?復(fù)王豐川書(shū)

三世兄過(guò)辱垂示手書(shū)肫誠(chéng)之致溢于楮端至諭塨互相規(guī)勸不可對(duì)面相失至言至言拙著見(jiàn)駁正者甚當(dāng)足證直諒敢不報(bào)惠令師二曲年譜昨在秦邸匆匆一翻未詳?shù)疃壬m未親炙大約刻苦力行安貧樂(lè)道養(yǎng)親教后嚴(yán)取予慎幽獨(dú)必有卓卓可傳令人閱之涕下奮興者今觀譜中似載躬行實(shí)踐之事少而當(dāng)?shù)辣碚弥露啻朔撬該P(yáng)二曲也子貢結(jié)駟連騎名聞諸侯只稱言語(yǔ)顏淵陋巷簞瓢削跡貴顯而稱亞圣后世爛然則知學(xué)人光天壤傳奕禩者原不倚重季孟諸公也惟存其跡可耳無(wú)事辭費(fèi)因昨諭訂修尚未竣事故妄及之余悰不盡

上毛河右先生書(shū)

自丁亥八月書(shū)候先生清祉伏處僻鄙不通信息今己丑端月至都問(wèn)貴省何氏知杖履安適舉手加額特姬潢充有兩世兄皆不在長(zhǎng)安無(wú)由細(xì)叩其詳?shù)聣垭p高益自調(diào)攝為禱西河全集已捧讀不知近尚有著述否塨近著書(shū)曰大學(xué)辨業(yè)圣經(jīng)學(xué)規(guī)纂小學(xué)稽業(yè)閱史郄視田賦考辨宗廟考辨禘祫考辨郊社考辨學(xué)昏禮冠禮祭禮士相見(jiàn)禮學(xué)樂(lè)學(xué)射平書(shū)訂運(yùn)心編學(xué)易中庸講語(yǔ)覽天主書(shū)辯于內(nèi)圣外王之學(xué)粗有端委廓清后塵遠(yuǎn)宗古圣但年亦五十有一矣心性尚多浮動(dòng)身世每有過(guò)端天下妄見(jiàn)妄聞?wù)咭嗤蟹Q許而或非其人或愧于己貧困如故家累益煩其終可行可明此道未可知也其終委之荒煙蔓草未可知也惟孱焉一身無(wú)日不以帝天相質(zhì)無(wú)念不與天下萬(wàn)世相流注亦差可自對(duì)至于道之明行則斯世斯民所關(guān)非我所能主先生謂塨何哉學(xué)樂(lè)二卷久為先生所梓丙戌張釆舒見(jiàn)過(guò)論樂(lè)相左客歲始有校正為學(xué)樂(lè)卷三不知是否今呈政釆舒有駁樂(lè)錄語(yǔ)二冊(cè)鄙言未足剖諍欲同奉上求先生明辨之以定一是因魚(yú)雁未確恐致沉閣故尚有待然其所駁大端亦具載學(xué)樂(lè)三卷內(nèi)矣惟乞論定即便中示下顏先生年譜開(kāi)雕內(nèi)載先生一小傳王草堂亦附入塨老母安健已立三子今春決不下場(chǎng)并聞?dòng)鄲浳┯旭Y注

? 與方靈皋書(shū)

塨自幼知求友天下而亦幸有其人或志節(jié)醇篤或記覽淵博或才能揮霍然醇篤者率墨守先儒舊說(shuō)未有心得淵博者或亟亟好名揮霍者每跅弛不循矩矱而三者已極天下之選矣惟見(jiàn)門下篤內(nèi)行而又高望遠(yuǎn)志講求經(jīng)世濟(jì)民之猷沈酣宋明儒說(shuō)文筆衣被海內(nèi)而于經(jīng)史多心得且不假此媕娿侯門為名譽(yù)此豈近今所能得者私心傾禱謂樹(shù)赤幟以張圣道必是人也而相晤恨淺不盡欲言是以久思奉書(shū)左右惟采擇焉憶癸未春聚于王昆繩長(zhǎng)安寓所門下執(zhí)拙著大學(xué)辨業(yè)相提誨塨因謬陳格物之義圣學(xué)之大旨門下稱是深相結(jié)而別迄丙戌春入京會(huì)葬黃昆圃父喪至八里莊門下揖塨語(yǔ)曰大學(xué)格物先儒論之詳矣今聞格物即格三物終有疑奈何塨曰君疑之即吾亦謂人疑也周禮人方疑為偽書(shū)何有三物但門下不必作周禮三物觀惟以仁義禮智為德子臣弟友五倫為行禮樂(lè)兵農(nóng)為藝請(qǐng)問(wèn)天下之物尚有出此三者外乎吾人格物尚有當(dāng)在此三物外者乎即雜以后世文章講誦亦只發(fā)明此三者耳格物之物非三物而何吾儒明德親民之學(xué)止于至善乃尊于農(nóng)工商而為士之職也試觀宋儒用佛門惺惺法閉目靜坐玩弄太極探躐性天內(nèi)地不雜于二氏乎終日章句吾伊經(jīng)濟(jì)安在試思伊尹割正有夏周公制禮作樂(lè)誅平管蔡孔子則朞月三年日望施行及為司寇卻萊墮費(fèi)宋儒自期有是乎相推有是乎不過(guò)明理尋樂(lè)闡發(fā)經(jīng)旨共為將就耳孔孟之傳只如是乎盡明親止善之道乎士之職乎門下?lián)徕咴蝗慌笥阉再F面講也伊?xí)r深服虛心亮識(shí)抵翌日過(guò)尊寓復(fù)垂商治河水利弭盜諸事又以旋里忩忩大略數(shù)言別去自此日懸于心夢(mèng)寐服食如見(jiàn)顏色不知果可脫去舊轍剖明圣道與否每浩然而嘆良友時(shí)聚為艱而天不生才偶生之又未卜何途之用也塨聞學(xué)于顏習(xí)齋先生先生嘗言學(xué)非鉤異亦非沽名鉤異則為異端矣沽名則為小人矣二者皆往圣所宜誅乃深憂圣道之墜地生民之塞屯不得已而作存性存學(xué)以辨之庶幾圣道生民之不淪胥也蓋先儒歧路亦非有心時(shí)勢(shì)積漸莫能自主然而下阪之車東逝之水無(wú)人挽回滔滔安底粵稽堯舜傳中因天性而成德行道人倫著禮樂(lè)興布之則為政導(dǎo)之則為教先傳后受則為學(xué)然而道雖原于天事必習(xí)于學(xué)任天難概下學(xué)可幾三代承二帝之法于民擇聰穎者為士使之學(xué)于學(xué)中就樂(lè)正大胥習(xí)禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之藝而即以此供子臣弟友之職全仁義禮智之性分名而一事幼學(xué)以此壯行以此虞書(shū)周禮學(xué)記文王世子諸篇可考也論語(yǔ)孔門諸子問(wèn)仁問(wèn)孝問(wèn)政由求公西赤應(yīng)知以禮樂(lè)兵農(nóng)孔子自居好學(xué)而其所學(xué)之文朱子解文章曰威儀言辭解文在茲曰禮樂(lè)制度解學(xué)于識(shí)大識(shí)小之道曰謨訓(xùn)禮樂(lè)正所謂博學(xué)于文約之以禮也博文即格物也約禮即將所學(xué)之文物而實(shí)體之于誠(chéng)正修齊治平也諸經(jīng)所載前儒所注確證如此至誦詩(shī)所以習(xí)樂(lè)讀書(shū)所以考政總未有如后儒躬率弟子今日背何經(jīng)明日講何文皋比而談命天四坐環(huán)聽(tīng)搦管而著書(shū)解萬(wàn)卷獺陳者也自秦火后而學(xué)術(shù)劃然一變古圣口傳身示之實(shí)跡無(wú)從授受不得不尋之載道之籍如所謂經(jīng)書(shū)者既尋之經(jīng)書(shū)遂因而習(xí)行少講說(shuō)多德行讓之長(zhǎng)者如陳實(shí)荀淑等政事讓之雄豪如周亞夫霍光等而專箋注傳經(jīng)為儒者用是塞天地橫四海之圣道僅存一線陵夷以至五季程朱諸儒出慨然欲任圣緒其志誠(chéng)豪杰之士也而沿流既久尋源為難知訓(xùn)詁不足為儒而內(nèi)益之以心性外輔之以躬行變箋疏之名為章句語(yǔ)錄以為發(fā)明圣道非僅訓(xùn)詁自謂超漢唐而接孔孟矣孰意漢后二氏學(xué)興宋儒又少聞其說(shuō)于是所謂存心養(yǎng)性者雜以靜坐內(nèi)視浸淫釋老將孔門不輕與人言一貫性天之教一概乖反處處談性人人論天而外以孝弟忠信為行注經(jīng)論道為學(xué)獨(dú)于孔門之禮樂(lè)兵農(nóng)執(zhí)射執(zhí)御鼓瑟會(huì)計(jì)忽焉不察以為末務(wù)又諉之于小學(xué)已失而遂置之于是退處則為鄉(xiāng)黨自好立朝愿為講官諫臣所稱特開(kāi)門戶以轉(zhuǎn)世教者不過(guò)如是若其濫竽贗鼎并得罪宋儒者又不足辯也而至于扶危定傾大經(jīng)大猷則拱手推之粗悍豪俠其自負(fù)直接孔孟者僅此善人書(shū)生之學(xué)而已明太祖崛起儒者惟一宋濂而一無(wú)所建今定三藩之難者并無(wú)道學(xué)不可見(jiàn)歟圣道之明親止善乃如此歟然人才不一互有長(zhǎng)短亦何足病所痛者不自以為不足而撊然全任圣道率天下之聰明杰士盡網(wǎng)其中以空虛之禪悅怡然于心以浮夸之翰墨快然于手自明之末也朝廟無(wú)一可倚之臣天下無(wú)復(fù)辦事之官坐大司馬堂批點(diǎn)左傳敵兵臨城賦詩(shī)進(jìn)講其習(xí)尚至于將相方面覺(jué)建功奏績(jī)俱屬瑣屑日夜喘息著書(shū)曰此傳世業(yè)也以致天下魚(yú)爛河決生民涂毒嗚呼誰(shuí)實(shí)為此無(wú)怪顏先生之垂涕泣而道也前饋存性存學(xué)想已寓目但恐習(xí)說(shuō)先入急難驟拔而左右痼成見(jiàn)者復(fù)來(lái)簧鼓訾謷則未決何如塨曾覽門下時(shí)藝于世道政術(shù)題反復(fù)躊躇惻乎其言之知仁心為質(zhì)迥異近儒而又氣厚識(shí)沉其所望以卓然有定重明孔孟者豈淺鮮哉顏先生為學(xué)一生四十五歲始得下走教以心性之功經(jīng)濟(jì)之道及后昆繩來(lái)名既成年亦長(zhǎng)而聞道心折遂肅執(zhí)贄可稱勇決偉人但昆繩夙學(xué)原從豪杰入故共學(xué)經(jīng)濟(jì)更其所長(zhǎng)新著平書(shū)一帙命塨訂之遵同之外有補(bǔ)有改甚有關(guān)也容后呈教今塨年五十矣素原愚弱更向衰老而夾扶寡侶傳受尠人即向所得三者之友亦零落殆盡日為壹郁以門下之德望若得同心倡明正學(xué)則登高而呼所聽(tīng)者遠(yuǎn)南中后進(jìn)殊尤必有聞風(fēng)而興起者較之窮崖空谷之鳴號(hào)雖厲莫聞何啻霄壤昔三代封建諸侯久而列國(guó)兵爭(zhēng)各求富強(qiáng)勢(shì)日趨于功利至戰(zhàn)國(guó)時(shí)眾口一詞其焰焚如孟子乃獨(dú)區(qū)區(qū)持仁義迂闊之說(shuō)以相攔抵宜其為淳于髡輩所譏笑也然無(wú)何至秦漢之間而其言大驗(yàn)圣賢見(jiàn)之遠(yuǎn)而慮之深乃如此也今圣道之悠謬二千年矣顏先生忽出而獨(dú)尋墜緒以開(kāi)吾徒豈一人一心之力所能致此殆亦天地神圣之所啟也門下雅欲為傾不朽人必不隨場(chǎng)觀笑富貴既如浮云文辭亦屬春華其所以仡仡自立者必有在矣繼往開(kāi)來(lái)幸力自決馳祝馳祝存治存人顏先生年譜三種呈覽不知明春可北上賜教不佇望不盡

? 復(fù)黃宗夏書(shū)

小札并改訂贈(zèng)序稿已書(shū)就倩人北寄忽手翰到言已于六月二十一日南旋矣是日七月十三也正為祭先齋戒不能自持忽忽若失左右手齊意亦亂天下甚寥廓人甚眾吾目中僅首得足下一人乃忽天各一方足下即精進(jìn)無(wú)由啟益不肖若眾楚咻呶萬(wàn)一少退真可為天地先圣憐才長(zhǎng)嘆也如何去心三復(fù)大論人道只在事父從兄動(dòng)靜語(yǔ)默之際能時(shí)時(shí)檢較不自寬假則下學(xué)上達(dá)即可直造圣域又謂顏先生之學(xué)如布帛菽粟不可一日離一離之非饑則寒見(jiàn)確守定如此吾知其日進(jìn)而不少退也果矣大約吾學(xué)須胸中時(shí)有新機(jī)學(xué)業(yè)時(shí)有增益始能常游圣賢之途若但荏苒故吾即易墜落昨與王昆繩所言甚多題其省身錄一則云日記考察有三心之存日密否身之視聽(tīng)言動(dòng)中禮否時(shí)覺(jué)其進(jìn)否一也禮樂(lè)兵農(nóng)射御書(shū)數(shù)之學(xué)或諸藝或只一藝月考年計(jì)有加否二也身心就范學(xué)問(wèn)不懈則天理日有所悟人情日有所照經(jīng)濟(jì)之術(shù)日有所閱歷果變動(dòng)日新乎抑仍舊乎將灰塌不靈乎此甚可以驗(yàn)吾學(xué)之消長(zhǎng)三也今錄呈塨到里適家事坎坷日無(wú)寧晷幸可自對(duì)者心不為系累小學(xué)已著成數(shù)樂(lè)諸學(xué)皆少長(zhǎng)舞勺儀頗可觀尊君先生肅帖致候縷縷千萬(wàn)不悉

? 答馮樞天書(shū)

五月下旬捧讀來(lái)翰并展佳篇篤崇實(shí)行潤(rùn)以詞章瞻覷數(shù)百里內(nèi)少其倫比狂喜呼三弟培同觀故友閻百詩(shī)嘗謂朝得一士暮以告人塨則更甚平生偶獲佳品輒熏之沐之首戴而肱持之況今顏先生王法干相繼舍我左右將伯無(wú)人惟與舍三弟共晨夕而恐未能有成也若得足下一勁輔講學(xué)力學(xué)先圣世道皆與有慶而豈僅主客式賴哉因憶昔年往謁習(xí)齋先生先生急出足下書(shū)冀望揄?yè)P(yáng)既而再見(jiàn)三見(jiàn)問(wèn)足下來(lái)否先生曰未也因嘆后儒率心中一涉想筆下一成文咡旁一著論精力已畢果爾步趨者安可多得及今閱來(lái)教乃知深以習(xí)齋學(xué)為是特貧累遂躭閣也自古圣賢無(wú)有不資朋友而成者故直列一倫于君臣父子間孔子大圣而于子產(chǎn)晏嬰兄事之漢儒甚重游學(xué)至于擔(dān)簦都養(yǎng)司埽除不告窮瘁宋儒若程張朱陸俱多聲氣塨于先正無(wú)能為役少年食糠核衣鶉結(jié)貧甚然不敢自棄入泮后始從顏先生游三四十里嘗步往既而走四方凡海內(nèi)道學(xué)才雋通儒文士無(wú)不委曲納交者是以極愚至陋而于身心頗有功力經(jīng)濟(jì)頗有見(jiàn)解禮樂(lè)兵農(nóng)經(jīng)史頗有論著考古幾過(guò)萬(wàn)卷皆朋友力而因深信五倫百行皆此一倫成之也嗟乎人僅欲為鄉(xiāng)黨自好者閉門無(wú)交可也若如大論盡性至命參贊化育繼往開(kāi)來(lái)舍友其何以哉且今時(shí)較古更急古學(xué)術(shù)未墜而孔子猶周流天下以廣考究稱孔文子曰好學(xué)下問(wèn)故今論人必曰學(xué)問(wèn)今則學(xué)術(shù)失傳異言喧豗歧途瞇目而欲不博學(xué)審問(wèn)慎思明辯輒言篤行恐誤者不尠矣足下天分甚高而又不憚下問(wèn)克期命臨少俟秋爽薍窩去敝里咫尺方將妄托于老馬識(shí)路敢辭往來(lái)其卜日而卜夜焉

? 復(fù)程啟生書(shū)

丁酉十一月朔后八日安平門人趙漸達(dá)持一函至燈下展讀則發(fā)自金陵甲午冬書(shū)乙未春附郵至今四載始達(dá)鑒照高遠(yuǎn)辭滾滾如江河讀已而喜再三讀不自休向嘗疑天意不可知今乃信天之不喪斯文必然也不然足下年才踰弱冠而卓見(jiàn)圣道如此豈造物無(wú)意篤生者耶塨自二十一歲從游顏習(xí)齋先生為六藝之學(xué)逼壯出游四方交天下士如毛河右諸前輩取其博物助我躬行禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)在大小學(xué)者皆考究今古稍有實(shí)據(jù)因開(kāi)雕習(xí)齋四存及拙著辨業(yè)問(wèn)世年來(lái)更為易詩(shī)論語(yǔ)等傳注于習(xí)齋之學(xué)益擴(kuò)充之似周孔故道儼在當(dāng)前而犬馬之齒今歲亦遂忽忽五十有九矣每午夜旁皇惆悵以遠(yuǎn)近同學(xué)者雖有其人大率一長(zhǎng)一解求其明于心行于身宣暢于言語(yǔ)揮發(fā)于事業(yè)可全以付者寥寥甲午冬武進(jìn)惲皋聞至博淹敦廉恥一聞習(xí)齋學(xué)遂共學(xué)篤行著書(shū)裨予不逮殆其人也然退而思之又挹悒不樂(lè)皋聞少予不及十歲其與陶甄夫方靈皋之與予交年之先后髣髴也及予老耄而諸君亦就衰矣非后進(jìn)英奇使圣道相衍遞嬗以至無(wú)窮者今乃忽得之足下年少才高議論輝光肆映如偉炬燭天此天特生之以使周孔之傳不至墮地者也則習(xí)齋雖亡而不亡謭陋雖衰而未衰也慶幸私情冀望無(wú)涯敬裁書(shū)而附條答于后以復(fù)焉

? 附程書(shū)

? 新安后學(xué)程石開(kāi)頓首再拜謹(jǐn)奉書(shū)恕谷先生門下開(kāi)少好辭賦亦為制舉文其于學(xué)術(shù)之是非真?zhèn)挝从幸员嬉踩豕诤髲耐饩颂照绶蛩靡?jiàn)顏習(xí)齋先生四存編及先生大學(xué)辨業(yè)始知當(dāng)世尚有力實(shí)學(xué)而纉周孔之緒于燕趙間者蓋圣學(xué)之失傳久矣數(shù)百年來(lái)學(xué)者不入于朱則入于陸互起而嘩自習(xí)齋先生出舉唐虞三代學(xué)教成規(guī)以正流失廓清紹復(fù)之烈未見(jiàn)有如之者也先生嗣其后自當(dāng)若孟子之遵孔子不然則荒塞于戰(zhàn)國(guó)之橫議而孔子之道未必尊師至今為烈也夫物盛則衰以先生師弟得二千載已喪之真?zhèn)鞒藬?shù)百年將更之氣運(yùn)宜一呼而驟然從風(fēng)然而應(yīng)者尚寡非三代周孔之學(xué)必不可行于后世也靜坐讀講其習(xí)進(jìn)可以干祿而退易以自足二先生所為教則孝弟忠信禮樂(lè)兵農(nóng)躬行力學(xué)不得漫然虛大者也又安肯違其所甚樂(lè)而從其所不便耶雖然勢(shì)極必返愿先生省可已之文辭絕無(wú)益之交往保愛(ài)精神以道自尊而專肆力于周官三物旁求同志益廣其傳令天下不病于道之難行而咸信夫古之易復(fù)則先生之無(wú)負(fù)習(xí)齋而大有功于當(dāng)時(shí)后世者也開(kāi)也愚弱未能實(shí)時(shí)北上擔(dān)簦執(zhí)贄擬先撰閑道錄以失愿學(xué)之心謹(jǐn)條錄請(qǐng)正臨書(shū)不勝瞻依馳溯之極

? 與王昆繩書(shū)

昨入上谷相別握手嘆后進(jìn)乏材圣道昌明何日凄然淚下天地神鬼獨(dú)無(wú)靈耶無(wú)躁無(wú)躁讀愚易注拍案稱快超前軼后又言各卦總結(jié)六爻分象合為一象勢(shì)如率然殊屬獎(jiǎng)借但謂爻變互卦以及伏體反體似體半體則圣經(jīng)所無(wú)當(dāng)掃而去之歸里再四考索有未敢遽以從命者謹(jǐn)白吾子據(jù)居則觀象玩辭動(dòng)則觀變玩占二語(yǔ)以為爻變乃占事非平居觀玩所用然此互足之言耳觀象玩辭變?cè)谄渲幸佑^變玩占象在其中矣不然占亦有不變者何以觀乎且圣言不止此爻者言乎變者也爻者效天下之動(dòng)者也道有變動(dòng)故曰爻爻者交也陰交陽(yáng)陽(yáng)交陰也則爻本以變?yōu)槊嗽徊蛔兒豕守巢挥闷甙藢Ｓ镁帕栽谱円捕回巢谎宰兪欠词ソ?jīng)矣而謂圣經(jīng)無(wú)有乎左傳蔡墨于干初九九二九五上九用九曰干之姤之同人之大有之夬之坤智莊子于師初曰師之臨游吉于復(fù)上曰復(fù)之頤王子伯廖于豐上曰豐之離皆非卜筮也而即以變訓(xùn)爻辭可據(jù)也吾子曰此亦不足信者則春秋諸賢尚屬三代遺英左氏受學(xué)孔子必有師傳而盡以己見(jiàn)駁之后儒武斷毀經(jīng)吾子所惡而可蹈耶互卦亦圣經(jīng)所有也系辭傅二與四同功三與五同功吾子以為但論中爻非言互卦則雷在澤上曰歸妹泰之互震兌五爻亦曰歸妹辭與歸妹五爻同夫歸妹之辭非習(xí)言也而故同之非論互卦乎豈周公系辭彼此雷同竟漫然已乎周史占觀之否明指互有艮山吾子又曰占象不必在卦爻中則未有占出于易象之外者也至于伏體即對(duì)易反體即反易文王序卦于屯蒙五十六卦用反易于乾坤頤大過(guò)坎離中孚小過(guò)用對(duì)易孔子作序卦雜卦傳以釋之則圣言矣豈易象所無(wú)而圣人強(qiáng)為扭合也乎易文言曰六爻發(fā)揮旁通情也謂干三爻旁通則為三畫(huà)坤卦六爻旁通則為六畫(huà)坤卦若如俗解謂旁通曲盡其理以為泛言之也天下物理本乎天者親上皆天矣猶是干矣非旁通矣本乎地者親下是旁通坤矣非泛言矣夫干之旁非坤尚有何物何理哉反體則泰之傾否鼎之顛趾周公顯著其象傾顛反也鄭人謂孔子顙似堯頂似皋陶肩似子產(chǎn)自腰以下不及禹者三寸似似體也腰以下半體也人既有之易象亦然不者無(wú)以盡天下之像也無(wú)以盡天下之變也且亦思易之妙變者易者似者之究不變不易不似乎乾坤生生之道也孔子頂似皋陶肩似子產(chǎn)而究為孔子之頂與肩非即皋陶子產(chǎn)之頂與肩也吾師習(xí)齋先生曰予思劉煥章時(shí)即恭莊思陳國(guó)鎮(zhèn)時(shí)即懇摯思張石卿時(shí)即謙抑變易之說(shuō)也而究為習(xí)齋之恭莊懇摯謙抑非即三賢也春秋占觀之否觀之否耳互卦有艮亦艮山象耳未嘗即作否艮二卦斷也占屯之比仍屯之初九非即比之初六也若即否比是否矣比矣非觀之否屯之比矣吾子乃憂有變有互有伏有反有似每卦有二十余卦以為糺紛不知二十余卦仍只一卦也故曰不為典要惟變所適又曰既有典常道不虛行二者兼會(huì)之于易思過(guò)半矣至謂每觀艮為門闕為手等解輒厭之又曰立象以盡意不必執(zhí)取爻畫(huà)乃圣人以意為象則王輔嗣程伊川舊有此議埽象去象見(jiàn)于注傳而其言泛浮不論辭何以系漫然論理則何必注彖注象但講魯論孟子即可何者通一理也今既注彖象系辭即論理亦須強(qiáng)比其辭杌隉附會(huì)吾子讀其注自見(jiàn)何為蹈此且如此勢(shì)必將說(shuō)卦諸象以為非圣人之言如歐陽(yáng)修輩矣是毀經(jīng)誣圣之漸也豈可豈可拙著自告成后未得有道就正無(wú)由發(fā)蒙今賴吾子直諒使狂愚再四擬議拜益多矣然亦望吾子深究之廣通之再詳以諭歸于一是焉

與朱可亭學(xué)使書(shū)

塨啟昨在秦邸傳聞?dòng)兄菘h與執(zhí)事相商延塨講學(xué)驚汗無(wú)地及旌節(jié)過(guò)富平謬辱隆禮昧旦前即枉車騎來(lái)臨楊令閽言失辭以致鈞駕久候復(fù)行及至塨知倒衣起迎則已后矣追至道左匍匐負(fù)罪既屬不便躬詣蒲城以修往來(lái)又以開(kāi)場(chǎng)校士嫌疑當(dāng)避不恭之愆無(wú)可補(bǔ)苴用是謹(jǐn)以書(shū)達(dá)以白其愚昔王子師赴豫州未下車即辟荀慈明已下車辟孔文舉李邲為陜虢觀察使禮下陽(yáng)城皆嘉德好士名臣之盛節(jié)也若塨則燕趙鄙人土苴自愧雖少承父師之教頗知圣緒而志力謭陋以言行則千瘡百孔救過(guò)不暇以術(shù)業(yè)則學(xué)山文海登涉未能曲節(jié)下顧徒辱簪纓至講學(xué)一事又今古攸分不可不察古人先學(xué)而后講故魯論曰學(xué)之不講即中庸先博學(xué)而繼以審問(wèn)明辨也后人則以講為學(xué)多事空言鮮敦事實(shí)且古圣賢講學(xué)如學(xué)禮則講禮學(xué)樂(lè)則講樂(lè)子游問(wèn)孝講以敬子夏問(wèn)孝講以色難皆因?qū)W而辨因人而發(fā)后儒則高坐鴻宣或談性天或訓(xùn)詩(shī)書(shū)闊帽恢舃人可冠履而其實(shí)不如古學(xué)教之切實(shí)也故講學(xué)不惟塨不能抑且不愿年底省親不日東行謁會(huì)之期并不能定惟是高厚雅誼日勒肺腑謹(jǐn)呈拙著二帙求正不盡

? 復(fù)藺行上協(xié)鎮(zhèn)書(shū)

自昆來(lái)寓中一晤肝膽氣誼握手如故已心許之昨會(huì)秦邸倍深喜躍何者麾下秉鉞閫外謙恭下士更甚曩時(shí)知將來(lái)建立斷非淺鮮近訪秦俗猶有駟鐵同袍之氣而饑食渴飲亦易感動(dòng)麾下若拊摩痛癢投醪分旨異日使之蹈湯赴火乘風(fēng)萬(wàn)里可唾致也馬服君穰苴二傳熟讀何如承命下榻轅門極契鄙懷而慎修初政剔弊流膏一聞出游投轄固挽為之奈何當(dāng)俟后時(shí)耳曉夫致候不宣

又書(shū)

復(fù)札妄言則古拊士或曰古之名將租賦皆輸莫府故能養(yǎng)其軍今自瞻不暇何暇其它予曰不然是圭田廢士即不祀先馭富薄官即不立廉也亦在人而已矣吾友負(fù)奇才壯志縱難格外行事斥不急之費(fèi)退無(wú)用之人念士寒與之共惡衣念士饑與之共惡食念士勞不張蓋不坐乘推心置腹一甘必分視眾若赤子隆才若師賓有疾痛則垂泣而拊摩醫(yī)藥之此亦何不可者安平君善鼓士不必在豐裕時(shí)也或無(wú)言而退因載書(shū)以瀆不知高明以為何如臨池懸注

? 答王帶存書(shū)

昨在秦邸過(guò)承吹噓彼時(shí)私心猶疑以為南中名士互相標(biāo)榜之習(xí)也未敢深論及旋富平追思貌言溫然可掬非單復(fù)者不謂德音娓娓復(fù)爾遠(yuǎn)辱見(jiàn)道之明體道之切溢于言外且知淵源有自得于家傳乃悔昨之待高明者未盡也愧甚愧甚目下返里省親富令差役隨行敦促必來(lái)可屈明春見(jiàn)過(guò)聯(lián)床午夜傾倒今古富令極知重士每有來(lái)問(wèn)學(xué)者必掃榻飾廚或無(wú)斧資且倒囊以贈(zèng)勿以豬肝半片引嫌遠(yuǎn)避也所教令先君選言而出擇地而行為日紀(jì)以自考又言圣學(xué)不離倫物茍不躬行高談性命勿取也又言圣學(xué)原欲經(jīng)世夫子于及門問(wèn)何以酬知于誦詩(shī)言為政出使非如后世高座道學(xué)迂闊無(wú)用又言學(xué)者隨時(shí)隨地當(dāng)存畏天憫人之心斯誠(chéng)圣道嫡傳顏習(xí)齋先生以此立教塨日夜孳孳赴之不能有副者也門下但實(shí)體家傳足矣塨又何知尚有裨益至高論格物謂大而子臣弟友小而灑掃應(yīng)對(duì)皆由學(xué)問(wèn)思辨與拙論如出一口然又遵朱子即物窮理而以格鄉(xiāng)三物為疑者或以未見(jiàn)鄙著故也俟明春摹本奉教夫即物窮理亦未嘗非但朱子訓(xùn)物及于天地鬼神龍?bào)恫菽緞t或非初學(xué)所及或?qū)偈ト怂槐刂芏F理之功又不外講著讀書(shū)仍涉于虛故須少有商確也且塨有偶與先儒辨者皆為圣道學(xué)術(shù)人心世道不得已而立言至于章句小義明知有誤不輕道及況所見(jiàn)未確校米數(shù)鹽以好勝求名之心為詆毀先正之具固古圣哲所不樂(lè)聞也甄夫論周正不改時(shí)改月數(shù)端塨已妄辨之已又論懿子問(wèn)孝四章相因?yàn)榇嗡夹陆灰灰获g正恐難以堪乃徐曰昔余杭有一孫海門著解論語(yǔ)皆章章接續(xù)人驚異之此不駁之駁而在座者莫解故傳以為塨然之也竟陵譚志草先生謬念愚劣? 竟作古? 可傷顏先生年譜一本先呈余統(tǒng)容面悉不宣

恕谷后集卷四終