羽集）

僵蠶

僵蠶，味咸、辛，氣平，無(wú)毒，升也，陰中陽(yáng)也。逐風(fēng)濕殊功，口噤失音者必用，撥疔毒極效，腫突幾危者急敷。主小兒驚癇夜啼，治婦人崩中赤白，止陰癢，去三蟲(chóng)，滅黑 及諸瘡瘢痕，面色令好。散風(fēng)痰并結(jié)滯痰塊，喉痹使開(kāi)，驅(qū)分娩，罷余疼，解傷寒后陰易。功用雖多，而不宜多服，少為佐使可也。

或問(wèn)僵蠶功多，亦有過(guò)乎？夫僵蠶安得無(wú)過(guò)。多服則小腹冷痛，令人遺溺，以其性下行，利多而成寒也。

卷之五（羽集）

晚蠶蛾（蠶沙）

晚蠶蛾，氣溫，微咸，略有小毒。其性最淫，強(qiáng)陽(yáng)道，交接不倦，益精氣，禁固難來(lái)。

敷諸瘡滅瘢，止尿血，暖腎。

蠶沙，即晚蠶之屎，其性亦溫，治濕痹、癮疹、癱風(fēng)，主腸鳴熱中泄瀉。按晚蠶蛾勝于春蠶者，以其性淫也。務(wù)須擇雄者用之，雌則無(wú)效。蓋雄則氣溫，勤于交合，敏于生育故耳。但亦宜丸散，而不宜湯劑，嫌其過(guò)于動(dòng)也。

晚蠶娥興陽(yáng)而又不動(dòng)火，似可多用，然亦宜同人參、白術(shù)、歸、 之類(lèi)，用之為佳。蓋無(wú)陽(yáng)則氣不能舉，而氣虛則陽(yáng)亦不能久振也。

卷之五（羽集）

桑螵蛸

桑螵蛸，味咸、甘，氣平，無(wú)毒。主女人血閉腰痛，治男子虛損腎衰，益精強(qiáng)陰，補(bǔ)中除疝，止精泄而愈白濁，通淋閉以利小便，又禁小便自遺。此物最佳，苦難得真者。

二、三月間，自于桑樹(shù)間尋之，見(jiàn)有花斑紋子在樹(shù)條上者，采之，用微火焙干，存之。若非桑樹(shù)上者，無(wú)效。或云加桑白皮佐之者，非。

桑螵蛸，三吳最多。土人不知采用，舍近求遠(yuǎn)，可勝三嘆。

或問(wèn)桑螵蛸，乃螳螂之子，何以異于他樹(shù)耶？不知螳螂食桑葉而生子，其功自是不同。

此物可種，采子入于桑樹(shù)之間，每年其子必多，不數(shù)年即繁，又不壞桑樹(shù)，而又可以采其子，至便法也。（〔批〕此物雖益人，吾終憐其細(xì)小，用藥必多害物命，可已則已之為妙，又何必種植之多事耶。）

卷之五（羽集）

白頭蚯蚓

蚯蚓，味咸，氣寒，有小毒，頸白者佳，鹽水洗用。治溫病大熱狂言，療傷寒伏熱譫語(yǔ)，并用搗爛絞汁，井水調(diào)下立瘥。兼治小水不通，蠱毒猝中，殺蛇瘕蛔蟲(chóng)，消腎風(fēng)香港腳，又療黃疸，行濕如神。人或被蛇咬傷，鹽水浸之即解。

治屎封，悍犬咬毒，仍出犬毛殊功，尤治毒瘡。蚯蚓乃至微之物，實(shí)至神之物也。大熱發(fā)狂之癥，與其用白虎湯以瀉之，不若用蚯蚓漿水以療之。蓋石膏雖瀉火，而能傷胃；蚯蚓既瀉火，而又不損土。蚯蚓生于土中，土為蚯蚓之母，子見(jiàn)母而自安故也。

或問(wèn)蚯蚓治發(fā)狂如神，此何故？曰：蚯蚓善瀉陽(yáng)明之火，而又能定心中之亂，故一物而兩治之也。

又問(wèn)用蚯蚓，何故必用地漿以佐之？蓋地漿取北方至陰之氣，瀉陽(yáng)明至陽(yáng)之氣也。且蚯蚓得土而性安，毒以攻熱，而不毒以生毒，相制以成奇功也。

又問(wèn)蚯蚓有毒，以治發(fā)狂之癥，萬(wàn)一毒發(fā)，不益助狂乎？曰：發(fā)狂之癥，得毒而轉(zhuǎn)有生機(jī)，蓋火熱逢寒毒而自化。用蚯蚓以瀉熱，正取其毒瓦斯之入心，而后可以解熱也，熱解而狂自定，此巧治之法也。

卷之五（羽集）

蟾酥

蟾酥，去毒如神，以毒制毒也。消堅(jiān)破塊，解瘀化癰。雖皆外治之功，而藥籠中斷不可缺。

蟾酥有大毒，似不宜服，而諸家皆云可服，不可信也。雖曰以毒攻毒，亦宜于外治，而不宜于內(nèi)治也。

卷之五（羽集）

蝌蚪

蝌蚪，蛤蟆子也。治火傷與湯火傷，搗爛敷之即止痛，如皮破，且無(wú)傷痕，同桑椹汁染須亦佳，但必須加入冰片耳。

卷之五（羽集）

白花蛇

白花蛇，味甘、咸，氣溫，有毒。蘄州者佳。止風(fēng)痛，如癩麻風(fēng)，至須發(fā)脫落，鼻柱將塌者，必須服之。其余如鶴膝雞距，筋爪拘攣，肌肉皮毛諸風(fēng)，斷不可服。蓋白花蛇性竄，上行而不下走，解上焦之風(fēng)而不解下焦之風(fēng)，解陽(yáng)分之毒而不解陰分之毒也。

或問(wèn)白花蛇雖異于凡蛇，然蛇終是毒物，以毒攻毒，不畏損傷腸胃乎？曰：誠(chéng)哉是言。

風(fēng)癥盡有祛風(fēng)之藥，何必食蛇以去風(fēng)。不論是否癩麻風(fēng)，俱覓蛇食之，信邪不信正，人情大都如斯，可嘆也。

卷之五（羽集）

魚(yú)鰾

魚(yú)鰾，味甘，氣溫，入腎經(jīng)。專(zhuān)補(bǔ)精益陰，更能生子。近人多用此為種子之方，然而過(guò)于潤(rùn)滑，必須同人參補(bǔ)陽(yáng)之藥同用為佳。

魚(yú)鰾膠，絕似人之精，其入腎補(bǔ)精，不待言矣?？制湫阅仠尤肴藚?，以氣行于其中，則精更易生，而無(wú)膠結(jié)之弊也。

卷之五（羽集）

龜甲（千歲靈龜）

龜甲，味咸、甘，氣平，有毒，陰中陽(yáng)也。專(zhuān)補(bǔ)陰衰，善滋腎損，復(fù)足真元，漏下崩帶并驅(qū)，癥瘕 瘧咸卻，傷寒勞復(fù)、或肌體寒熱欲死者殊功，腰背酸疼、及手足重弱難舉者易效，治小兒囟門(mén)不合，理女子濕癢陰瘡，逐瘀血積凝，續(xù)筋骨斷絕，補(bǔ)心輕身，益氣資智。

千歲靈龜，身上五色全具，額端骨起似角，和身用之最能延齡。按龜乃至陰之品，活用全身，死用龜板。用全身而加入?yún)ⅰ⑿g(shù)之中，則其毒自解。惟死龜板取之煎膏，必須用灼過(guò)者，名曰敗龜，則毒隨火化可用。倘若用自死者煎膏，未有不毒者也。龜年尤長(zhǎng)，何能自死，非受蛇傷，必為毒中。用之入藥，得免無(wú)損，幸矣。安望其補(bǔ)益哉。

千歲靈龜，何能易見(jiàn)，非德高道重者，斷不可得也。鐸著《本草》，既知千歲之龜可以延年，烏敢隱而不告乎，夫千歲靈龜，自知趨避，豈肯輕露于沙洲、塘渚之間，以招人之物色，輕投于鼎鑊之中。然而天地之大，實(shí)有此種，使道德之賢，無(wú)心獲之，而助其益算之丹也。

茍得千歲之龜，而不知修合之法，終屬無(wú)益。鐸受異人之傳，并將制法奇方附后，方名千歲靈膏。千歲靈龜一個(gè)，紙包，用火煨死。然后，以桑木用水煮熟，約一晝，連身甲搗碎。入人參一斤，白術(shù)二斤，熟地二斤，桑葉二斤，山茱萸、薏仁、茯苓、巴戟天各一斤，五味子四兩，柏子仁六兩，杜仲半斤，各為末，同龜搗爛，加蜜為丸。每日白滾水服五錢(qián)，服后，精神還少，須發(fā)重烏，壽至百歲外，猶身如少年也。

或問(wèn)龜至靈，人有放龜而延齡者，烏有食龜而延年者乎？況又是千歲之龜，其靈更甚，食之作祟，未必不反促其壽也。曰：世間安得此千歲之龜哉，一旦為人所獲，此天厭之也。夫龜壽萬(wàn)年，深藏于江湖之內(nèi)，原不予人以易得，況千歲之龜，尤鐘至靈之氣，世俗人生之事尚且深知，豈己身生死反不知之乎。即數(shù)宜為人所得，其必有趨避之方，以脫于難。然而可以趨避而趨避不能者，必深獲罪于天而不可逭耳。夫龜潛于淵，何罪之有？不知物性好淫，淫心一動(dòng)，托其至靈之氣，以迷惑夫男女，盜人之精氣以私益其軀殼，或淫極而殺心生，久耳唯知取樂(lè)，而不知修省，天安得而不加誅戳哉。然而上帝好生，殺長(zhǎng)生之物，置之于無(wú)用之地，何若助修德之士作延齡之丹。此異人之傳鐸，而鐸又不敢幸獲，而公傳之天下，使道高德重者，為益算之資也。

或謂介蟲(chóng)三百六十，而龜為之長(zhǎng)，神靈變化，凡入藥中，勿令中濕，則遂其變化之性，而成癥瘕于腹中。先生制龜之方，乃用水煮，萬(wàn)一生瘕，奈何？曰：用滾水煮熟，安能作祟，況又用桑柴以制之乎。然而用龜以補(bǔ)陰者，正取其有神也，蓋方中多是補(bǔ)心之藥，夫心藏神，而龜性有神，借其氣以相通，心腎兩接，水火有既濟(jì)之妙也。

卷之五（羽集）

鱉甲

鱉甲，味咸，氣平，無(wú)毒。醋炙用之。散 癖癥瘕及息肉、陰蝕、痔疽，除癆瘦骨蒸、并溫瘧往來(lái)寒熱，愈腸癰消腫，下瘀血墮胎。

肉，性亦不冷，項(xiàng)下有軟骨，亦不必檢去。鱉甲善能攻堅(jiān)，又不損氣，陰陽(yáng)上下，有痞滯不除者，皆宜用之。但宜研末調(diào)服，世人俱炙片，入湯藥中煎之，則不得其功耳。

或疑鱉肉補(bǔ)陰，鱉甲攻堅(jiān)，一物而相反，恐未必然之說(shuō)也。夫鱉原陰物，以陰補(bǔ)陰，又何疑乎？君之所疑者，以鱉甲之攻堅(jiān)也。不知鱉性善藏，凡小有隙地，鱉必用甲以鉆入之。是其力全在于甲，故用甲以攻堅(jiān)，原有至理，非私臆也。

或問(wèn)鱉甲可多用乎？曰：雖其性善攻，而其味仍補(bǔ)。但肉則補(bǔ)多而攻少，甲則攻多而補(bǔ)亦多也。

或問(wèn)鱉甲善殺癆蟲(chóng)，有之乎？曰：不殺癆蟲(chóng)，何以能除癆瘦骨蒸。骨蒸之病，何以有蟲(chóng)乎？蓋蟲(chóng)得濕熱而自生，非盡由于傳染，因熱而得汗，因汗而又熱，絕似潮汐之無(wú)差，陰陽(yáng)之有準(zhǔn)，安得而不生蟲(chóng)乎？且此蟲(chóng)又不生于腸胃之間，偏生于骨髓之內(nèi)，不用鱉甲，安得入至陰之中，引群陰之藥以滋其髓乎？倘止大補(bǔ)其陰，而不用殺蟲(chóng)之味，則所生之髓，止足供蟲(chóng)之用。然殺蟲(chóng)之藥又多耗髓，蟲(chóng)死而骨髓空虛，熱仍未去，熱未去，而蟲(chóng)又生，病終無(wú)已時(shí)也。

鱉甲殺蟲(chóng)，而又補(bǔ)至陰之水，所以治骨蒸之病最宜。

或問(wèn)鱉甲殺骨中之蟲(chóng)，不知助之何藥，殺蟲(chóng)而又補(bǔ)髓也？曰：殺骨中之蟲(chóng)，只消鱉甲一味足矣，所佐之補(bǔ)陰者宜商。鐸受異人之傳，欲與天下共商之。方用鱉甲一斤，醋炙，益之地骨皮半斤，丹皮四兩，熟地一斤，山茱萸半斤，地栗粉半斤，白芍、白術(shù)、薏仁各四兩，玄參三兩，北五味子二兩，沙參六兩，各為末，山藥一斤，為糊，打?yàn)橥?。久服蟲(chóng)盡死，而骨蒸亦愈。（〔批〕此方奇甚靈甚，癆瘵之癥，亟宜服之。）鐸觀(guān)其方，妙在用鱉甲為君，地栗粉、山茱萸為佐使，以攻殺其內(nèi)外之蟲(chóng)。又妙在群陰之藥不寒不熱，涼骨中之熱，即生骨中之精，補(bǔ)攻兼施，似可常服而收功者也。世不少明眼之人，必能知此方之妙也。

或疑龜甲可以煎膏，而鱉甲獨(dú)無(wú)煎膏者，豈不可為膏乎。然而龜、鱉實(shí)皆陰物，何以古人絕無(wú)有論及之者？曰：鱉甲不可作膏，前人亦嘗論及，但惜略舉其端而不暢論，今請(qǐng)大彰其義。

夫龜與鱉，雖同是陰類(lèi)，而性實(shí)不同。龜性喜出，而鱉性喜入，龜性靜而不動(dòng)，而鱉性動(dòng)而不靜。故龜長(zhǎng)于補(bǔ)而鱉長(zhǎng)于攻，龜可為膏以滋陰，而鱉可為末以攻堅(jiān)也。滋陰者，可以久服受益，攻堅(jiān)者，可以暫用成功。雖鱉甲入之補(bǔ)陰之中、攻堅(jiān)之內(nèi)，未嘗不可久用以滋陰，而終不可如龜之煎膏單用之而常服，此古人所以取龜作膏，而獨(dú)棄鱉甲也。

卷之五（羽集）

蛤蚧

蛤蚧，味咸，氣平，有小毒。主肺虛聲咳無(wú)休，治肺痿，定喘止嗽，益精血，助陽(yáng)道，血咯不已，逐傳尸癆疰，祛著體邪魅，仍通月經(jīng)，更利水道。至神功用，全在于尾，尾損則無(wú)用也。然亦必得人參、麥冬、五味子、沙參乃奇。

蛤蚧生于西粵者佳，夜間自鳴聲至八九聲者為最勝。捕得之須護(hù)其尾，尾傷即有毒，所斷之尾反可用也。

蛤蚧，善能固氣，含其尾急趨，多不動(dòng)喘，故止喘實(shí)神。

卷之五（羽集）

螻蛄

螻蛄，即土狗也。味咸，氣寒，無(wú)毒，《本草》言其利水，宜分上下左右，然亦不必拘也。

通身用之以利濕，神效。此物兼能接續(xù)骨傷，治口瘡乳毒亦效，但不宜與虛人，因其性急過(guò)利也。

卷之五（羽集）

鰻魚(yú)

鰻魚(yú)，味甘，氣寒，有毒。殺諸蟲(chóng)，調(diào)五臟，除五痔，逐腰背之風(fēng)濕浸淫，治男女骨蒸癆瘵，兼療香港腳，產(chǎn)戶(hù)蟲(chóng)瘡，并崩漏不斷者，多食最效。骨燒薰床上衣箱，百蟲(chóng)皆死。非補(bǔ)益之藥，然食之殺蟲(chóng)，使尸蟲(chóng)盡絕。癆瘵重生，又不可為，非補(bǔ)也。大約于丸散中，同補(bǔ)陰藥修合為佳耳。

鰻魚(yú)治癆瘵，自是殺蟲(chóng)，然必須淡食為佳。蓋咸則盡入于腎中，而淡則無(wú)經(jīng)不達(dá)也。

或問(wèn)鰻魚(yú)亦殺癆蟲(chóng)，何以不同鱉方共治？曰：鱉與鰻，雖同是殺蟲(chóng)之物，而性各別，鱉喜攻入，而鰻喜攻出也。雖二物亦可同用以出奇，然用之以治骨蒸，宜分用而不宜同用。一欲出一欲入，兩相拂意，反相忘其殺蟲(chóng)矣，況骨內(nèi)之蟲(chóng)，驅(qū)外出而殺之，不若攻入內(nèi)而盡誅之也。故用鰻又不若用鱉之更勝。倘單用鰻魚(yú)作食以殺蟲(chóng)，此鱉又不若鰻魚(yú)之功也。蓋鱉肉但補(bǔ)而不攻耳。

或問(wèn)鰻魚(yú)殺蟲(chóng)而不補(bǔ)精，何以能愈骨蒸之病，豈殺蟲(chóng)即可以愈骨蒸乎？曰：鰻魚(yú)實(shí)只殺癆蟲(chóng)，而骨蒸之病可全愈者，必胃健能食，有滋補(bǔ)之味也。倘胃氣不開(kāi)，又無(wú)填精降火之藥，徒恃鰻魚(yú)之殺蟲(chóng)也，亦何益乎。

卷之五（羽集）

鱔魚(yú)

鱔魚(yú)，味甘，大溫，無(wú)毒。入脾、腎二經(jīng)。補(bǔ)中益氣，且更興陽(yáng)，散濕氣，去胡臭，又生津止渴生力。血涂口眼，能止 斜，為急救之需也。又治火丹赤腫，出鱔血涂之效。

或問(wèn)鱔魚(yú)與黃 同用，能益氣力，有之乎？曰：有之。然必須鱔頭上有冠者用之始效。

卷之五（羽集）

螃蟹

螃蟹，味咸，氣寒，有毒。散血解瘀，益氣養(yǎng)筋。除胸?zé)釤灒ッ婺[ 僻，愈漆瘡。

續(xù)筋骨。夙疾人食之，其病復(fù)發(fā)。懷孕婦食下，令人橫生。此物最不利人，而人最喜噬。然得此以解散胸?zé)?，亦有可取。若入藥，則只用之于跌損之內(nèi)也。

或問(wèn)蟹爪主破胞墮胎，豈以其爪性過(guò)利乎？曰：蟹性最動(dòng)，而爪尤動(dòng)之至者。子死腹中，胞不能破，用之實(shí)神，正取其動(dòng)也。（〔批〕人胞直生，而蟹爪旁走，故取而破胞耳，又不可不知。）

卷之五（羽集）

海馬

海馬，亦蝦屬也。入腎經(jīng)命門(mén)。專(zhuān)善興陽(yáng)，功不亞于海狗，人未知也。更善墮胎，故能催海馬之功用，不亞膃肭臍，乃人尚膃肭而不尚海馬，此世人之惑也。誰(shuí)知海馬不論雌雄，皆或問(wèn)海馬以何地生者為佳？海馬沿海多生之，而最能興陽(yáng)者，山東第一，廣東次之。蓋山東尤得生氣也。陽(yáng)氣之生，尤能種子耳。

卷之五（羽集）

文蛤

文蛤，味苦、咸，氣平寒，無(wú)毒。利水墮痰，驅(qū)脅急腰疼，除喉咳胸痹，收澀崩中帶下，消平鼠 痔瘡。仲景夫子用之于傷寒方中，亦取其利水走腎，墮痰軟堅(jiān)也。

卷之五（羽集）

真珠

真珠，氣寒，無(wú)毒。鎮(zhèn)心神，潤(rùn)顏色。點(diǎn)目去膜，塞耳治聾，治小兒驚癇，尤堪止渴，亦能墜痰。然內(nèi)治絕少，存之以為外治之需。

真珠，生肌最良，瘡毒中必用之藥。然內(nèi)毒未凈，遽用真珠以生肌，轉(zhuǎn)難收口。

卷之五（羽集）

牡蠣

牡蠣，味咸，氣平、微寒，無(wú)毒。左顧者良，火 末用。入少陰腎經(jīng)。軟積癖，消結(jié)核，去脅下硬，瀉熱掀腫，益精，遺尿可禁，斂陰汗如神，摩宿血，消老痰，絕鬼交，收氣滯。但只可為佐使。佐之補(bǔ)則補(bǔ)，佐之攻則攻，隨藥轉(zhuǎn)移，不能自主也。

或疑牡蠣乃澀精之藥，先生獨(dú)削而不談，何也？曰：蓋牡蠣澀精，而精愈遺，雖非牡蠣之故，殊不知牡蠣澀精，而精必利而后可止，非澀精之可止也。

或謂牡蠣非澀藥也，使牡蠣為止?jié)?，如何仲景張公傷寒?shū)中載大病瘥后，腰以下有水氣者，用牡蠣澤漆散之乎？曰：嗟乎。大病之后，水不能下行，原宜用補(bǔ)以消水。但傷寒經(jīng)汗、吐、下之余，元?dú)獠荒荏E生，補(bǔ)之則功緩，故宜因勢(shì)利導(dǎo)，而用澤瀉。又恐水勢(shì)甚大，單用澤瀉未免太泄其水，而元?dú)怆S水而盡泄。故用牡蠣于利之中以澀之也。利中帶澀，則水泄而元?dú)鉄o(wú)虧，是泄中有補(bǔ)之道存焉，真善用利耳。誰(shuí)謂牡蠣非澀藥哉。

或疑牡蠣既可于利中用澀，安在止精不可與利水并用耶？曰：水可于利中用澀，而精不可于澀中兼利也。蓋精愈澀而愈遺，補(bǔ)精而帶澀，則徒補(bǔ)無(wú)益，故遺精之病，斷不可用牡蠣耳。（〔批〕辨澀精反致遺精，實(shí)見(jiàn)到之語(yǔ)。）然亦有用之而效者，乃玉關(guān)大開(kāi)，不得已而用之，以閉精于一時(shí)，而終不可恃之為長(zhǎng)服之劑也。

或問(wèn)牡蠣之肉，味甘性溫，即鮑魚(yú)肉也。牡蠣用之而止夢(mèng)遺，若鮑魚(yú)多食，使丈夫無(wú)髭須，何也？曰：牡蠣，即鮑魚(yú)之殼，二者同氣，皆止?jié)兑?。食之過(guò)多，則任督之路斷，二經(jīng)之氣不能上升于唇口，故須髯漸少。其實(shí)，多食牡蠣，亦能令人少髭也。

卷之五（羽集）

水蛭

水蛭，味咸、苦，氣平、微寒，有毒。炒黃黑色用之。善祛積瘀堅(jiān)瘕。仲景夫子用之為抵當(dāng)湯丸，治傷寒之瘀血發(fā)黃也。治折傷，利水道，通月信，墮妊娠，亦必用之藥。蓄血不化，舍此安除乎。

或問(wèn)蓄血之癥，何故必用水蛭？蓋血蓄之癥，與氣結(jié)之癥不同，雖同是熱癥，而氣結(jié)則熱結(jié)于膀胱，血蓄則熱結(jié)于腸胃。氣結(jié)之病，可用氣藥散之于無(wú)形。血蓄之癥，非用血物不能散之于有形也。水蛭正有形之物，以散其有形之血耳。何必過(guò)懼哉。（〔批〕血蓄癥，非水蛭、虻蟲(chóng)不能消。）

或問(wèn)水蛭即水田內(nèi)之螞蝗，食人血，最可惡之物也。仲景夫子偏用之治傷寒瘀血，不識(shí)有何藥可以代之乎？曰：血瘀蓄而不散，舍水蛭實(shí)無(wú)他藥之可代。水蛭不可得，必多用虻蟲(chóng)代之。然而虻蟲(chóng)終不及水蛭之神。今世畏之而不敢用，誰(shuí)知此物并不害人耶。

或問(wèn)水蛭至難死，又善變化，能一身而化為千萬(wàn)，宜世人疑而不敢用也，先生謂并不害人，此則難信也。曰：水蛭制之不得法，則難死而能生；制之得法，則不生而永死。取水蛭之干者，用鐵刀細(xì)切如小米大，文火炒至黃黑色，有煙起取出，不可放在地上，不得土氣，又安能重生而變化哉。（〔批〕制水蛭總不可令其得土氣為佳，然炒熟無(wú)生氣，又安能再生哉。）

故用之同瘀血一團(tuán)，從大便中盡出，得其效最捷，何至有害乎。

或問(wèn)炒制水蛭，萬(wàn)一不得法，其性猶存，則一留腸腹之中，安得而不害人乎？曰：何畏之極也。予有解之之法，用水蛭之湯，加入黃土二錢(qián)同服，即水蛭不死，斷亦無(wú)害。（〔批〕又法之巧也。）蓋水蛭以土為母，離土則無(wú)以為養(yǎng)。與土同用，既善于解瘀血之結(jié)，即隨土而共行，永無(wú)留滯腹腸之虞矣。

卷之五（羽集）

龍骨（龍齒、紫稍花）

龍骨，味甘，氣微寒，陽(yáng)也。雖有雌雄，無(wú)分功效，但色黑者不可用。必須火 研末，水飛過(guò)，始可用之。閉塞滑瀉之大腸，收斂浮越之正氣，止腸風(fēng)下血，及婦人帶下崩中，塞夢(mèng)寐泄精，并小兒驚癇風(fēng)熱，辟鬼疰精物，除腸癰內(nèi)疽，固虛汗，縮小便，散堅(jiān)結(jié)，消癥瘕。

龍齒，定心安魂，男婦邪夢(mèng)紛紜者，尤宜急服。

紫稍花，乃龍精而沾于水草而成者，世無(wú)真物，真則興陽(yáng)。

或問(wèn)龍善變化，何以山中往往有龍骨，任人取攜，血骨淋漓，絕不見(jiàn)有風(fēng)云雷雨之生，龍不蠢然一物乎？曰：君誤認(rèn)龍骨為真乎。世間所用之龍骨，乃地氣結(jié)成，非天上行雨之龍也。

夫神龍見(jiàn)尾而不見(jiàn)首，首且不使人見(jiàn)，豈有骸聽(tīng)人之采取乎。惟龍骨乃地氣所結(jié)，不能變化，所以取之而無(wú)礙耳。

或又問(wèn)龍骨既為地氣所結(jié)，宜得地氣之深，性當(dāng)屬陰，而不當(dāng)屬陽(yáng)矣，何龍齒安魂而不安魄耶？曰：虎屬陰，而龍屬陽(yáng)，龍為火，而虎為金，不易之道也。龍生于地下，宜為陰，則虎生于地上，亦可為陽(yáng)乎。萬(wàn)物皆生于天地之中，無(wú)陰則陽(yáng)不生，無(wú)陽(yáng)則陰不長(zhǎng)?；⑸诘厣希磭L不得陽(yáng)之氣。龍生于地下，亦未嘗不得陰之氣也。然而虎得陽(yáng)而生，而虎終不可謂陽(yáng)之精；龍得陰而生，而龍終不可謂陰之精也。夫陽(yáng)氣者，生氣也；陰氣者，殺氣也。生氣屬木，而人身之肝氣應(yīng)之；殺氣屬金，而人身之肺氣應(yīng)之。肺中藏魄，肝中藏魂?；陝?dòng)，似宜用虎睛以相制；魄飛，似宜用龍齒以相伏。何以用虎睛制魂而魂愈動(dòng)，用龍齒制魄而魄愈飛也。蓋魂動(dòng)者，陽(yáng)氣動(dòng)也，以陽(yáng)引陽(yáng)而魂始?xì)w；魄飛者，陰氣飛也，以魄招魄而魄始降。龍齒正得陽(yáng)氣，故能安魂?；⒕φ藐帤?，故能鎮(zhèn)魄。誰(shuí)謂龍骨生于地，即屬陰物哉。

或問(wèn)龍骨制法，古人有用黑豆煮汁以泡之者，或用酒浸一宿而用之者，或用香草湯洗過(guò)，搗粉，絹袋盛之，入于燕子腹中，懸井上一宿而用之者，或用醋淬而研末用者，畢竟何法制最佳？曰：皆可用也。用燕子制者最神。蓋燕子為龍之所喜，龍得燕而動(dòng)。龍骨遇燕子，自然流動(dòng)，而無(wú)過(guò)澀留腸之害矣。

卷之五（羽集）

海螵蛸

海螵蛸，味咸，微溫，無(wú)毒。主女子漏下赤白，經(jīng)行血閉，陰蝕腫痛。又治婦人寒熱瘕癥，驚風(fēng)入腹，環(huán)腹痛，去目腫浮翳，收瘡口腐膿，治哮癥最神效。亦藥籠中宜備之物。

或問(wèn)海螵蛸即烏賊魚(yú)骨，他本云服之令人有子，先生何不言也？曰：男子腎虛則精涸，女子肝傷則血枯，皆非有子之兆。烏賊魚(yú)骨雖入肝腎，不能大補(bǔ)其精血，徒借此物，即終年飽食，又何能生子哉。（〔批〕翻前人舊案，實(shí)有至理，非好辨也。）

卷之五（羽集）

紫河車(chē)

紫河車(chē)，味甘，氣大溫，無(wú)毒。入五臟六腑。初產(chǎn)者良，亦不必盡拘。焙干可用，不可洗去筋膜，洗去反不佳，以泄其元?dú)庖?。療諸虛百損，癆瘵傳尸，治五癆七傷，骨蒸潮熱，喉咳喑啞，體瘦發(fā)枯，吐衄赤紅，并堪制服，男女皆益。世有埋藏地下，久化為水，名曰河車(chē)水，則無(wú)功效矣。祛狂祛疫，亦虛言也。

或問(wèn)紫河車(chē)乃胞衣，兒已脫離于胞，則胞中元?dú)獗M泄，胞宜無(wú)用矣，何以古來(lái)《本草》盡稱(chēng)其補(bǔ)益，而神農(nóng)乃尊之為上品乎？曰：人之初生，先生胞而后生人。及胞之破，先產(chǎn)人而后下胞，是胞乃先天之母氣，亦后天之父氣也。故兒雖脫離于胞，而陰陽(yáng)之氣未散，仍存于胞也。人得此胞而生身體，自然可得此胞而生氣血也?；蛘咴唬喊诟怪?，則元?dú)馕蠢?，胞落地下則元?dú)獗M失。總之，胞是先后天之父母，又安能生無(wú)根之氣血乎？雖然胞成于陰陽(yáng)之氣，是胞即陰陽(yáng)之根也。凡花木之根，得土氣而重生，人身何獨(dú)不然，胞入于脾胃之中，自然生氣勃發(fā)，況又益之以補(bǔ)氣、補(bǔ)血、補(bǔ)精之品，則氣得根而再壯，血得根而再溢，精得根而再滿(mǎn)矣。古人所定大造丸，尚未得天地之奧，服之效驗(yàn)亦是平常，遂疑紫河車(chē)非出奇之物，棄而不用，為可惜也。鐸蒙岐天師秘傳乾坤化育丹，用熟地、人參、白術(shù)為君，用當(dāng)歸、山茱萸、巴戟天為臣，用茯苓、蓯蓉、枸杞子、麥冬、北五味、山藥、芡實(shí)、柏子仁、棗仁、巨勝子、牛膝為佐，用沙參、甘菊、覆盆子、遠(yuǎn)志、蓮子心、附子為使，以治下寒無(wú)火、元陽(yáng)不舉之客，絕非大造丸功效可比。鐸雖不盡載分兩，而智者見(jiàn)君臣佐使之分明，亦可意會(huì)而心得之也。（〔批〕紫河車(chē)實(shí)生人之根，故用之可以接續(xù)命根，實(shí)非虛語(yǔ)。乾坤化育丹較大造丸，更奇十倍。）

或疑紫河車(chē)既為先天之母、后天之父，與紫河車(chē)同生之臍帶，又何獨(dú)非乾坤化育之丹乎？曰：臍帶之功，雖不及于紫河車(chē)，而補(bǔ)益之功，大非草木可比，蓋臍帶為接續(xù)之關(guān)，實(shí)性命之根蒂也。兒雖墮地，已離于胎元，而先天之祖氣尚未絕于帶內(nèi)。凡氣弱者，可接之以重壯；氣短者，可接之以再延；氣絕者，可接之以再活。后天既老，得先天而再造者，其斯之謂乎。然修合服食之不得其法，終亦不能獲效。

鐸受奇方，共傳于世，名為造化丹。用臍帶二十條，文火焙干為末，入人參、黃 、白術(shù)、玄參、沙參、五味子、麥冬、山茱萸、熟地、沙苑蒺藜、菟絲子、淫羊藿、巴戟天、炒棗仁、遠(yuǎn)志、砂仁、茯神、肉桂、枸杞、當(dāng)歸、杜仲、牛膝之末，共蜜搗為丸，每日吞食。其方如此，其分兩可酌定矣。倘照方修服，必返少為童也。（〔批〕臍帶與胞胎之功相同，而造化丹與乾坤化育丹，正不相上下也。）

或謂紫河車(chē)乃人之胞也，食胞以圖資益，不猶食人以供口腹乎。吾恐獲罪于天，又何延年之有？曰：此知一而昧一也。天地?zé)o棄物，即無(wú)棄功，胞胎雖人之命根，然人既墮于胞胎之中，則胞胎棄而無(wú)用矣。神農(nóng)取無(wú)用者。而指之為延生之具，后圣即體神農(nóng)之意，而造為方法，以續(xù)人之命，是無(wú)用者成有用，非參贊造化之大功乎，又何獲罪于天之有哉。

或疑紫河車(chē)乃大熱之物，食之最能動(dòng)火，凡陰虛火動(dòng)之人，恐不宜食耳。曰：紫河車(chē)大溫，非大熱也，陰虛火動(dòng)，正宜食之。蓋火動(dòng)由于水衰，水衰者精少也。紫河車(chē)乃生人之母，即生精之母也。精生于溫，而不生寒，大寒不生精，而大溫至生精也，況紫河車(chē)又生精之母氣乎。其相得之宜，不啻如水銀之見(jiàn)金。倘以大熱疑之，不治陰虛火動(dòng)之人則惑矣。（〔批〕紫河車(chē)生精之母氣，即生火之母氣也?；鹕诰?，何疑乎。）

或疑紫河車(chē)為生精之母氣，亦因其藏子而言之也。夫兒已墮矣，破釜安能煮物乎？曰：紫河車(chē)為生人之母，子雖生，而母氣未絕也。母能生子，自是陰陽(yáng)之至理，況紫河車(chē)天性溫?zé)?，溫?zé)嶂?，未有食之而不生精者也，況又是先天之母氣乎。

卷之五（羽集）

人乳

人乳，味甘，氣平、寒，無(wú)毒。酒調(diào)服良，口吮更妙。入肺、胃、脾、腎。補(bǔ)精血，益元陽(yáng)，肌瘦皮黃、毛發(fā)焦槁者速覓，筋攣骨痿、腸胃秘澀者當(dāng)求。健四肢，榮五臟，明眼目，悅?cè)蓊仯拆B(yǎng)神魂，滑利關(guān)格。

或問(wèn)人乳即血也。乳通則經(jīng)閉，非明驗(yàn)乎？曰：以乳為血?jiǎng)t可，以乳為經(jīng)則不可也。子生而乳通，乳通而身旺，其故何歟？產(chǎn)婦未有不血虧者，血虧則宜無(wú)乳，何以生子不三日而乳即下通？是人乳非血，可知矣。雖然以人乳為非血，則又不可，乳乃水也，血亦水也。血化為乳，自是至理。而余曰：人乳非血所生，乃氣生之也。產(chǎn)婦至二、三日，止有氣存，氣存自能生血，生血而后能生乳，故遺氣而但言血，此余之所以辨也。至女子月信，乃血之余也。

血滿(mǎn)則溢，血少則止，血枯則閉。故經(jīng)之有無(wú)，視血之盛衰也。世往往有壯健之?huà)D，上通乳而下又通經(jīng)；羸弱之女，下斷經(jīng)而上斷乳。血有余者，上既能升，而下亦能降。血不足者，下不能降，而上又何能升哉。故以乳為血?jiǎng)t可，以乳為月經(jīng)之上升而成汁者，斷斷不可也。

總之，氣行則血行，氣足則血足，氣血行則乳行，氣血足則乳足。血能下降為經(jīng)，而經(jīng)不能上升為血，猶之氣能上變?yōu)槿?，而乳不能上升為氣也。然則人乳乃氣血所生，其補(bǔ)益氣血，何必言辭之辨哉。

或問(wèn)乳乃氣變而成，安得遽生其乳？吾疑乃血生而非氣生，經(jīng)助血以生乳，而非氣行經(jīng)以變?nèi)橐?。曰：乳乃有形之物也，而血與經(jīng)亦皆有形，有形安得化有形哉。惟氣乃無(wú)形，無(wú)形者，有形之母也。無(wú)形之氣，以生有形之乳，不必再辨。惟是經(jīng)助血以生乳，非氣行經(jīng)以變?nèi)橹f(shuō)，不可不辨也。子謂血即經(jīng)，而經(jīng)即血也。誰(shuí)知血之有余，則流為經(jīng)，而經(jīng)之有余，不能反為血。蓋經(jīng)乃敗血，非活血也。活血?jiǎng)t能助氣以生乳，而敗血不能變經(jīng)而生血。經(jīng)既不能變血，又何能生乳哉？然而人身之血有限，而乳房之汁無(wú)窮，此或疑為經(jīng)之助血以生之，不知實(shí)氣之行經(jīng)而變之，氣行則血行，血行則血無(wú)瘀滯之憂(yōu)，而有變化之妙，上通于乳房而成乳，不下走于陰竅而為經(jīng)。此實(shí)有大道存焉，而非一偏之見(jiàn)，可以私臆之也。

或又問(wèn)乳即是氣所成，何以乳有清乳、濃乳之別，非血虛之故乎？曰：此正氣虛之故也。

氣虛則血虛，故乳汁清，兒食之必有黃瘦之憂(yōu)；氣旺則血旺，故乳汁濃，兒食之必有肥白之喜。世有婦人生子自乳，第二月又懷子者，正氣足而能納精，血旺而能蔭胎也。然而所乳之子必然多病，即或肥白，而長(zhǎng)年者常少。正見(jiàn)血有余而氣不足也。氣之生乳，不益可見(jiàn)乎。

或問(wèn)氣化乳，而色白者宜也，今曰氣血同化而成乳，血色赤而乳色白，又何變之耶？曰：乳色之白，正見(jiàn)氣變?nèi)橹?yàn)也。氣生血而成赤，氣生乳而成白，是乳乃氣未變之血也。氣變血而腥，氣變?nèi)槎收?，又是何故？?jīng)曰：飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，肺通水道。食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈，脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺。故飲食之氣，雖遍輸于五臟六腑，而其先入者必歸于肺，而化其津液也。乳房在于肺之間，所以生乳最先，而色白者雖氣之色，亦肺之色也。肺屬金，而金色白，又何疑乎？倘是血化為乳，毋論色赤者不能變白，而血亦何能遽變?yōu)槿?，以供小兒日夜之吞咽乎？惟氣則易生而易化，然而氣之所化者，又資于胃土之生也。土之味甘，乳得胃土之氣，故其味亦甘。又乳房為胃土之室，胃氣生乳，而乳歸胃，更無(wú)可疑。小兒得乳則生，生于胃氣也。然則人茍食乳，又何獨(dú)不生氣血乎？氣者，得于天之陽(yáng)也。血者，得于地之陰也。陰有質(zhì)而陽(yáng)無(wú)質(zhì)。天氣下降，則霪雨盈川，而天之氣未嘗耗也。故人之氣至，即生津液，血能耗而氣不能耗，似乎食乳不若食氣之為妙。不知乳乃氣之初氣，不比血之終氣也。是以食乳之功效，不亞于采先天無(wú)形之氣也。

卷之五（羽集）

胎發(fā)

胎發(fā)，乃血之嫩苗。老景得之，甚補(bǔ)衰涸。至于血余，補(bǔ)陰甚捷，諸血癥服之即止。其余《本經(jīng)》所載，未見(jiàn)其效也。凡用，俱須洗凈，燒灰存性，入湯劑調(diào)服。蓋發(fā)之味苦，發(fā)之氣溫，有益無(wú)損，故取之以為止血救急之味也。

卷之五（羽集）

童便（秋石）

童便，氣涼，無(wú)毒。徹清者良。祛癆熱咳嗽，止鼻紅吐衄，治跌撲傷損，療產(chǎn)后敗血攻心。難產(chǎn)胎衣不下，毒蛇、 犬咬傷，俱可治之。

秋石，人童便而煎熬法煉者也。無(wú)分男女，皆可有益也。滋腎水，返本還元，養(yǎng)丹田，歸根復(fù)命，安和五臟，潤(rùn)澤三焦，消咳逆稠痰，退骨蒸邪熱。積塊較堅(jiān)堪用，臌脹代鹽可嘗。明目清心，延年益壽。此二種，治病實(shí)佳，所謂臭腐出神奇也。但秋石可以多用，而童便不宜多吞也。

或問(wèn)童便，治吐血甚神，不識(shí)可長(zhǎng)服否？曰：童便可暫飲，而不可久服也。雖曰服寒涼，百不一生，服童便，百不一死，然童便氣涼，多服未免損胃。

或問(wèn)童便而煎熬秋石，畢竟何者為佳？夫秋石陰陽(yáng)之煉不同，以陰煉者為第一。但陰煉氣臭，不若陽(yáng)煉之無(wú)氣臭也。然而陰煉得法，實(shí)不臭也。我有一法傳世，取童便，十五歲以下者俱可用。每一桶，用水二桶合之，盛于缸內(nèi)，上用凈布鋪在缸上，下用竹架之，不使布之沉底，露一宿，取布曬于烈日之下，布上即結(jié)成霜，以鵝翎掃之，即成秋石矣。但布須浮于童便水上，不可使其竟沉，要布濕而又不干為妙。一桶童便，可取秋石二兩。蓋童便得水，其性反浮，又得水則盡化去其臭氣。非異人之傳，安得此異法哉。凡童便，積旬日皆可用，惟一合井水，必須一日即取其霜，久則無(wú)用也。

或問(wèn)人有服自己之小便者，名曰反元湯，亦有益乎？夫吐血之癥，其氣必逆，用反元湯，以逆而平其逆也，服之有功。倘未嘗失血，其氣原無(wú)逆癥，服之反致動(dòng)逆，與童便之功，實(shí)有不同耳。

卷之五（羽集）

浣褲汁

浣褲汁，解箭毒，并治傷寒，女癆、陰陽(yáng)易俱效。男用女，女用男，剪切對(duì)陰處才靈。

童男女者，力強(qiáng)易效。月經(jīng)布燒灰，解藥箭毒神驗(yàn)。此等物不可存于藥籠，必致諸藥不效。然不可不知以救世病也。

陰陽(yáng)易之病甚多，有男易男、女易女者，又不可不知。男則交男而易男，女同凈桶而交于女。又不可男用女，女用男之浣褲汁也。須男用男、女用女，治之可耳。要無(wú)不神效者也。

卷之五（羽集）

月水

婦人月水，治女勞復(fù)最神。經(jīng)衣灰可止血，方士取首經(jīng)，入之茯苓之中，為延齡神藥，且能治癆損。此物至神之藥，亦至穢之物也。上士用之以得仙，非至神乎。凡世人修合丸散，興至吉祥事，及小兒出痘生瘡，皆避忌。如犯之，吉變兇，藥不靈，瘡痘變壞，非至穢乎？然而至穢之物，出于至神之內(nèi)也。蓋經(jīng)水者，天癸之水也。女子二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，而經(jīng)水時(shí)下。時(shí)下者，及其時(shí)而至也。故此水為天一所生，乃先天之氣所成，后天之氣所化，無(wú)形而變?yōu)橛行我?，所以上?yīng)月，下應(yīng)潮，一月一行，與海與太陰相合也。陰中至陽(yáng)，能補(bǔ)陰生陽(yáng)。方士美其名曰紅鉛，其實(shí)即首經(jīng)也。

是至神之物，何以又成為至穢乎？蓋月水未出于兒門(mén)，則月水含至陽(yáng)之氣。月水一出于兒門(mén)，則月水成至陰之形，純陽(yáng)而變?yōu)榧冴?，全是殺氣而非生氣矣。生氣可親，而殺氣難犯，又何疑乎。此所以成為穢物耳，非因其出于兒門(mén)而謂穢也。

或問(wèn)月水既是穢物，方士取入茯苓之中以接命，不知首經(jīng)與尋常月水，又何以不同？曰：首經(jīng)雖出兒門(mén)，而陽(yáng)猶未化，不比尋常月水，盡化為陰，故可用之以接陽(yáng)。且癆瘵微軀，往往多祟憑其身，正欲借穢以逐祟，以祟最?lèi)悍x也，所以用之相宜耳。

或問(wèn)經(jīng)水可治女勞之復(fù)，其義何居？曰：此前人之所未發(fā)也。女勞之復(fù)，熱毒而入于無(wú)病之人，原不必用風(fēng)散解熱之品，以傷人之元?dú)?。故用?jīng)水之布，浣其汁而飲之，引其熱而下行，則其毒易出。蓋經(jīng)水原是下行之物，不肯留住于腹中，引熱下行，所以最速，非取其補(bǔ)陰中之精也。

或問(wèn)經(jīng)水既是行物，何以又能止血耶？曰：凡血得厭穢之物，皆能止血。經(jīng)水，正穢物也，故用之而效。金瘡箭簇，古人皆用之，亦此意耳。

卷之五（羽集）

水

天雨水，性輕清，味甘淡，諸水之上也。四時(shí)俱可用，而夏日尤佳。大旱之后得雨，必須收貯，飲之可以卻病。

或問(wèn)《本草》載天雨水性寒，而君曰性輕清，何也？曰：凡水性皆寒，獨(dú)湯泉性熱。然流出于外，溫亦變寒，何獨(dú)于天雨之水性獨(dú)寒耶。是水皆寒，予所以不言其寒也。天之氣最清，故天氣屬陽(yáng)。陰氣重而陽(yáng)氣清，理也。天之雨水，雖地氣所化，然天氣不交于地，則地之氣終不能化雨。是雨水仍是天氣所生，而非地氣也。既得天之氣為多，安得不輕且清哉。

或問(wèn)立春節(jié)雨水，夫婦飲之，易于得孕，驗(yàn)乎不驗(yàn)乎？曰：春為陽(yáng)氣之首，立春之雨水，似乎得發(fā)育之義。然而，男女媾精，始能生子，未聞媾水而可以得男者也。此說(shuō)尚在可信不可信之間，未可全恃飲立春之水，便為種子奇方也。

或問(wèn)梅雨水，何以有毒也？曰：梅雨水，味甘性平，安得有毒。因天氣郁蒸，水易化物。

凡不變之物，得之變化，故水漿則易熱也，沾水則易斑也。造酒醋則改味也，浣衣則去垢也。

其實(shí)，何嘗有毒哉。倘久貯之，不特?zé)o毒，并能化毒耳。

或問(wèn)芒種后逢壬為入梅，小暑后逢壬為出梅，立冬后十日為入液，至小雪為出液，有之乎？曰：此《月令》載之，余何敢辨其非。但謂百蟲(chóng)飲液內(nèi)之水，盡皆伏蟄，宜制殺蟲(chóng)藥餌，此則鐸所不信也。倘液內(nèi)無(wú)雨，蟲(chóng)不飲水，即不蟄乎。蟲(chóng)既不蟄，而修合藥餌，豈皆不效乎？大約百蟲(chóng)交冬則俯，俯即蟄也，安在必飲液內(nèi)之雨水哉。

或問(wèn)臘雪水藏物，則不蛀不壞，豈亦有義乎？曰：安得無(wú)義哉。冬氣收藏，乃乾坤不交之時(shí)也。冬日天雨，則乾坤不交而交也。不交而交，似乎冬氣之不藏矣。然而，天雨則天氣交于地，天雨而變?yōu)檠?，則地氣交于天，而天氣仍不交于地也。天氣既不交于地，則雪之氣，純是孤陰而無(wú)陽(yáng)。孤陰不長(zhǎng)，不長(zhǎng)則不化，故藏物而蟲(chóng)不生而味亦不變也。豈惟不生蟲(chóng)哉，且能殺蟲(chóng)。蓋陰主殺也。所以冬至后之水為臘水，密封陰處，亦能藏物，正取其純陰不陽(yáng)，而又居于至陰之地也。一過(guò)冬交春天所雨，雖變?yōu)檠?，藏物未有不生蟲(chóng)而敗壞者，正以其陰中藏陽(yáng)耳。

或問(wèn)雪與冰之性味同乎？曰：不同也。雪味淡而性寒，冰味甘而性寒。淡而寒者，可以滌冬日之熱邪；甘而寒者，可以解夏日之暑邪。然而二味雖解冬夏之邪，而多飲反致助邪。蓋寒熱相激，久而從邪，邪不去而相留于腹中，轉(zhuǎn)難速愈。故只可暫解其熱，而不可久恃其寒也。

或問(wèn)露水，亦天一之水也。服之必能益人？曰：露水可內(nèi)治，而亦可外治也。外治者取七夕之水，洗目最佳。然不可取凌霄花上之露，反致?lián)p目矣。內(nèi)治者，最善解肺金之燥，然必須五更之時(shí)，取之百草頭上者為佳。古人取秋露以造酒，名曰秋露白。亦取其解肺氣之干涸也。秋露大能入五臟之陰，用藥欲入陰分者，必須用之為引經(jīng)之味，非秋露之竟能益五臟也。

得補(bǔ)陰藥同用，實(shí)奏奇功。

或問(wèn)半天河水，得毋有毒乎？曰：在枯竹梢內(nèi)取之者，無(wú)毒。若空樹(shù)中取之者，防有蛇、蝎之毒。半天河水，取其水未入于地也。愚意用半天河水，不若取天雨水而不落地者為佳。恐取水之時(shí)，正值無(wú)雨之候，不得已取半天河水可也。

或問(wèn)檐下雨水與屋漏水，何殊乎？然人飲之，有病、有不病者，何也？曰：屋漏水，則同塵而下，不潔亦甚矣。難免百蟲(chóng)之穢，不特味苦性寒，而且有大毒，故食之殺人。若檐下之水，瓦片之中，久雨沖淋，即有蟲(chóng)穢，得雨而化，故飲之無(wú)恙。若初雨之時(shí)，蟲(chóng)穢猶存，毒難盡解，飲之雖不殺人，安得免于疾病乎。

或問(wèn)冬霜亦雪之類(lèi)，雪可能解冬日之熱邪，不識(shí)冬霜亦能解之乎？曰：冬霜味甘性寒，與雪相同，然而功用實(shí)別。霜可外治，而不可內(nèi)服，外治熱毒最效，隨掃隨干，隨干隨輕矣。若內(nèi)治熱癥，下喉少快，一入腹內(nèi)則腹痛矣。蓋冬霜肅殺，其氣太剛。五臟之熱，乃假熱居多，一遇真寒，其假立破，不敢爭(zhēng)斗，反覓路逃遁，有不可入之路亦入矣，故不可輕用也。

或問(wèn)冰雹之水，亦霜雪之類(lèi)，亦可入藥乎？曰：冰雹乃天地乖戾之氣，降之以災(zāi)害世人也。

乖戾之氣，烏可入藥乎。人誤吞之，必有奇災(zāi)。蓋其味咸而氣腥，乃毒龍取海水而變者也，切忌用藥。

或問(wèn)流水亦有分別乎？曰：流水不同，有江水、有河水、有溪水、有澗水。而水之中，又分逆流水、順流水。大約以源長(zhǎng)順流者為佳，而順流者，又以東流者為更佳，取其流入生方也。然病有順逆，有時(shí)取逆流者，欲因其逆而逆之，正取其逆而仍順也。勞水者，即取流水而揚(yáng)之千萬(wàn)遍，后以入藥，乃煉生為熟之法也。

或問(wèn)井水與流水異乎？曰：性寒則同，味之甘咸淡則異也。用井水，不若用流水為佳。

然有時(shí)入藥，有必用井水，而不可用流水者，取其靜也。井水得地氣俱多。取平旦之井華水者，為天一之水，又取其地中而得天氣也，故井水在屋內(nèi)者有小毒，正以其純陰而無(wú)陽(yáng)耳。古人投入丹砂者，化其陰氣也。井水沸溢，亦不可飲，此純陰欲變也。變而未化，飲之腹脹也。

投管仲二枚亦佳。一年投兩次足矣，有毒盡化。

或問(wèn)山巖泉水亦各不同乎？曰：不同。巖水從石壁上墮下者可飲，余不可輕用?？趾谕炼灸緪翰葜?，有蛇蟲(chóng)伏之則有毒，飲之殺人。山中泉水，尤好者，乳泉也。乳泉亦有不同，有從沙中出者，有從石骨中出者。石骨為上，沙中次之，其味甘溫，不比他水皆寒也。然乳泉初取之時(shí)，其氣微腥，其色少濁，隔宿則澄清香冽，飲之可以卻病，久服難老，取其為石中之液也。倘隔宿而腥且濁者，又不可用。蓋山質(zhì)不佳也。

或問(wèn)水性寒，彼溫泉之水為熱而不可飲者，何也？曰：溫泉非不可飲，且有不可浴者。

蓋亢陽(yáng)之水也，純陽(yáng)無(wú)陰，故水寒變熱耳。凡人陽(yáng)旺而陰衰者，為多飲水，所以濟(jì)陽(yáng)也。飲溫泉反去助陽(yáng)，自然無(wú)益。況所助者，又邪陽(yáng)而非真陽(yáng)乎，故不可飲也。

或問(wèn)人身之精，應(yīng)海中之水，宜海中為補(bǔ)陰之味，何以食鹽則有益，而服海水則無(wú)功，且多飲鹽鹵，竟至喪命耶？曰：腎水雖應(yīng)海水，言其氣味也，非言海水即腎水也。腎水乃先天之水，無(wú)形之水也。海水乃后天之水，有形之水也。有形烏能補(bǔ)無(wú)形哉。食鹽有益于腎水者，以水經(jīng)火化也?；鹨酂o(wú)形，故能入于無(wú)形之中。然多食則過(guò)助火矣。亦必?zé)o功，猶之多飲海水□□□□□純是火化而成。今無(wú)陰氣，且味又大苦，苦先入□□□□□膜，使不得入，而心之氣不通，鹽鹵見(jiàn)心不受，乃下犯于□□□因其味大苦，又堅(jiān)閉不受，腎之氣亦不通矣。

于是流入□□□收縮其氣，必至腸結(jié)而死矣，何能助腎而受益乎？或問(wèn)陰水既無(wú)益于人，何故醫(yī)家又用地漿之水耶？曰：病□□陽(yáng)無(wú)陰者，不得不用地漿之水，掘地作坑，以新汲井水，投入攪濁，澄清服之。取其純陰而又得土氣，與井水又不同耳。凡水有土氣，皆不傷脾胃之氣，毒物遇之解，邪熱得之去也。

或問(wèn)西北人好飲酸漿水，亦有益乎？曰：漿水亦能解渴，行路困乏，人得而飲之亦有益，但久則有損。蓋酸漿水，□炊飲投入韭菜之中，久則菜與飯皆敗。南方三日尚可飲，北方七日尚可啜。南方過(guò)三日，北方過(guò)七日，俱不可用矣。用則無(wú)益有損，以此過(guò)于酸，則必伐肝。

氣過(guò)于臭，則反敗脾。婦人服之，必至絕經(jīng)。孕婦服之，必至胎瘦，不可不慎也。

或問(wèn)百沸湯古人所尚，愚以為太熱而無(wú)生氣矣。曰：□□□□凡飲茶湯，亦不可過(guò)沸。

過(guò)沸則其性太急，五臟□□□□□□氣，然又不可不沸而即飲，飲之往往腹脹，以□□□□□□□或問(wèn)半滾湯既不可用，何以陰陽(yáng)水醫(yī)家用□□□□□□□陽(yáng)水非可常用之物也。因病陰陽(yáng)反覆，故用□□□□□□□合以灌之，取其不陰不陽(yáng)。因其亂而亂之，以動(dòng)其吐□□□□陰，陽(yáng)各歸陽(yáng)也。倘無(wú)病而妄吐之，則反亂陰陽(yáng)矣。烏□□□□。

或問(wèn)澤中池塘之水亦可飲乎？曰：凡不流動(dòng)之水，皆不□□□五六月間尤忌?？稚?、蟲(chóng)、魚(yú)、鱉之交，而流精于水中，誤飲□□□秋冬亦無(wú)害，然總不若飲井水之為得也。

或問(wèn)水不可飲止此乎？曰：吾就日用之所需者言之耳。若推其變，則忌飲者甚多，如浸花之水、銅器貯水、經(jīng)宿水而有五色之光者、古井之水、混濁之水，皆不可飲也。

卷之五（羽集）

火

火性不同，皆可炊□□焚，今世取人，大約□□□□□□□□□□火也。其實(shí)火之資益，關(guān)于疾病壽夭□□□□□□□□□□火，非無(wú)意也。今人不講者，以爐灶石火，取□□□□□□□□□之法，誰(shuí)知鉆燧之火，有益于人不淺乎。我今闡發(fā)其義□□□君子采擇焉。春宜取榆柳之火，蓋榆柳之氣，得春氣最早□□葉先百木而青，取其火以生春氣，則一春無(wú)郁結(jié)之病也。夏宜取棗杏之火，蓋棗杏之氣，得夏氣最全，故其心純赤，取其火以長(zhǎng)夏氣，則一夏無(wú)吐瀉之病也。秋宜取柞 之火，蓋柞 之氣，得秋氣俱多，故其理皆白，取其火以收秋氣，則一秋無(wú)瘧痢之病。冬宜取槐檀之木，蓋槐檀之木，得冬氣甚堅(jiān)，□□□□□火以藏冬氣，則一冬無(wú)寒凜之病也。長(zhǎng)夏宜取桑柘之□□□柘之木，得長(zhǎng)夏和氣，故其肌為黃，取其火以合四時(shí)之□□□夏無(wú)濕熱之病也。上古之人，無(wú)有 疾者，雖性情恬□□□□火之益也。

今世所用□灶之火，此傳薪之□□□□□□□□未免雜而不純，烏能卻病哉。至于石中□□□□□□□□□損，又不若傳薪之火矣。夫延年即□□□□□□□□□□□以益壽哉，修仙之士，專(zhuān)尚水火，可不留□□。