禮制

○嫁娶年齡

二十而嫁，三十而娶，古人之迂也。過時則情郁，夭折則無后。昏嫁過二十，非父母之道。古禮不必盡可遵，宣尼之家法也。

○婚禮

家禮，昏前一日，女氏使人張陳其婿之室，俗謂之鋪房。然不過氈褥帷幔之屬，近世則用床枕，似抱衾裯以從人，于禮未宜。按張陳婿室，不見

儀禮，后儒增之。未往而先飾寢，非貞女不行之義，不若婿家設床幔以親迎。廟見之三日，女家送奩飾荊布箕帚，示為婦之義，以諸女眷往不猶愈乎？

○老年續(xù)娶

余老友王某，年六十矣，喪偶，謀續(xù)娶。余勸其納姬，不聽，執(zhí)伊川宗子七十猶娶之說，竟聘閩中一武職女，始及笄，今聞其已娶矣。先儒制禮，不體人情，迂愚者執(zhí)以害事，登徒子轉(zhuǎn)得藉以行詐，言禮者慎諸。

○再嫁

宋時閥閱之家，不以再嫁為諱。范文正幼隨母適朱氏，遂居長山，名朱說。及第后，凡遇推恩，多與朱氏子弟。長子純佑與王陶為僚婿，純佑卒，陶妻亦亡，遂娶范家長姨，忠宣但疏之耳。文正復姓表云：「名非霸越，乘舟獨效于陶朱；志在投秦，入境遂稱于張祿。」明時有一母生兩子各狀元者。王道必本人情，先王緣情制禮，此固不在禁內(nèi)。宋儒謂失節(jié)事大餓死事小，噫，古今來多少名公卿賢大夫，尚多愧此言，乃責之煢煢少婦耶！是惟有任其自為之。若女子未出嫁而守貞奔吊，則斷宜禁止，故國家不設旌典。其發(fā)乎情而不能自已者，斯聽之可耳。

○同姓不婚

通志?氏族略曰：氏同姓不同者，婚姻可通。姓同氏不同者，婚姻不可通也。

○婚禮作樂

昏不作樂。禮云：娶婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。東晉升平八年，符問迎皇后大駕，應作樂否。太常主者按儀注云：皇后入自閶闔掖門，鳴鍾鼓露仗。王彪之議云：「鳴鍾鼓，所以聲內(nèi)外吉兇之常禮，非樂也。迎皇后不樂，矧庶人之家乎！」近日愚民無知，并喪禮亦復鼓吹作樂，是宜禁也。

○采禮燕席

雍正元年，定公納采禮：金領(lǐng)約一具，金簪三枝，金耳飾一副，段衣四襲，段衾褥三具。納采日燕用牲九，成婚日具筵二十席。侯納采禮，與公同，納采日燕用牲八，成婚日具筵十有八席。伯納采禮，與侯同，納采日燕用牲七，成婚日具筵十有七席。一品官納采禮，段衣三襲，馀與伯同，納采日燕用牲六，成婚日具筵十有五席。二品官納采禮，段衣二襲，段衾褥一具，馀與一品同，納采燕用牲四，成婚日具筵十有三席。三品官納采禮，金簪二枝，馀與二品同，納采日燕用牲三，成婚日具筵八席。四品官納采禮，金領(lǐng)約一具，金耳飾一副，段衣一襲，段衾褥一具，納采日燕用牲二，成婚日具筵六席。五品官納采禮，與四品同，納采日燕用牲二，成婚日具筵五席。六品官以下，納采與五品官同，納采日具筵用牲二，成婚用牲三。自四品以下，領(lǐng)約耳飾各聽其力，能具者備用。軍民人等納采禮，衣一襲，衾褥一具，具筵用牲一，成婚日用牲二。凡有品級官員婚嫁，或用本官職事，鼓樂人不得過十二名，鐙不得過六對。無品級人及生監(jiān)軍民不得僭用職事，鼓樂人不得過八名，鐙不得過四對，一應靡費，概行嚴禁。

○漢人采禮婚禮

又定例，漢人納采及成婚禮，四品官以上，綢段不得過八匹，金銀首飾不得過八件，食品不得過十。五品以下官各減二。八品官以下有頂帶人員以上，又各減二。軍民人等綢絹不得過四，果合不得過四。其金銀財禮官民概不許用。至庶民婦女，有僭用冠帔補服大轎者禁，違者罪坐夾男。

○殤

古以十九至十六為長殤，十五至十二為中殤，十二至八歲為下殤。但

家語，女子十五而嫁，蜀譙周謂十五以上皆可婚娶，則十九至十六非殤矣。且十六成丁，有成人之稱，獨十五尚屬童歲耳。昔袁淮作

喪服傳，改云：十五至十三為長殤，十二至十為中殤，九至七為下殤。六歲以下無服。子曰：「能執(zhí)干戈衛(wèi)社稷，可無殤?！怪^以成人葬之也。

○師喪

宋胡翼之卒，兇問至京，錢公輔學士與太學生徒百馀人詣興國戒壇舉哀，又自陳以師喪給假二日。本朝惟湯文正公卒，徐東海于京寓設位哭之，郭副憲琇亦赴東海寓中舉哀。湯為郭之舉師，徐則湯之契友。或云：徐之設位，蓋誘郭以行其私云。

○本生之喪

汪舟次封琉球回，遭本生之喪，特許解任治喪，家居三年而后服官。近制：凡本生之喪，丁憂一年，必回籍至喪次。

○臨喪之禮

哀，以衣掩口也。吊，以巾掩口也。凡臨喪，為死無不哀者，為生無不吊者。凡臨喪發(fā)聲而無所稱謂，總曰嗚呼，多極于十七舉，少不減十五舉。傷之至，則涕泗交頤，盡哀無數(shù)。凡有舉數(shù)者，不皆涕泗，即哀容悼意亦無不可。今人嫌于不傷，遂不舉哀，非臨喪之禮矣。家禮言之不詳，呂寧陵辨之如此。

○喪家十二禁

喪家十二禁，稍知禮者皆不可不守也。一作佛事，二用殃狀，三信風水，四請客行祭設席豐腆，五避殃祓除，六作樂鬧喪，七沿村謝客，八遠送孝帛作謝，九請貴客題主，十除明器外用紙札，十一棺槨外斂身太美，十二朝夕門戶不謹男女混雜不防。按詩禮之家莫不各知所禁，惟篤信風水，斂身華美，雖名公卿賢士夫咸不免。

○嗣產(chǎn)之分

邱瓊山謂夫亡不宜立嗣，明是圖人財產(chǎn)。呂寧陵曰：老婦無依，少婦欲守，而同族利其家資，不許立嗣。棄孤寡而誨爭，逼改適而喪節(jié)。財為眾人所得，而死者為不食之鬼。忍乎！律，時王之制也，則既許之矣。若乃孤子無父而嗣人，非萬不得已為人所強者，則不可從，謂不得受命于父而直伯叔之，非子道耳。予家宗法，凡無嗣者，家產(chǎn)不拘貧富，除房屋私藏器具牲畜外，其田莊店鋪令與繼嗣兄弟原產(chǎn)一滾均分。如絕嗣者田千畝，而繼嗣者兄弟三人只五百畝，則總計千五百畝，每人五百畝。如絕嗣者田二百畝，而繼嗣者田千畝，則總計千二百畝，每人四百畝。絕嗣者無產(chǎn)，而所生之家本自富厚，其均分亦然。庶絕者富，不嫌于繼者之貪富以啟爭；絕者貧，不至于嗣者之嫌貧而厭繼矣。

○檀香椅子

凡居喪一切用素色，至幾案器具，則從無更置者。宋高宗諒暗時，用白木椅子，錢大主入覲見之，曰：「此檀香椅子耶？」張婕妤掩口笑曰：「禁中用胭脂皂莢多，相公已有語。敢用檀香椅子耶！」時趙鼎、張浚為相。

○論葬禮宜從儉

張稷若

篤終論：夫子嘗言喪具矣，曰：「稱家有無，有勿過禮。茍無矣，縣棺而封。」又曰：「啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝。斂手足形還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮?！顾寡砸玻\千古葬者之大經(jīng)矣。間考夫子所謂勿過禮者，大端有二焉：一者，藏體魄之禮，含襲斂襚槨棺宅兆之屬是也。一者，事精神之禮，朝夕之奠，重主之設，虞祔禫祥之祭是也。是皆切于親之身者也。有禮以為之制，則限于分者不敢逾，困于財者，圣人亦不強焉。況于懺度之說，古所無也。即不能無疑于心，何不援先儒之論以自定也。芻靈以象生平也，凡分所不得有者，何不可已也。功布以前車，銘旌以識別，本以適用也。溢而為幢纛之僭，何為也。易服而吊，禮自賓出，何煩主人之裂帛。食于喪側(cè)，或非得已，何至置酒而高會。紼謳生于斥苦，方相以驅(qū)罔兩，殆喪家歌舞之所由始也。無所苦而歌，無所驅(qū)而舞，違舂相巷歌之戒矣。家有苫塊之次，墓有主賓之位，此廬幄之所以設也。廬而致飾，幄而過華，與苴麻菅疏之儀不侔矣。溯本而求，或造端于古人，沿今所尚，遂大遠于禮意。何如安其分之所適宜，量其力之所可至，庶天下無不葬之親，人子無不致之情乎。曰：子之所言，殆桐棺土輿，窶人子之所為耳，不足以言富貴之家備物極榮者之事也。曰：白蓋雙旗，門生挽送，非建武之佐命乎？布車載柩，飾無文采，非貞觀之元臣乎？無損于尊榮而更為美談。蓋奢而示之以儉，儉而示之以禮，移風易俗，誠貴者賢者之責也。

○死結(jié)活結(jié)

小斂之衣，美者在中。大斂之衣，美者在外。

儀禮義疏：斂衣不紐，則左右衽，皆可組若帶紐。蓋謂如大帶之紐，指活結(jié)而言?？资柙疲荷鷷r帶并屈紐，使易抽解，死則不復解，故結(jié)之。此乃俗言死結(jié)活結(jié)之由來也。

○屬纊遠妻妾

男子不死婦人之手，婦人不死男子之手。故屬纊之時，并妻妾亦遠焉。

○襲

士襲三稱，大夫五稱，諸侯七稱，公九稱。尊卑之數(shù)不同，天子十二稱。高氏曰：后世不知襲者，止用禪袷，小斂大斂則并無之。雖貴客衣全盈笥，積于無用，不以附親之身。又

家語：孔子之喪，襲十有一，加朝服一，冠章甫之冠。按古者襲尸不冠，

家語本非古書，語不可信。

○焚衣

順治九年，定官員故，焚所服衣共五襲，冬三襲，春夏各一。異姓公侯以下，不許建墓室，違者治罪。二年六月，禮部言本朝舊制，是月不伐樹，不焚骼，不上墳。奉旨著照舊傳諭旗下官員，漢官不必傳諭。見

八旗通志。

○在任守制

在任守制，乃國家因時制宜，人地相需，不得已權(quán)宜之計。謀畫官事與平時無殊，而慶賀迎送之禮節(jié)，則稍殺焉。雍正七年，李衛(wèi)丁內(nèi)艱，回籍治喪百日，赴浙。上諭：凡請安拜本，皆常服帶素珠，即同從吉，不過不著彩色耳。至元旦朝會群工齊集之期，大典攸關(guān)，非朝衣不可。大學士朱軾數(shù)年來從未素服入宮廷也。上諭：凡內(nèi)外大臣官員在任守制，皆準其素服二十七個月。若遇朝賀筵宴祭祀典禮齊集之處，委屬員代行。倘遇風寒之疾或肢體等患，亦著代替行。嗚呼，是皆為吏治民生不得已之苦心也。

○鍾惺居喪

閻百詩謂鍾伯敬丁憂去職，枉道游武夷山作游記。伯敬素嚴冷，具至性，不應昧禮至此。昔二蘇兄弟居喪，禁斷詩文，再期之內(nèi)，不著一字。陸文安稱為知禮。伯敬嚴冷，反不及二蘇之放曠者歟？予尤怪譚友夏撰墓銘，不為隱飾，不為微詞，反稱其哀樂奇到，非俗儒所能測。三年之喪，天下之通喪也，豈不俗便當行樂乎？

○朱熹論本生之喪

朱子云：前者某人丁所生繼母憂，禮經(jīng)必有明文，當時滿朝更無一人知當是如何。大家打哄一場，后來只說莫若從厚。豈有堂堂中國朝廷之上，以至天下儒生，無一人知此禮者。又答門人問曰：禮為所生父母齊衰杖期，律文許申心喪。若所生父再娶，亦當從律。又問若所生父與所繼父俱再娶，當持六喪乎？曰：固是。又答黃商伯書云：本生繼母，蓋以名服，如伯叔父之妻，于己有何撫育之恩。但其夫?qū)俸醺傅溃瑒t妻皆母道，況本生之父所再娶之妻乎？

○品官家祭

品官家祭之禮，居室東立家廟：一品至三品廟五間，中三間為堂，左右各一間，隔以墻。北為夾室，南為房。堂南檐三門，房南檐各一門。階五級。庭東西廡各三間，東藏遺衣物，西藏祭器。庭繚以垣，南為中門，又南為外門，左右各設側(cè)門。四品至七品廟三間，中為堂，左右為夾室為房。階三級。東西廡各一間。馀與三品以上同（世爵公侯伯子視一品男，以下按品為差等）。八九品廟三間，中廣左右狹。階一級。堂及垣皆一門。庭無廡，以篋分藏遺衣物祭器，陳于東西序。馀與七品以上同（在籍進士舉人視七品，恩拔歲副貢生視八品）。堂后楣北設四室，奉高曾祖禰四世，昭左穆右。妣以適配南向。高祖以下，親盡則祧。由昭祧藏主東夾室，由穆祧藏主西夾室。遷室祔廟，依昭穆之次，東序西序為祔位。伯叔祖之成人無后者，伯叔父之成人無后，及其長殤（十六歲至十九）者，兄弟之成人無后，及其長殤中殤（十二至十五）者，妻先歿者，子姓成人無后及其長殤中殤下殤（九歲至十一）者，皆以版按行輩墨書，男統(tǒng)于東，女統(tǒng)于西，東西向。每歲春夏秋冬仲月，擇吉致祭。戒子弟讀祝一人，贊禮一人，執(zhí)爵每案二人，分薦祔位東西各一人。凡在廟所出子孫，年及冠以上，皆會行禮。先祭三日，主人及在事者致齋。前一日，主人率子弟盛服入廟，潔除拂拭。各室前設幾，幾前供案。堂南總香案一，爐檠具祔位東西各設一案。設祝案于香案之西，設尊爵案于東序，設盥盤于東階。視割牲，一品至三品羊一、豕一，四品至七品特豕，八品以下豚肩，不特殺。視滌祭器，三品以上每案俎二緌二敦二籩六豆六，七品以上籩四豆四，八品以下籩二豆二，皆俎一，緌敦數(shù)同（代以時用盤碗者聽）。俎實牲，緌實羹，敦實飯，籩實時果餅餌魚臘獸臘之屬，豆實炙胾時蔬之屬。屆日五鼓，主人朝服，與執(zhí)事者盛服入廟。主人竢于東階下，族姓竢于庭東西，以昭穆世次為序。執(zhí)事者陳爐燈于供案南，陳尊爵于東序案上（以壺盞代者聽），陳祭文于祝案。實水于盥盤，加巾。主婦率諸婦，盛服入，詣爨所，視烹飪羹定，入于東房，治籩豆之實，陳緌敦匕箸酰醬以竢。質(zhì)明，子弟之長者盥，詣各室前一叩興，啟室，捧主，以次設于幾（昭位考右妣左，穆位考左妣右）。分薦者，設東西序祔位畢，贊禮立堂東檐下西面，諸執(zhí)事立東西序端相向。贊就位，主人升自東階，盥，詣中檐拜位立。族姓行尊者立于東西階上，卑者立于階下，皆重行北面。贊參神，主人入堂左門，詣香案前跪。執(zhí)事二人（司爵者充），一奉香盤，一挹尊酌酒，詣主人左右跪。左奉香，三上香。右奉爵，三上爵。主人酹酒于地，以爵奠于案，興，退出右門，復拜位，及族姓行一跪三叩禮。贊初獻，主婦率諸婦出于房，薦匕箸酰醬于幾前案，北跪一叩，興，遍及祔位，退入于房。庖人解牲體，實于俎，執(zhí)事捧以升，各薦于供案。主人詣高祖案前，執(zhí)爵者捧爵，主人獻爵，奠于正中。跪叩興，以次詣曾祖禰前，獻爵如前儀。分薦者遍獻祔位。酒訖，退立于拜位。贊讀祭文，主人跪，族姓皆跪，祝詣祝案之左跪。讀訖，興，以祭文復于案，退，主人以下三叩興。贊亞獻，庖人納羹飯于東房，主婦率諸婦和羹，實于緌，實飯于敦，出薦于案，及胾炙臘肉，遍跪，叩，興，退，如初禮。主人獻爵于各位之左，贊三獻。主婦率諸婦出于房，薦餅餌果蔬，叩，退。主人獻爵于各位之右，分薦者遍獻祔位酒，皆如初獻儀。贊受嘏，祝取高祖供案酒饌，降至香案旁，主人詣香案前跪。祝代祖考致嘏于主人，主人啐酒嘗食，反器于祝，接以興，主人三叩，興，復位。贊送神，主人以下，一跪三叩。贊望燎，祝取祭文由中門出，送燎。主人退避東階下，行輩長者咸降階。主人詣燎位，視燎畢，與祭者出。主人率子弟納神主，上香，行禮，徹祭器，傳于燕器，潔滌謹藏之，闔門各退。日中馂，與祭者尊卑咸在，按昭穆布席，東西相向。位別以行，行均以齒。主人揖尊者入席，諸父兄弟子孫各揖尊者及相揖，乃坐。主人酌酒獻于尊者，尊者酬之。主人進饌于尊者，尊者飯，眾皆飯。諸卑幼各酌酒獻于所尊。獻酬畢，尊者起，眾皆起，隨出。主婦馂于內(nèi)，儀同。恭遇覃恩告廟，諏吉致齋，陳設均如時祭。先期別書制辭一通，祭日，進爵祝讀告辭后（以追贈告），主人奉考主。卑者奉妣主（如有尊者，則主人奉妣主），竢于廟門外。宣制者一人（以同姓或戚屬已仕者），朝服奉制入廟門，主人率族姓跪接。隨至階下序立，考東妣西，族姓重行立其后，皆北面。宣制者升東階，至香案前，南向立，主人以下皆跪。宣制畢，主人奉主率眾行三跪九叩禮，宣制者奉安神案南正中，降階出。主人奉主詣神案前，改題新贈爵位，奉主復位，退，各就拜位，再進爵。三進爵，受福胙，如時祭。禮畢，焚黃。歲時則薦，一二三品時果庶羞，每案四盤。四五六七品時果，每案二盤。庶羞每案四盤。八九品及未入流時果庶羞，每案各二。設案于室，每案盞箸壺具香案，陳香盤一。夙興，主人率子弟入，掃除陳設畢，乃啟室。主人跪上香，三叩，興，子弟取盞酌酒，進于主人。主人奠酒訖，子弟復奉羹飯，從主人薦獻訖，以次詣各案薦獻，如前儀遍。主人一跪三叩，興，乃闔室。每月朔望，庶羞時果，各遞殺一等。馀儀同。八九品及未入流者止供茶，一跪三叩，因時致告，與朔望同。

○庶士家祭

凡庶士（貢監(jiān)生員有頂戴者）家祭之禮，于寢之北為龕。以版別為四室，奉高曾祖禰，皆以妣配。位如前儀，南向。前設香案總一。服親男女成人無后者，按輩行書紙位，祔食，男東女西相向。事至則陳，事已焚之，不立版。歲以春夏秋冬節(jié)日出主，而薦粢盛二盤，肉食果蔬之屬四器，羹二，飯二。前期，主人及與祭者咸致齋。薦之前夕，主婦盛服，治飯于房中。厥明夙興，主人吉服，率子弟，設香案于南，然燭，置祭文。于堂北設供案二，昭東穆西，均以妣配，位南向。設祔案于兩序下各一，男東女西，東西向。主人以下，盥，奉木主，設于案，設祔位于兩序案訖，主人東階下立，眾各依行輩東西序立。主人詣香案前，上香畢，率在位者一跪三叩，興。主婦率諸婦出房中，薦匕箸酰醬，跪叩如儀，退。子弟奉壺，主人詣神案，以次酌酒薦熟訖，皆就案南跪叩，興。子弟薦祔位畢，主人跪，在位者皆跪。祝進至香案之右，讀祭文訖，興退。主人以下叩，興。再獻，主婦薦飯羹。三獻，主婦薦餅餌時蔬，主人酌酒，跪叩均如初儀畢。主人率族姓，一跪三叩，興。祝取祭文及祔食紙位焚于庭，眾出，主人納木主，徹退，日中而馂。春一舉，布席于堂東西北，上陳倚盞匕箸，如其人數(shù)。傳祭食于燕器，熱酒饌。族姓至，主人肅入序位，以行輩年齒為等，旅揖即席。進酒饌，酬酢如禮。湯飯畢，長者離席告退，主人送于門外，諸子弟皆隨以出，徹。仆人馂馀食皆盡。月朔望日，主人及家眾夙興盥洗，啟寢室，然燭，詣香案前，依行輩序立。主人上香訖，子弟奉茶，主人獻茶。復位，率眾一跪三叩，興，徹茶，闔室。眾退。若家有吉事，主人盥洗啟室然燭焚香，以其事告，行禮如朔望儀。

○庶人家祭

凡庶人家祭之禮，于正寢之北為龕，奉高曾祖禰神位。歲逢節(jié)序薦果蔬新物，每案不過四器，羹飯具。其日夙興，主婦治饌，主人率子弟設案然鐙，啟室，奉神主于案上，以昭穆序。主人立于香案前，家眾序立于主人下，以行輩為先后。主人上香，一跪三叩，起，納主于室，徹退。日中眾馂神食。歲一舉，論行輩先后，同行序齒列坐，酒行飯已，肅揖以退。月朔望日獻茶，然香鐙，行禮告事亦如之，均與庶士儀同。

○民公溘逝之禮

民公溘逝之禮，子截發(fā)，去冠緯，夫人側(cè)室女子婦去簪珥剪發(fā)。兄弟以下，仆婢以上，皆男去冠緯，女去首飾。設幃堂，立喪主。內(nèi)喪主赴告親戚僚友。擇時，進采棺（朱髹，飾金花），置寢室正中。既斂，設靈座，陳奠幾。五服之人皆成服。喪主及諸子居苫次，大功以下異室者咸歸其家。成服后，每朝夕奠肴饌。午奠餅餌，陳設執(zhí)事，族人咸齊集，上食如生時。遇朔望，于朝奠具殷奠肴核加盛。卜日而發(fā)引，前夕啟奠，翼日以扛舉，升柩以靈車，載魂帛，陳鞍馬八匹，儀從各以次前導。棺覆幃，用青藍采綺。舁夫六十四人，引以丹，銘旌（旗人用丹漢人用銘旌）。及殯所暫安，每日設奠如前。行初祭禮，親族咸集，設饌筵十有五席，羊七，楮帛四萬，設衣冠為尸，祭畢焚之。大功者至此易素服。行大祭禮，儀與初祭同，喪主以下咸剃發(fā)。五月而葬，先期行題主禮。屆葬期，先期祖奠。至時，舁柩如發(fā)引儀。葬畢，虞祭，羊酒楮帛皆隨宜酌用。祭畢，卒哭。守塋人四戶。期年小祥，再期大祥。及三周日，悉期塋域致祭。羊楮饌筵，各視前減半。二十七月服闋，乃釋服從吉。

○侯伯溘逝之禮

侯伯溘逝，斂以朱棺，陳鞍馬七匹。初祭大祭用羊六。楮帛，侯三萬六千，伯三萬二千。饌筵，侯十有三席，伯十有二席。馀皆與公同。

○品官喪儀

品官喪儀，與公侯等。發(fā)引鞍馬，一品六匹，二品五匹，三品四匹，四品三匹。五品以下皆二匹，兵民一匹。覆棺帷，一品至五品皆用銷金青藍色綺，六七八品用青藍素綺，九品及有頂帶者用青絹。兵民覆棺以布。守塋人，一品二品二戶，三品五品一戶，六七八九品二人。初祭大祭，一品楮帛二萬八千、羊五、饌筵十，二品楮帛二萬四千，羊筵同一品。三品楮帛二萬、羊三、筵六。四品楮帛一萬六千、羊三、筵五。五品楮帛一萬二千、羊二、饌二。六七八九品楮帛一萬、筵三、羊二。舁夫，一品二品六十四人，三品五品四十八人，六七八品三十二人，九品二十四人，兵民十六人。

○影像

伊川先生不取影堂，曰：「若多一莖須，便是他人，不知木主，又何得盡似吾親耶？」伊川高祖少師有影帳，旁畫二婢，曰鳳子，曰宜子。叔祖七郎中有影帳，亦畫二婢，曰楚云，曰賽奴。畫侍兒褻矣，是程氏先世固有影堂也。古有鑄金刻木琢石塑土以像親者，皆出于思慕之極無聊不得已之情，而有洋洋如在之義，況吾先君，行之又何病于禮乎？孝子慈孫于木主影堂，兩奉之可也?；瓷弦幻鹘?jīng)病，其先代影帳皆庶人裝，不壯瞻觀。一日入肆，見門攤畫片內(nèi)有舊影像甚多，皆峨冠朱衣，作貴者裝。明經(jīng)流涕曰：「此吾先代老祖也?！估d而歸。歲時伏臘，裝潢懸供，傳示子孫，而家藏故物付之咸陽一炬。影帳之流弊至是，伊川之不取也亦宜。狖武襄不受梁公畫像，有以也夫。

○墓祭

墓祭非古，先儒言之綦詳。潛邱先生曰：「東郭燔間之祭，墓祭也?！箹|漢建寧五年，蔡邕從車駕上陵，謂同列曰：「古不墓祭?！刮何牡埸S初三年詔，曰古不墓祭，自作終制，亦曰「禮不墓祭。」此言既興，后世皆以墓祭為非古。予謂孟子且勿論，試別征之。

成陽靈臺碑，慶都歿，蓋葬于茲，名曰靈臺。上立黃屋，堯所奉祠，見于集者。

韓詩外傳，魯子曰：「椎牛而祭墓，不如雞豚逮親存?！挂娪谧诱摺?/p>

周本紀，武王祭于畢，畢乃文王葬地，見于史者。

周禮?冢人，凡祭墓為尸。見于經(jīng)者?？鬃幼洌狒敵潜便羯?，魯人世世相傳，以歲時奉祠孔子冢。古者墓而不墳，又無志碣，故設木主而依神，非神之果依乎木。孝子之心，如在其上耳。若墓，則骨肉藏于中，體魄存于中。而乃謂木主為吾親，而墓中者非吾親也，豈孝子所忍言乎？木也，墓也，并重之可也，何必擬于古。

○孤哀之稱

稱孤稱哀，前人聚訟，迄無定論，即功令亦未著明文。許酉山（三禮）一說甚為可行，曰：父喪稱孤，母喪稱哀，大有未安。繼母在堂，稱哀則無繼母，不稱則無前母。庶子父歿，嫡母在堂，而喪生母，稱孤稱哀，則無嫡母。稱孤不稱哀，則不顯其生母亡。嘗想父與嫡母并生母，

會典既同一斬衰三年，則不拘父母前后死。嫡子眾子俱稱斬衰子，庶子為所生母死。稱斬衰子，嫡子眾子為庶母杖期子，既合國制，又無嫌疑。仿期服生功服侄之例，不亦理順心安乎！

○主婦待客之禮

主婦送賓，送于闈門之內(nèi)。婦人送兄弟，不逾閾，于門之內(nèi)。見賓在闈門之內(nèi)。闈門者，乃今東西腋門。

○紙錢香燭

唐王玙為祠祭使，廢帛用楮，此在當時未嘗非崇儉之意，家從伯雪亭先生深以為非，家祭概不用。嘗云：自唐以來，歲歲家家焚之，人人塞破屋子，不但黃金與土同價而已，不足貴則無所需也。然而此物至今未革，每歲所費億秭計，耗有用之財，擲無用之地，始作俑者其王玙乎。或云，紙錢始于殷長史。又

清異錄載周世宗發(fā)引之日，金銀錢寶皆寓以形，楮泉大如盞口，其印文黃者曰泉臺上寶，白者曰冥游亞寶。按自漢以來，即有以紙寓瘞錢之文。予曩客武林，見捶箔者聯(lián)衢達陌，男婦老幼殆不下萬馀人，皆指此為生計，當不獨杭城然也。假令禁革，此輩有游手之慮，誠不必議裁也。安溪先生云：錢楮乃五代后事，行之久亦難廢，使圣人到今，其制禮亦不同于三代時。蓋人之習俗，古今不同，即鬼神之情狀，亦古今有異。古人祭取蕭合fjf踇fjj珣焚之，所以求神于陽。灌酒于地，所以求神于陰。今之燒香，亦求神于陽之義。朱子謂用燭，乃為人事，非為神也。毛西河謂紙錢代幣帛，乃是明器。阡張紙即古刀布，故刻文如釭如袴。其卷紙而束者即帛也，鏹錫糊錠形者即蹄也。徐仲山曰：蘭以香自焚，膏以明自煎，即今香燭二物也。陳東巖嘗言，此皆太平豐隆之時，故有此俗。試看災荒之地，豈復有拐腹焚香者。其言煞有味，乃如迂儒所見之不廣也。

○飾墓禮

古有飾墓禮，明代定制：碑，一品螭頭，二品麒麟，三品天祿辟邪，四品至七品圜首方趺。其石人獸馬望柱差等，以品級為多寡。俗云五月飾棺，三年飾墓。以葬時不暇及，可漸飾也。

○許魯齊遺言

許魯齊立朝，事業(yè)甚偉，持論亦正。臨終語其子曰：「我生平為虛名所累，竟不能辭官，死后慎勿請謚，勿立碑，但書許某之墓四字，使子孫識其處足矣?！?/p>

○始祖

伊川先生謂高祖之父以上，當就始祖數(shù)下稱第一世祖、紈褲子弟。引始皇、二世、三世以至無窮語。陳定宇謂士庶不得比王者，諸侯有始封之君，可稱始祖。士大夫自難的指何世為始祖，經(jīng)傳皆由吾身上推。如云四世而緦，五世袒免，皆上推也。

左傳載孔子家事弗父何正考父處注，皆自孔子上推，是高祖之父為五世祖，高祖之祖為六世祖也。

○朱熹居喪

喪，三年不祭。朱子居喪，于四時正節(jié)不舉，俗節(jié)以墨衰行之。蓋古人居喪，凡居處語言，皆與平日絕異，故祭禮雖廢而幽明無憾。若近人出入起居飲食與平日所為皆不廢，而獨廢此事，竊所未安。士大夫當反心自問，審擇而行可耳。

○楮幣

漢武帝元狩四年，因用度大空，有司請更錢造幣。以白鹿皮方尺，緣以繢藻，為皮幣，直四十萬。王侯宗室朝覲聘享，必以皮幣薦璧。按后世楮幣，實肇端于此。然用之以薦璧朝聘，非以此為閭閻之用也。其制雖與楮鈔不同，而不用金銀，以他物代之，則權(quán)輿于此也。

○尸

為王父尸，為君尸?？资瑁熳又潦拷杂惺?。特牲是士禮，少牢是大夫禮，并皆有尸。又殤不立尸，馀則無不尸者。自漢以后，遂不立尸。程朱議禮，未加論斷。此乃孝子無已極致之情，有不必執(zhí)古以非今者。祖考之尸用諸孫，祖妣之尸將用諸孫之婦耶，則形氣固不屬矣。詩云：「誰其尸之，有齊季女?！故侨≈T孫女也。夫有事于祖考，而令女子與兄弟同幾筵以合食。而取象于夫婦，人倫之變也。抑或取為祖尸者之妻，為祖妣尸。夫同牢之禮，僅用于始昏，同于室不同于堂，自此以外，必厚其別。乃于禮樂之地，兄弟具來，子姓戚在，而夫婦合食以無嫌，亦媟甚矣?；蛴种^妣配無尸，以祖尸兼之。則一人而兩致獻酬，男子而婦人之，又不倫矣。至曾子問，謂祭，成人皆有尸。更不知何所立矣。我朝制禮，設衣冠，陳宗器，可萬世行之矣。

○勸廉疏

陳澤州勸廉疏：貪廉者，治理之大關(guān)。奢儉者，貪廉之根柢。富貴者黷貨無已，貧賤者恥其不如。游末趨利，多離南畝，棄其本業(yè)，欲天下無饑，不可得也。其始由于不儉，其繼至于不廉，其卒至于天下饑寒。饑寒切身而奸宄以起，以至刑罰不能止，如水之失堤防矣。張儀封云：理民之道，務豐其財。豐財之法，必禁其奢。二公立言之旨，如出一口，蓋勢有相因必至者。

○永嘉蠶

八蠶，無八月之蠶。三月曰蚖珍，四月曰柘，又曰蚖。五月曰愛珍，六月曰愛，七月曰寒珍，九月曰四出，十月曰寒。凡八種，所謂永嘉蠶也。

○佞哀

潘岳

西征賦：搜佞哀以拜郎。注引王莽事。

魏書?佞幸?王睿傳：睿之葬也，假親姻義舊衰绖縞冠送喪者千馀人，皆舉聲慟泣以榮利，時謂之義孝。予舊閱小說

儒林外史，有揚州人舍族中之葬而奔一鄉(xiāng)大夫之喪者，殆亦所謂佞哀者乎！

○陪祀致齋

陪祀致齋，各官有期服者準注冊一年不齋戒。大功小功緦麻，歿在京師者準一月不齋戒。在原籍亡，聞訃者準十日內(nèi)不齋戒（《會典》三十三年）。凡小祀，不進齋戒牌，各衙門亦不致齋。