○譯經(jīng)

唐顯慶元年，玄奘法師翻譯梵本經(jīng)論。時薛元超、李義府問古今譯義何如。師曰：「苻堅時曇摩瞿譯，中書侍郎趙整執(zhí)筆；姚興時鳩摩羅什譯，安成侯姚嵩執(zhí)筆；后魏菩提留文譯，侍中崔光執(zhí)筆?！挂C極多，于是敕令譯經(jīng)，使十馀人如于志寧、來濟、許敬宗、薛元超、李義府、杜正倫時為看閱。又諭有不穩(wěn)當處，隨時改正潤色-云-。見藏經(jīng)

三藏法師傳。宋時宰相銜帶譯經(jīng)潤文使，沿唐舊也。今日所傳藏經(jīng)，大抵皆六朝、唐人文士秉筆而書，而緇流中之通梵音解字母者，唱演而出。通中外之情愫，達華梵之岐音；隨震旦之語言，翻月邦之教說。全憑字母以罄形聲，而所傳之字母，各不相同。蓋緣諸僧生非一時，居非一地，其翻譯諸經(jīng)，亦各本其師傳，初未歸于畫一?；蜃煮w本同而音呼迥別，或音呼不異而譯寫迥殊，較之西域元文，已經(jīng)三易。其中舛訛，不但魯魚帝虎而已。

○譯經(jīng)高僧

佛法之著，由于經(jīng)典之傳。經(jīng)典之傳，由于翻譯之力。自古譯經(jīng)高僧，殫心文律，克暢宗風，誠彼法之津梁，而禪門之扃鑰也。一沙門僧伽，婆羅扶南國人。梁天監(jiān)五年隨舶至都，敕召譯經(jīng)。訖十七年，合一十一部四卷，即

大育王經(jīng)

解脫道論等，用字母五十字。一沙門不空，本天竺婆羅門族，師事金剛智三藏，隨住洛陽。自天寶至大歷六年，譯經(jīng)五百馀卷，七十七部。不空譯

文殊問經(jīng)字母五十字；

金剛頂經(jīng)字母五十字，

華嚴經(jīng)字母四十二字。一沙門竺曇摩羅察（晉言法護也），月氏人。歷游各國，通各國音義字體，大赍梵經(jīng)東歸，譯經(jīng)百七十五部。世稱敦煌菩薩月氏菩薩，所譯

光贊般若經(jīng)字母四十一字。一沙門無羅叉，于闐人，于惠帝元康元年譯

放光經(jīng)一部于陳留水南寺。先是潁川沙門朱士行西度流沙，至于闐，寫正品梵文九十章，六十萬馀言。于晉太康時欲送洛陽，國王不許。士行積薪燒經(jīng)，誓曰：「若大法應流漢地，經(jīng)當不燒?！寡砸淹督?jīng)，不損一字。國王駭服，送至洛陽。眾請無羅叉譯出，所譯

放光般若經(jīng)字母四十二字。一沙門鳩摩羅什（此-云-童壽），天竺人。后秦姚興弘始三年至長安，講說諸經(jīng)，凡三百馀卷。沙門慧睿等八百馀人隨什傳寫，所譯

摩訶般若經(jīng)字母四十二字。一沙門玄奘，姓陳氏，游西域十七年，貞觀十九年還京。譯

三藏要文六百五十七部，所譯

大般若經(jīng)字母四十三字。一沙門佛馱跋陀羅（此-云-覺賢），迦維羅衛(wèi)人。義熙十四年孟襜、褚叔度請賢為譯匠，將

華嚴前分三萬六千偈，詮定文旨。先后所出

觀佛三昧海六卷、

泥洹及

修行方便論一十五部，一百十有七卷，所譯

華嚴經(jīng)字母四十二字。一沙門實叉難佗（唐名學喜），于闐人。天后證圣元年譯

華嚴經(jīng)及

楞迦經(jīng)等，所譯

華嚴經(jīng)字母四十二字。一沙門地婆訶羅（唐言日照），中印度人。天后時譯

大乘顯識經(jīng)等一十八部，所譯

華嚴經(jīng)續(xù)入法界品字母四十二字。一沙門般若，罽賓人。元和間譯經(jīng)八卷，所譯

華嚴經(jīng)字母四十二字。

○有無色空善惡

禪家不著有，不著無，卻著不有不無。不倚色，不倚空，卻倚非色非空。不思善，不思惡，卻思無善無惡。

○三身

凡佛皆有三身：一曰法身，謂圓心所證。二曰報身，謂萬善所感。三曰化身，謂隨緣所現(xiàn)。

○宗

維摩經(jīng)以不思議為宗，

金剛經(jīng)以無住為宗，

華嚴經(jīng)以法戒為宗。

涅盤經(jīng)以佛性為宗。

○如來

多陀阿伽陀翻為如來，

金剛經(jīng)「無所從來，亦無所去，故為如來」。此以法身釋也。又第一義為如正覺名來，此以報身釋也。又

成實論-云-「乘如實道成正覺，故名如來」。此以應身釋也。

道院集要-云-：「本覺為如，今覺為來。」

佛書雜說-云-：「如者來之體，來者如之用?！?/p>

○能仁寂默

釋迦牟尼即能仁寂默也，能仁是姓，寂默是字。性從慈悲利物，字從智慧冥理。

○菩薩

菩薩即菩提薩埵也。經(jīng)疏菩提名佛道，薩埵名成眾生。

天臺解-云-：「用諸佛道成就眾生，故名菩薩也。」

○釋

僧家不用姓而稱釋，始于衛(wèi)道安，以為大師之本，莫過于釋迦，乃以釋命氏。

○王隨楞嚴疏序

宋天圣六年，王隨撰

楞嚴疏序-云-：「般刺譯其義，房相筆其文。」先是三藏將梵本泛海來廣州制止寺，遇宰相房融知南銓，聞有此經(jīng)，遂請對譯。融筆授烏長國沙門彌伽釋，迦譯語。則今之

楞嚴，乃彌迦所譯之梵文，而房融秉筆而書之者也。吾不知融之所書，果否盡協(xié)彌伽之梵文；彌伽之所譯，果否不謬世尊之經(jīng)旨。是皆未可知也。

○指月錄

明瞿冏卿汝稷，字符立，常熟人，文懿之子。精于禪理，其所著

指月錄，釋子奉之如紫陽之集注也。

○辟佛名文

安溪先生-云-：辟佛幾篇名文，宜匯置一處。范蔚宗

西域傳贊，傅奕表，韓子

原道

佛骨表

與孟簡書，宋景文

李霨傳贊，朱子

釋氏論，合而觀之，釋氏無所逃罪矣。

○蘇軾不溺于佛

唐以前文章之本儒學者推退之，宋以后文章之通釋典者推蘇長公。王阮亭詩-云-：「慶歷文章宰相才，晚為孟博亦堪哀。淋漓大筆千秋在，字字華嚴法界來?！褂柚^長公不過藉為文境波瀾耳，非溺于彼教者。今人讀子由行狀，遂以公為禪學之宗。按公議學校貢舉書，極斥士大夫主佛老之非。又策-云-：「天子有七廟，今人飾佛老宮而為之祠，固已過矣。又使大臣兼官領之，歲費巨萬，此何為者。」其言與

佛骨表何異。又作

勝相院記，謂沿其學者，大抵設械以應敵，匿形以逃敗。窘則推墮滉漾中，不可捕捉。此數(shù)句說盡禪學自欺欺人之弊。公于釋理至熟，而其言如此。蓋公與世不合，姑以消其不平，聊資以為文。

莊子-云-：「因之以曼衍，所以窮年也?！勾鹿^乎？又

賀坤成節(jié)表-云-：「放億萬之羽毛，未若消兵以全赤子；飯無數(shù)之緇褐，不如散廩以活饑民?！褂^此乃知放生戒殺，不過節(jié)口腹之欲，以安素位之常，非有惑于彼教之言。偶有引據(jù)，皆藉彼言以證吾說。世人讀忠孝節(jié)義之大文，而不信古人之為圣賢。讀恍恍諧衍之剩語，輒斥君子之為異端。此學者所當戒也。長公作

司馬溫公行狀

富鄭公神道碑，如萬斛水銀隨地涌出。蒙叟謂有得于

華嚴經(jīng)，稱性而談，無所不有，無所不盡。法界事理，開遮涌現(xiàn)。無門庭，無墻壁，無差擇，無擬議。世諦文字固已蕩無纖塵，何自而窺其淺深，議其工拙乎？蓋公之學深斥釋教之非，而公之文又深得

華嚴之妙也。

○佛老都是忍心漢

昔人謂佛老都是忍心漢，人之所以為忠臣孝子義夫節(jié)婦者，其心皆有所不忍也，佛老則無所不忍。嗚呼，君父何人，忠孝何事，是可忍也，孰不可忍也！

○佛教源流

佛氏之學，其未入中國也，世尊大弟子阿難陀多聞總持有大智慧，結集世尊所說為修多羅藏。而諸尊者或后或先，各闡化源。優(yōu)波羅集為四部律，謂之毗尼金剛薩埵。于毗盧遮那前親授瑜珈五部，謂之秘密章句。無著天親頻升知足天宮，諮參慈氏，相與造論，發(fā)明大乘，謂之惟識宗旨。西竺龍勝以所得毗羅之法，弘其綱要，謂之中歡論。敦煌杜法順深入華嚴不思議境，大宣玄旨，謂之華嚴法界觀。此一大略也。自漢永平二年，佛法始入中國，厥后離為異宗，曰教，曰禪，曰律，凡三焉。魏嘉平初，曇柯羅始持僧只戒本至洛陽，曇無德、曇諦等繼之，立羯磨法。唐南山澄照律師道宣作疏以明之，四分律遂大行，是為南山之宗薩埵。以瑜珈授龍猛，猛授龍智，智授金剛智。唐開元中，智來中國，大建曼荼羅法事。大智、道氤、大慧、一行及不空、三藏咸師尊之，是為瑜珈之宗。唐貞觀三年，三藏玄奘往西域諸國，會戒賢于那蘭陀寺，因授惟識宗旨以歸。授慈恩基，基乃網(wǎng)羅舊說，廣制疏論，是謂慈恩之宗。梁、陳之間，北齊惠聞因讀中觀論悟旨，遂遙禮龍勝為師，開空假中三觀止觀法門，以法華宗旨授慧思。思授天臺國師智覬，其說乃大備。覬授灌頂，頂授智威，智威授惠威，惠威授重朗，朗授湛然，是為天臺之宗。隋末，順以法界觀授智儼，儼授賢首。法藏至清涼國，統(tǒng)國師澄觀追宗其學，著

華嚴疏論數(shù)百萬言。圭峰、宗密繼之，而其化廣被，是為賢首之宗。瑜珈久亡，南山亦僅存，其行于今者，惟慈恩天臺賢首，而天臺為尤盛，此則世之所謂教也。世尊大法，自迦葉一十八傳至菩提達摩，乃弘教外別傳之旨，謂不立文字可以見性而成佛。達摩傳慧可，可傳僧璨，璨傳道信，信傳弘忍，忍傳曹溪大鑒禪師慧能，而其法始盛。能二弟子曰懷讓曰行思，皆深入閫奧。讓傳道一，一之學江西宗之，其傳為懷海。海傳希運，運傳臨濟慧照大師義玄。玄立三玄門以策勵學徒，是為臨濟之宗。海之旁出為溈山大圓禪師靈佑，傳仰山智通大師慧寂，父倡子和，微妙玄機，不可湊泊，是為仰山之宗。行思傳希遷，遷之學湖南宗之，其傳為道悟，悟傳崇信，信傳宣鑒，鑒傳義存，義存?zhèn)髟崎T匡真大師文偃。偃之語言如青天震雷，聞者掩耳，是為云門之宗。玄沙師備，實偃之同門友，其傳為桂琛。琛傳法眼大師文益，益雖依華嚴六相唱明宗旨，而迥然獨力，不涉凡情，是為法眼之宗。遷之旁出為藥山惟儼，儼以寶鏡三昧五位顯訣三種滲漏傳曇晟，晟傳洞山悟本大師良修，修傳曹山元證大師本寂，而得大振，是為曹洞之宗。法眼再傳至延壽，流入高句麗。仰山三傳至芭蕉，徹石晉開運中，亦亡弗繼。云門曹洞雖僅存，然不絕如線，惟臨濟一宗，大用大機，震蕩無際，久盛于世，此則世之所謂禪也。律學均以南山為宗，真悟智圓律師允堪著

正會記等文，實出六十家釋義之外，是為會正之宗。至大智律師元照，復別以法華開顯圓意，作

資持記，乃與會正之說不能有同，是為資持之宗。二宗雖并存，而學者多遵資持之教，是則世之所謂律也。大抵佛之為道，本無二門，自去圣既邈，源遠而流益分，于是思異指殊，各建戶庭，互相矛盾。禪則譏教為滯于名象，教則譏禪為溺于空寂。若律之為用，雖禪教所共持，而取舍各不同。至于為禪教之學者，又各立異以取勝，一彼一此，不相出入。自教宗言之，慈恩立三教，天臺則分四教，賢首則又為五教。自禪宗言之，慧能與神秀同授法于弘忍，能則為頓宗，秀則為漸宗。道一、神會同出于能，道一則密契心印，神會則復于知解，其不同如此，至若天臺教宗之一也。而四明知禮孤山智圓性善性惡之說，如冰炭之不相投。臨濟禪宗之一也，而或以棒或以喝，至橫川拱則復以聲偈，其示人之要，如枘鑿之不相合。支派乖錯，論說紛紜，殆不可得而悉數(shù)也。

○鬼怪

朱子一日論鬼怪事，深詆佛法之非。有人曰，信有之。朱子問：「公見否？」曰：「曾見有鬼為祟，聞寺鍾一扣，則鬼一伏。」朱子曰：「大抵此鬼亦即公輩人所為耳?！拱蚕?云-：「蓋生前如此信鬼，死后安得不爾?！褂柚^此等人，生前為人時，尚不足重輕，死后為鬼，縱極作祟，又安足畏。

○神鬼塑像

咸陽魏孝廉（毓梅），丁巳計偕至都門，游彰義門古寺中，見女像甚妍麗，戲語同人曰：「娶妻得此足矣，何必陰麗華哉！」時魏年少未婚也。歸寓，夜半一女子靚妝入，如晝所見，魏為所惑，每夜必至。兩閱月，病不起，尋卒。吾鄉(xiāng)城隍廟兩廊塑皂隸像數(shù)十，數(shù)年前忽夜出作祟，鄰女有被蠱至死者。愚民祭禱，日數(shù)百人，逾年不止。后有老成人數(shù)輩糾合鄉(xiāng)人持杖擊碎豎像，焚軀投之運河，從此寂然，人心始安。宋（○按當為唐）人

三水小牘所載女靈觀事，與孝廉事絕相類。魏為家君丙辰鄉(xiāng)試所錄士。南中雕手塑廟像如生，往往邪祟憑之，所在多有。北方劉鑾塑尤著名。入廟者無論妍丑，皆不必動心，彼自無因而入。過于敬畏與過于褻狎，皆足致殃。明道先生于寺廟布席，令勿背佛像，語門人-云-：「凡具人形者，皆當以人禮待之?！褂峙c伊川同入廟，明道見佛揖而進，伊川則否。門人問之。明道曰：「但論年齒，他也比我多幾歲，一揖何妨。」富鄭公在洛每與邵堯夫至寺，見佛躬身致敬。堯夫笑曰：「無乃為佞乎！」

○梁武宋徽

自古帝王崇釋教者，以梁武帝為最，崇道教者以宋徽宗為最。然皆不以令終。

○秦以君主妻河

史記年表，秦始以君主妻河。君主，秦君之女，猶后世公主也。妻河者當是投之于河，如河伯娶婦故事，蓋當時戎俗有此耳。呂東萊作

大事記，改主為生，又改生為甥，無一而可。

○地獄

地獄之說，儒者不道，即釋家亦未明言其在某方某地也。龐懋賢

文昌雜錄-云-：余讀

會要，唐貞觀十五年，太宗遣新州刺史高表仁持節(jié)至倭國，在新羅東南，居大海中。表仁浮海數(shù)月方至，-云-路經(jīng)地獄之門，親見其上氣色蓊郁，又聞號叫錘鍛之聲，甚可畏懼，則竟實有其地在海中矣。又

吉兇影響錄載黃靖國至一獄，-云-是唐武后獄，內(nèi)以大甕貯數(shù)萬蝎螫之，酷吏奸臣皆各有獄?；恼Q不經(jīng)，又與于二氏之甚者也。魏叔子作

地獄論，雖曰文人戲筆，然終非儒者所宜。

○文人寓言

宋玉

招魂，長人土伯，則夜叉羅剎之倫；爛土雷淵，則劍樹刀山之地。文人寓言，實異說之濫觴也。魏、晉而后，愈演其文，釋氏之書亦竊其說。一言不知，可弗慎歟！

○普陀

普陀山，梵書中有三處：一在厄納忒克之正南海中，山中有石天宮觀自在菩薩游舍，是乃真普陀。一在浙江之定?？h海中，為善才第二十八參觀自在菩薩說法處。一在土伯特，今番名布達拉也，亦為觀音化現(xiàn)之處。釋氏之書，本自西域，于彼地山川應有所據(jù)，然不可考矣。

○酷吏如閻羅

吳道子畫地獄變相，一片婆心，不意為來俊臣輩作說法也。讀

史記?酷吏十人列傳，如對森羅殿上十閻君，刀山劍樹，鑊湯爐火，縱橫交陳。寒夜篝燈，披諷一過，陰風颯颯，殆不減高表仁海上之所見矣。

○七佛三十三祖

七佛：毗婆尸佛（九百九十八）、尸棄佛（九百九十九）、毗舍浮佛、拘留僧佛（現(xiàn)在賢劫第一尊）、拘那含牟尼佛（二）、迦葉佛（三）、釋迦牟尼佛（四）。三十三祖：摩訶迦葉（天竺第一祖）、阿難（二）、商那和修（三）、優(yōu)婆鞠多（四）、提多迦（五）、彌遮迦（六）、婆須蜜（七）、伏馱蜜多（下有缺文）、脅尊者（十）、富那夜奢（十一）、馬鳴大士（十二）、迦毗摩羅（十三）、龍樹尊者（十四）、迦那提婆（十五）、羅睺羅多（十六）、僧迦難提（十七）、迦耶舍多（十八）、鳩摩羅多（十九）、阇夜多（二十）、婆修盤頭（廿一）、摩羅（廿二）、鶴勒那（廿三）、師子比邱（廿四）、婆舍斯多（廿五）、不如蜜多（廿六）、般惹多羅（廿七）、菩提達摩（天竺第二十八祖。為中華第一祖）、慧可大師（天廿九。華二）、僧璨大師（天三十。華三）、道信大師（天三十一。華四）、弘忍大師（天三十二。華五）、慧能大師（天三十三。華六）。

○僧道藉以養(yǎng)游民

御制詩：御史有以沙汰僧道為請者，朕謂沙汰何難。即盡去之，不過一紙之頒，天下有不奉行者乎？但今之僧道，實不比昔日之橫恣，有賴于儒氏辭而辟之。蓋彼教已式微矣，且藉以養(yǎng)流民，分田授井之制既不可行，將此數(shù)千百萬無衣無食游手好閑之人置之何處？故為詩以見意-云-：頹波日下詎能回，二氏于今亦可哀。何必避邪猶泥古，留資畫景與詩材。真大哉王言也。方今二氏之教，不絕如線。正學昌明之會，彼說不足以惑世誣民。法海珠林，聊供詞人之藻繢耳。況叢林紺宇，分養(yǎng)無告之民，生齒日繁，豈可泥腐儒之陳言哉！

○八功德水

蕭梁神僧寶志遺像，在雞鳴山塔中，非近世工匠所能塑。今孝陵，乃志公葬處，傍有八功德水，泉脈甘美。劉誠意改葬之，掘地見二大缶對合，啟之，志公端坐于內(nèi)。發(fā)被體，指繞腰。瘞既遷，水亦隨往，因建靈谷寺。八功德水：一曰清，二曰冷，三曰香，四曰柔，五曰甘，六曰凈，七曰不飫，八曰蠲屙。

○五百羅漢

宋元豐中，久旱，裕陵祈禱甚力。一夕，夢有僧乘馬馳空中，口吐云霧，覺而大雨隨至。命中貴物色之，于相國寺五百羅漢中第十三尊略仿佛，迎入內(nèi)觀之，正如所夢。元絳喜雨詩-云-：「仙驥籋云穿仗下，佛花吹雨布天流?！股w指此也。

○明祖最惡僧尼

唐會昌中，沙汰僧尼，毀寺四千六百馀區(qū)，毀招提蘭若四萬馀所，歸俗僧尼二十六萬，大秦穆護襖僧二千馀人，收良田數(shù)千萬頃，奴婢十五萬人。蓋官造者為寺，私造者為招提蘭若。大秦穆護者，釋氏之外教，如摩尼之類。襖，胡神也。武宗好道教，故汰僧，是乃平添數(shù)十萬游手坐食之人，不知何以置之，豈能安靜無事乎？明太祖最惡僧尼，嘗聚僧盡埋土中，僅留首土上。命鏟之，名鏟頭會。有一僧鏟去一首，復生一首，如此數(shù)十次。遂下度僧之令，沙彌至者三千馀人，中有冒請者。帝怒，命皆戮之。吳僧永隆請焚身以救免，帝允之。永隆取香一瓣，書風調雨順四字，語中侍曰：「煩語陛下，遇旱以此香祈雨，必驗?！鼓吮孀苑?，異香逼人，群鶴舞于龕頂。帝乃宥三千人。時大旱，以遺香禱雨，即應。上曰：「此真永隆雨也。」朝廷舉事，自有大中至正之道。其上矯枉過直，必至違道逆情，其下亦反常為怪，乃物極必反之勢。圣明之世，豈有是哉！

○湖隱上人贊

元牘記石刻有

湖隱上人贊-云-：非俗非僧，非凡非仙。打破荊棘林，透過金剛圈。眉毛廝結，鼻孔撩天。燒了護身符，落紙如云煙。有時結個茅庵荒山巔，有時長安市上酒家眠。氣吞九州島島，囊無一錢。時節(jié)到來，奄如脫蟬。涌出舍利，八萬四千。贊嘆不盡，而說偈言。嗚呼，無賴不測，此殆所謂禿顛者乎！

○佛徒作惡

北方寺廟多建于元、明時妃嬪太監(jiān)等，一寺之費至數(shù)十萬。帝師受戒，其令與誥敕并行。后妃公主拜跽受戒，甚有為大布施者。下令罵西僧者斷舌，毆者斷手。相傳每春三月，太監(jiān)齋僧，必用腥肉。其干兒義子皆市井無賴，甚至構尋娼妓，以葦席為棚，納妓其中，任諸僧取樂，名曰大布施，為來世輪回轉身成男之地。元之僧有有妻者，呼曰梵嫂，又曰房老。彼時河南大相國寺中僧，皆有妻。元時胡僧哈麻等，進房中運氣行淫之術，號抵揲兒，元帝皆習之。胡僧又以咒術迷人，令男女交合，磨臍過氣，深種善根。傳佛子佛胎之說，謂之秘密教，見

筆麈。元設宣政，掌天下釋教，天下寺宇共四萬二千馀所，僧尼二十一萬馀人。

○海陵王抑僧徒

金史?海陵紀，以右丞張浩、平章政事張暉每見僧法寶，必坐于其下，失大臣體，各杖二十。法寶妄自尊大，杖二百。又

張通古傳，磁州僧法寶欲去，浩、暉留之不得，朝官又欲留之。海陵詔三品以上官責之曰：「卿等每到寺，法寶正坐，卿等坐其側，朕甚不取。佛者，一小國王子，能輕舍富貴，自苦修行，由是成佛耳。今人崇敬，以希福利，皆妄也。況僧者往往不第秀才，市井游食，生計不足，乃去為僧。較其貴賤，未可與簿尉抗禮。閭閻老婦迫于死期，遂歸信之。卿等乃復效此，失大臣體。張司徒老成舊人，三教該通，足為儀表，何不師之，乃師法寶耶！」

○元覺發(fā)愿文

唐沙門元覺

發(fā)愿文-云-：長得人生，聰明正直，不生惡國，不值惡王，不生邊地，不受貧苦。奴婢女尼，黃門二根，黃發(fā)黑齒，頑愚暗鈍，丑陋殊缺，盲聾喑痖，凡事可惡，畢竟不生。黃門，謂天閹不能行人道者。二根，謂兼男女二體兩用人道者。然則今人幸生中華承平之代，為丈夫子，容貌端正，氣質清明，即大歡喜矣（二根具男女二形，亦有數(shù)種。通書中載心房二宿具男女二形，是亦造化所感而成）。

○僧尼婚配

明末，沈陽城中僧尼過多。本朝定關東，選僧尼少壯者一千人，即成婚配。一時怨女曠夫咸得其和，歡聲載道，所生之子女，另編籍為千丁。

○佛法如燈籠

元不魯罕皇后喪子，問佛師-云-：「我夫婦以師事汝，止一子，何不能保護？」師答-云-：「佛法如燈籠，風雨至，則可蔽。若燭盡，則燈籠亦無如之何。」見

山居新話。

○禁都城建寺

任城王疏請禁都城建寺，以為如來闡教，多依山林。今僧徒戀著城邑，正以誘于利欲，不能自已。此釋氏之糟糠，法王之社鼠，內(nèi)戒所不容，國典所共棄。

○尤侗論佛雜說

尤西堂晚年留心內(nèi)典，嘗-云-：不梵誦而安禪，不導引而攝生。二語極有味。雜說中載：僧問六祖，黃梅意旨甚么人得。曰：「會佛法人得。」曰：「和尚還得否？」祖曰：「吾不會佛法?！冠w州示眾-云-，佛之一字，吾不喜聞。人能眼中無佛，則心中有佛。心中無佛，則四天下皆佛矣。今之學佛者，只畫得一圓相耳。佛降生時，一手指天，一手指地，天上天下，唯吾獨尊。云門-云-：「我當時若見，一棒打殺與狗子吃?！谷藛栚w州：「狗子還有佛性也無？」或曰有，或曰無。予笑曰：「若佛被狗子吃，則狗子定有佛性矣。嗬嗬！」某和尚因看庭前柏樹子話，自號柏樹。徑山杲聞之，笑曰：「使其因干屎橛話，亦自號干屎耶？」聞者大噱。然予有轉語難徑山僧，問何如是佛。臨濟曰：「干屎橛。」既有干屎橛的佛，豈無干屎橛的和尚？恐徑山開口，便落坑子里。嗬嗬！大慧-云-：「天命之謂性，是清凈法身。率性之謂道，是圓滿報身。修道之謂教，是千百億化身。」雖于道理尚隔一層，然辨才無礙，亦可喜也。不睹不聞，無聲無臭，西來大意，不出乎此。自誠明者，定生慧也。自明誠者，慧生定也。天地之道不二，而法門亦曰不二。至誠之道無息，而法界亦曰無盡。成己成物，猶之自利利他。形著變化，何異真如變易乎？學者熟讀三十三章，則四十二章在其中矣。戒生定，定生慧。定慧相生，而總以戒為本。參禪之家，如促虛空，不若律門為修行第一義。古來宿德，未有不從戒入者。

法苑珠林-云-：「本于仁則不殺，比于義則不盜，執(zhí)于禮則不淫，守于信則不妄，師于智則不飲?！蛊渌^淫殺盜者，即君子之三戒也。人能受孔子戒，則菩薩戒不外是矣。故吾以釋氏之禪，得曾子之一貫。釋氏之律，合顏子之四勿。放生戒殺，雖人天小果，然小人女子，難感易流，不妨以此引其善念。吳道子畫地獄變相，兩市屠沽不售。東坡作岐亭詩，里中有不食肉者。皆曰未死神已泣，此語使人凄然也。洪州廉使問馬祖：「吃酒肉即是，不吃即是？」答曰：「若吃是中丞祿，不吃是中丞福?！咕┙瓘埾喙簧怀匀?，曹子清內(nèi)部語之曰：「凡牛羊雞犬，皆有益于人，不殺宜也。若豕乃無用之物，天生以供庖廚，食之何害。」公笑曰：「然則天下之人，無用者多矣，將盡殺之可乎？」述之皆為絕倒。余戒殺有年，而老病不能持齋，猶食三凈肉。東坡老饕，佛印且燒豬以待。罪過罪過。數(shù)則皆

西堂雜說中語，殆王元美所-云-學道未離游戲者耶！

○王士禎謂佛書不可信

王漁洋謂佛書最不可信者，如云太子初生，為起三時殿，擇取五百妓女。形容端正，才能巧妙，皆以名寶瓔珞其身，迭代宿衛(wèi)。后太子啟王出游，止閻浮樹下。王恐其出家，喚令回國，更增妓女而娛樂之。不知宮中須許多妓女何為，古來有此豫教之法否。

妙法蓮華經(jīng)誦寫皆有利益，然開卷即說布施。如言或有行施金銀珊瑚真珠牟尼硨磲瑪瑙金剛諸珍，奴婢車乘寶飾輦輿，歡喜布施。又云名衣上服，價值千萬。或無價衣施佛及僧，千萬億種旃檀寶舍眾妙臥具。施佛及僧，如是等施，種種微妙-云--云-。不知出世人需此許多長物將焉用之，抑與身心有何關涉，祗令俗僧援為口實，為清凈寂滅之累而已。

○佛書觀之即入

程子嘗言，佛書直不必觀，觀之則入之矣。此特程子一人之見，魯男子閉門之策耳。

○李石記佛之生

佛者，本號釋迦文，即天竺釋迦衛(wèi)國王之子。于四月八日夜，從母右脅而生，有三十二相。當周莊王九年魯莊公七年夏四月，常星不見，夜明是也。佛以三月十五日夜出家，二十九歲出家，三十五歲得道。皆見唐李石

續(xù)博物志。

○清禁建寺廟

順治十一年，定禁止創(chuàng)建寺廟。其修理頹壞寺廟，不得改建加廣大（

會典九十二卷）。又凡作道場，止許在本家院內(nèi)，不許當街懸榜，繞街行走。違者官議處，民治以違禁之罪，僧道杖二十為民（康熙元年定）?？滴趿?，禮部通計各省敕建大寺廟六千七十有三，小寺廟六千四百有九，私建大寺廟八千四百五十有八，小寺廟五萬八千六百八十有二。僧十有一萬二百九十二名，道二萬一千二百八十六名，尼八千六百十有五名。共計寺廟七萬九千六百二十有二，僧尼道士十有四萬一百九十三名。

○大和尚

沙門住方丈領眾者，俗尊之曰大和尚。按咸和五年，石勒稱天王，奉佛圖澄彌加敬，號曰大和尚。

○佛經(jīng)虛妄

造天地經(jīng)-云-：寶歷菩薩下生世間，號曰伏羲。吉祥菩薩下生世間，號曰女媧。摩訶迦葉號曰老子，儒童菩薩號曰孔某。又

清凈法行經(jīng)-云-：真丹國乃能從化，甚見侵侮。迦葉往為老子，凈光童子往為孔某，又遣月明儒童往為顏回。三弟子者出生其國，乃能從化。故唐人杜嗣先有吉祥御宇儒童衍教之說，道家者流亦記莊王癸巳之歲，一陰之月，老君遣尹真人乘月精白象下天竺，于靜飯夫人口中托生佛者。嘻，出乎爾者，反乎爾者也，小人無忌憚如此！藏經(jīng)中此類不少，故應刪卻。

○六朝風俗惡劣

李延壽

南史稱宋主北侵，王玄謨夜遁，就逮將斬。夢有教誦觀音經(jīng)者，因獲免。

北史稱盧景裕以敗系晉陽獄，誦經(jīng)而枷鎖自脫，臨刑刀刃可自折。六朝風俗惡劣至此，左道惑眾，延壽修史載此猥鄙無稽之語，豈不令人噴飯。近日庸臣躬罹法網(wǎng)者，處囹圄之中，跪誦經(jīng)咒，日夜不輟，吾見亦多矣。秋讞一定，懸首槁街，胡前效之不一睹耶！圣王之世鬼不靈，信夫！

○念佛

今人念佛名，手持戒珠記遍數(shù)。按

木子經(jīng)-云-：昔有國王名波流梨，白佛言：「我國寇疫谷貴，民困不安。」佛言：「大王若欲滅煩惱，當貫木子一百八個，常自隨身；心稱南無佛佗，南無達摩，南無僧迦名，乃過一子。如是漸次乃至千萬，能滿二十萬遍，身心不亂，除諂曲舍命，得升炎摩天。滿百萬遍，當除百八結業(yè)，獲常樂果?！勾穗m邪說，然止云心稱，不似近日愚婦聲唱呶呶不已也。

○頂赤生天

釋教臨卒，頂赤生天，腹赤生人，足赤沈滯。楊大年臨終戒家人-云-：「吾頂赤跏趺，汝輩勿哭驚吾?！辜榷唬胰梭@號，則復寤而寢，遂卒。

○禪家長處

禪家合眾而不嘩，無怒而有制。執(zhí)事者不辭其勞，居安者不愧其逸。明道先生嘗見其會食，嘆以為三代之禮樂可興。吾人姻戚同室，不如其眾多，反不及其整肅，何也？

○羅漢伽藍代炊

明顧文康（鼎臣）少時寓寺中，盜鄰家狗烹之。薪盡，揖一羅漢-云-：「有煩長老?！顾焯嵋怨╈?。后陸少白（起龍）寓僧寺，得肥犬，竟掇伽藍代炊，作詩-云-：「夜半狗羹猶未熟，伽藍再取一尊來?！苟摬磐?，性皆俊爽。顧位至宰相，而陸官僅行人，豈狗羹尚未飽啖耶？有志狀元宰相者，當知所從事。文康后柔媚，為青詞宰相，大失本來面目矣。嘉靖初，魏莊渠提學粵東，游黃梅寺，借觀初祖衣缽，信手碎之，殊快人意。

○儒臣加僧號士大夫出家

魏書?孫惠蔚傳，初單名蔚。正始中，侍講禁內(nèi)，夜講佛經(jīng)愜帝旨，加惠號惠蔚法師。此儒臣加僧號之始。

南史?劉勰傳，敕與慧震法門于定林寺撰經(jīng)，證功畢，遂求出家。先燔須自誓，敕許之，乃變服改名慧地。

陳書?徐孝克傳，剃發(fā)為沙門，改名法整。此士大夫出家之始。

○五惑三見

孔子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。此神圣之極功，而學人入德之門亦不外是。釋氏除五惑，袪三見。五惑者：一曰身見，謂執(zhí)我所為也。二曰邊見，謂隨身計斷也。三曰見取，謂執(zhí)以為勝也。四曰戒取，謂非因計因也。五曰邪見，謂撥無因果法也。止觀云見理之時，方斷此惑。三見者：一曰俱生見。如諸蟲獸，實不推理，行住坐臥，悟起我心，我即得利，雖利亦鈍也。二曰推理見。如有明智，推理辨聰，起于我見，仍屬鈍使也。三曰發(fā)得見。見心猛盛，皆屬于利，似斷鈍使，仍未曾斷也。釋氏說法多門，要不出圣人毋我二字，學子有志于道，于此當悟得下手工夫。由勉強以幾自然，可以為堯舜，可以成佛作祖。

○無欲有欲

順治甲午冬，世祖在南海子，論

老子「無欲以觀其妙，有欲以觀其竅」二句之意。馮相國銓曰：「無欲即未發(fā)之中，有欲即發(fā)而皆中節(jié)也。」

○佛之初生

周昭王甲寅二月八日，世尊生于迦毗衛(wèi)羅國藍毗尼園波羅叉樹下，從母摩耶夫人右脅而出。姓剎利，父凈飯?zhí)?，母大清凈。生時九龍吐水，金盤沐已，周行七步。自言吾受最后生身，天上天下，唯吾獨尊。相好莊嚴，具三十二大人之相。諸經(jīng)有別，一說三十二相者，一足下平滿，二千輻輪紋，三手柔軟如兜羅綿，四指間網(wǎng)鞔猶如鵝玉，五諸指纖長，六足跟充滿，七足趺相承，八雙臂修直，九雙腨圓如伊尼延鹿王，十陰峰藏密如象馬王，十一毛青右旋，十二發(fā)毛上麻開，十三身皮金色，十四皮潤離垢，十五七處充滿，十六肩項殊妙，十七膊腋傭直，十八容儀紅滿，十九身相端嚴，二十量圓孤柳，二十一頷臆獅子，二十二常光一尋，二十三齒白齊密，二十四牙鮮鋒利，二十五常得上味，二十六舌覆面輪，二十七梵音頻伽，二十八眼腱紺青，二十九眼睛如牛王，三十面如滿月，三十一眉間白毫，三十二烏瑟膩咤猶如天蓋。更有八十隨好，俱如般若等說。

○佛像

周穆王庚寅，佛在穢澤，為阿掘摩說法，升忉利天。栴檀像始建世尊，成道八年，上忉利天，為母說法經(jīng)九十日。優(yōu)闐國王思慕如來，命大目連及毗首羯摩天，化為匠人，詣天宮摹佛相好，以栴檀香木刻像供養(yǎng)。既而夏滿下降中天，王及大臣及國人民，同往迎佛。其像騰空向佛問訊，佛為摩頂受記曰：「我滅度千年以后，汝往震旦廣利人天（元釋念常

佛祖歷代通載）。」

○以拚文作梵文

僧惠洪

冷齋夜話：景佑中，光梵大師惟凈往京師傳法院，以梵學著聞。景靈宮鋸匠解木，木既分，有蟲蠹紋數(shù)十字，如梵書狀。因奏進。上遣都知羅宗譯潤經(jīng)文，夏英公竦詣傳法院導譯，冀得祥異之語以讖國。凈焚香審視逾刻，乃曰：「天竺無此字，不能辨譯。」右榼恚曰：「大師宜領上意，若稍成文，譯館恩例不小。」而英公亦以此意諷之。凈曰：「幸若蠹紋稍可箋譯，誠教門光也。異日彰謬妄，萬死何補?！垢秽嵐空Z客曰：「此人誠可謂佛弟子也，使其立朝，必能盡職。」不茍同于人，孰謂異教中無人耶？