○友鶴軒記　 【 庚午】

蘇子瞻作放鶴亭記謂山林遁世之士雖荒惑敗亂如酒猶足全其身而名後世南面之君雖清遠(yuǎn)閑放如鶴好之則亡其國(guó)故隱君之樂(lè)雖南面之君未可與易也然而鶴之為物固不為非?？上仓^如金珠犀象之可悅世俗得珍重然丹珠其頂潔其毛羽馴而善飛又能舉其翼高下起舞稱適人意雖世俗之徒鬬雞走狗雖俠馳騁之暇或一見(jiàn)之亦未有不折然嘆者也然終無(wú)篤好而畜之者每思於山林之野逸夫山林野逸之士豈誠(chéng)篤好哉不知者以為篤好彼陶潛嗜酒皇甫士安嗜書(shū)以至啇山竹林之徒莫不名為有所好是豈真有聲色臭味足以窮心志極嗜欲也哉寄情於物不拘於物也新淦黃君伯原自謂友鶴翁未及識(shí)其人觀諸君子所以稱道之者則其人固清真沖散不騖於外者非友鶴也有鶴者也莊周甞稱莊丈人曰其釣?zāi)灧翘仄溽炗嗅炚咭参峁室栽?/p>

○巢云軒記　 【 庚午】

神仙不可謂無(wú)也然謂其與天地長(zhǎng)存者亦誣也節(jié)飲食服藥少病引年多或至竹歲或數(shù)百歲此理有之不可誣也故善學(xué)仙者為冀其理之所有不善者冀其理之所無(wú)為其理之所有則有優(yōu)游恬淡之樂(lè)冀其理之所無(wú)則有艱苦沉溺之憂但於其煉丹服食起處亦可以觀之矣金川黃氏宣器有煉丹之室而名之曰巢云軒也其能有樂(lè)而無(wú)憂者其殆庶幾乎且吾宣器好古博雅而不溺於玩物有才不施而不溺於近名則必不溺於死生者也是以開(kāi)軒煮鼎不為誕妄薰蒸光景炫耀丹砂伏而芙蓉秀此其軒曰云巢也鉛水流而白云爛此其軒曰云巢也閱簡(jiǎn)編而興亡之跡如夢(mèng)謝名利而富貴之不嬰夫何如其崇高以清也天何如其真固以安也不為風(fēng)雨之搖動(dòng)不為鬼賊之堤防不為塵俗之羈紲以其學(xué)道至無(wú)拘無(wú)累故曰云巢因其近似以自名也豈若愚夫道士泥九還之法以絕粒為能貪與天地存而反為服食所??吳者且德比倫哉若夫其軒居之勝金川玊笥暝晦萬(wàn)狀獻(xiàn)奇納秀與其堦蘭庭竹騰芳襲羙又與云巢相稱也他日歸榮遇宣器而為之賦焉

○南唐黃氏廬陽(yáng)書(shū)屋記　 【 庚午】

朱文公在□康其白鹿洞書(shū)院當(dāng)時(shí)學(xué)者大抵皆四方之士其出於南康者甚少然余竊怪其陶彭澤之高風(fēng)在前劉凝之壯節(jié)周濂溪之道學(xué)相望而起居於其間而又有若南軒張公相繼守茲土而作新之而尚不能與它郡比隆於茲非可??密歟豈非欝積於山水之間清淑之氣將久而後發(fā)歟抑地僻而民少歟不然與天游者人莫窺其際故不屑於名物莫能與之爭(zhēng)故其後益競(jìng)歟白鹿洞書(shū)院在元猶盛先外大父灞雪高先生甞為南康推官以名進(jìn)士喜為古文歌詩(shī)時(shí)出其所作以動(dòng)諸生其間好者亦甚少後五十年為洪武庚午敕賜予歸省其親阻風(fēng)廬山下識(shí)黃君重羙於學(xué)宮予至其家得拜其尊公知其家南康甞為白鹿洞學(xué)先生外大父倡為古文歌詩(shī)時(shí)其善之尤者老而益勤為余誦其詩(shī)予時(shí)尚少不能因以識(shí)其中之所存然甚自嘆其識(shí)之之晚也重羙請(qǐng)為作廬陽(yáng)書(shū)屋記余輒肆筆為之今十有六年重羙調(diào)官淮安出余舊作自視蕪謬為之愧赧然改作之亦不能毫末有加於前也獨(dú)余甞與重羙游廬山棲賢諸佛寺過(guò)壯節(jié)亭登臨　　瓦礫丘墟榛莽彌望而白鹿已無(wú)徑可通往黃子賢父子其家書(shū)尚自若也非其中之所積者厚而物莫能與之爭(zhēng)也焉能至於是哉今重羙尊公已矣仰其學(xué)行如見(jiàn)尊公也尊公非所謂與天游者歟數(shù)椽之瓦萬(wàn)卷之藏奕世彌昌雖與廬阜爭(zhēng)高可也

○周氏蘭菊軒記　 【 辛未】

慎初周仲魯氏奉親之暇讀書(shū)鼓琴退掃閑軒尤喜種蘭菊謂蘭取其國(guó)香菊取其晚節(jié)是二物者春風(fēng)百卉不能與之爭(zhēng)高霜摧萬(wàn)匯不肯與之俱瘁是皆出類而拔萃者也士生天地間與瓦草木等亦何用有生也哉予以見(jiàn)仲魯立志之高遠(yuǎn)也予甞以古之人擬之皋夔稷契唐虞之蘭也夷齊屈子陶潛皆當(dāng)時(shí)之菊也雖一花卉之微而臭味廼有相似者仲友豈非得尚友古人之義歟余甞過(guò)之見(jiàn)其培灌此二物而與之相忘於賓主之其隆師取友一念拳拳然不忘　翁吳先生所以啟迪之者其有所源流哉予請(qǐng)以蘭菊名其軒非若塲師圃人躭溺於是之比也他日歸鄉(xiāng)復(fù)過(guò)吾仲魯能以其余芳惠及於我乎系以詩(shī)曰

郁郁芳蘭春風(fēng)澹如菊有黃花秋云粲如匪紉匪佩匪咀其英如賓如友實(shí)陶我情我節(jié)之真我德之馨不在於物而在於人我謌朂爾心無(wú)外馳樂(lè)哉素履永保期頤

○行素軒記　 【 辛未】

位之有不同時(shí)之有不一曰時(shí)與位不同耶而道則一也蓋時(shí)之泰可以進(jìn)矣然君子有濡其首而止者時(shí)之否可以退矣然君子有賁其趾而行者故在易曰素履往無(wú)咎是知古之君子不系乎時(shí)之與位而貴乎行有素也使時(shí)之泰而進(jìn)然處富貴而能安其素抑未甞以不泰此予於吉文趙君　　　名其軒曰行素予不可不記之

好讀書(shū)嗜儒雅恂恂樂(lè)易有長(zhǎng)者之風(fēng)廉介自持無(wú)慕外之意是以平日視富貴未甞有歆艷之色視貧賤未甞有頻蹙之容此據(jù)其素履之間直能履道坦坦而有幽人貞吉之象也昔子思子曰素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤此　　　名軒以是是知正心修身以致夫樂(lè)天命之實(shí)也歟趙天潢之族為吉世家勳庸爵祿其家之所素有衣冠禮樂(lè)舉世之所素知今一旦子孫而又能安於其素非賢而能之乎

○彭氏祠堂記　 【 辛未】

漢司空長(zhǎng)平侯彭亙世家淮陽(yáng)子圣孫業(yè)嗣賢遭王莽而廢其後或居隴西安定或居河間或居江右安定之顯者曰樂(lè)北齊封陳留王河間之顯者曰景直事唐中宗為禮部侍郎江右之顯者構(gòu)云玄宗三遣使安車召之終不肯仕歸隱宜春號(hào)曰彭徵君生茲為進(jìn)賢令始居廬陵吉水生三男曰伉曰維岳皆進(jìn)士曰倜為宜春令始隱居隱□今廬陵山口也葬鐵芒巖二子曰輔曰霽輔為信州長(zhǎng)史霽亦中進(jìn)士第信州生玕是為吉州刺史檢校大尉事見(jiàn)唐史有子十一人其諱彥昭者事吳為靖江節(jié)度使加少保賜第居永豐之沙溪有予十五人其諱師?者字元卿生德顒字子昂復(fù)歸于隱源五子曰吉曰壽曰堯曰嘉曰喜吉宦金陵遷鄱陽(yáng)因□□其後顯者尚書(shū)汝勵(lì)知衢州汝方制置使大□□□□□□□字德夫南唐廣陵節(jié)度使七子分居□□□□□□□岸章□□□豐溪福塘白玨顯者曰齊□□□□□□□□□□□□其孫聞明瀛州推官堯之□□□□□□□□□□□□詩(shī)人生思永為御史中氶□□□□□□□□□□其後居歷陽(yáng)嘉之後居永豐喜字□□□□□□□□□源□家豐溪後有諱中孚者與□□□□□□□□□□中□子孫三世同登進(jìn)士第人以□□□□□□□□□□父子相繼登甲科而方回試南□□□□□□□□□□豐溪視諸族至今為尤盛舊有□□□□□□□□□□干畝每歲首聚其族之少長(zhǎng)謁于□□□□□□□□清明日會(huì)族上墳收其田之入以具牢□祭畢而宴以敘情歲以為常洪武甲子喜之十三世孫庸簡(jiǎn)庸禮庸遜紹初一寧議以方塘地僻陋有紫霄觀地?fù)?jù)高爽觀本彭氏所建一寧又寄跡其間乃榮於觀南偏東向?yàn)殪舴沧逯@者皆合祠之取古之人敘爵之意且以為子孫勸其用心亦廣矣庸簡(jiǎn)之從孫彥彬?yàn)闅w善令來(lái)請(qǐng)記予因名其譜系俾刻于祠堂之石其他傳訛異說(shuō)無(wú)惑焉且譜稱壽之子亦居豐溪□豐溪之族固有兩派而其源初不異也

○吉水東門(mén)解氏新修觀音閣記　 【 辛未】

吉水東門(mén)監(jiān)湖上解氏祠堂之左舊有觀音閣宋宗室趙某甞刻石像祀之蓋元初也其後里中胡氏治隱居山後為游觀之所又將為閣以祀觀世音於是輦石像寘亭上已而閣因循弗果為先大父竹梧先生每過(guò)之見(jiàn)其像風(fēng)欺雨駁慨然曰為何輦至此而又弗能閣之也蓋心許之而不言及至正乙酉擢進(jìn)士第便道養(yǎng)親得仕為安福州判官即與至舊祠而閣覆之元李之亂閣火于兵石像巋然獨(dú)存先君子欲為閣覆之而力弗能也甞曰是故解氏祠也祠後地高爽宜為閣以居石像其下為祠以祀我先精神往來(lái)其間也嗚呼又十余年於此矣而縉蒙恩得還鄉(xiāng)里乃以上所賜金新其閣而先君子之志其下為祠畫(huà)先大父與先君子其中於戲神之靈也不以祀不祀為人禍福故大父先君子未甞以禍福千之而惟循理以求助蓋祀之理如是也被若甞於其無(wú)聊不平之中呌號(hào)求請(qǐng)無(wú)所不至及稍得志外為剛悻抵斥以欺一旦遇禍則又恐恐然自訟其過(guò)冀以自免有幸不幸或怨或悔者曾豈知事神之圣哉而凡其禍福之倚伏者夫豈神之所為哉然則有所求望而希神之助者抑視其理之可否其所否者抑非神之所能助也

○王氏攬秀軒記　 【 壬申】

淵涓綫瀚山?泉截車巒藍(lán)輝練白黛照虹霏盍?豐倏爍而清華潤(rùn)溢也茲秀色也非沃非鬻非漚非噓非涅非鑢非練非織非入方之能為自然景采神幻所謂山川之韶潤(rùn)天地之精英扶輿間氣也而亦非可牽而狎之執(zhí)而薄之地王氏原鯉居文水之西曰九江一門(mén)群從好學(xué)而甚文覽山川之奇藹然而凝粹然而濚充丹府之華英締岡巒於一致士大夫咸作攬秀軒之詩(shī)而詠歌之原鯉襟懷瀟灑不合流俗其結(jié)清而攬秀也由其壯觀四方聞見(jiàn)益廣退而安適於茲軒也高明華敞稱其襟懷若其名義之深遠(yuǎn)微著也則不可無(wú)記也用是為之記曰有浚滌之心者無(wú)塵凡之汨賦沖澹之情者多玩適之陶九江在吾邑有名節(jié)義文章之里秀出於東山文水之間磅礡掩映回洑曲折潭淵匯而林木縈帶也流至茲軒之下泒分磧隱可數(shù)為九由是得名非一日矣借以比之匪廬九江之秀清華潤(rùn)溢一而已夫何歉哉且匡廬九江之秀千載之間惟李太白一人有攬結(jié)之懷然為永王逼脇流竄竟不如志又豈若原鯉之逢時(shí)自適哉或曰秀可攬乎應(yīng)之曰固非可牽而狎之執(zhí)而薄之也而但融於心目之間者坤乾積秀入生其間最秀而靈山川之儲(chǔ)發(fā)賢哲之挺生一是秀也原鯉一門(mén)不怠於學(xué)亦謂之覽秀可也隆師取友好賢樂(lè)善謂之覽秀亦可也名軒之義充之無(wú)往而不可也豈獨(dú)山川之秀乎

○溪山讀書(shū)處記 【 壬申】

吉水縣東行七里永豐江上鳳凰山勢(shì)翔動(dòng)有釣臺(tái)瀑布與嚴(yán)陵君隱居無(wú)以異也其隔岸陂陀平衍風(fēng)氣回合於人居尤宜先曾祖姑令子巽湖湖隱君為別墅焉有溪山風(fēng)月樓在元盛時(shí)大夫士之詠歌至矣隱君令子仲芳為余娣妹少時(shí)甞往還顧瞻裵稟以為便有書(shū)數(shù)卷臨清流蔭佳樹(shù)登山而望俯潭而漁雖酌清水飯脫粟擷園蔬而雜之亦曰樂(lè)哉千駟萬(wàn)鍾何足道哉此予之夙志也予甥宗訓(xùn)少?gòu)挠栌温動(dòng)柩陨跏祆妒莾?yōu)游奉親讀書(shū)二十余年予以所愿慕而不可得者宗訓(xùn)厭飫而深得之也豈若予之勤勞鞅掌哉雖然書(shū)不可不讀有不必讀者有不可讀者方外異端之書(shū)不必讀妄誕迂怪之書(shū)不必讀駁雜之書(shū)不必讀淫泆之書(shū)不可讀刻薄之書(shū)不可讀余少時(shí)無(wú)所不讀是以舍溪山之樂(lè)而從事於外至今欲為山林之樂(lè)不可得也而後知昔之所讀有不必有不可而今始欲取六經(jīng)正文端誦而求之也宗訓(xùn)乃以溪山讀書(shū)請(qǐng)為記前以為之銘又以此語(yǔ)復(fù)之宗訓(xùn)果能有得於圣賢也將以溪山樂(lè)處銘焉銘曰

予甥胡宗訓(xùn)氏所居其先人之別墅也在里之釣臺(tái)鳳山之間豐水環(huán)之如帶舊有溪山風(fēng)月樓宗訓(xùn)有溪山讀書(shū)處請(qǐng)予銘溪流無(wú)窮山色不改體物容眾尚慎積下闕

○竹林書(shū)舍記　 【 壬申】

子路使子羔為費(fèi)宰子曰賊夫人之子子路曰有民人焉有社稷焉何必讀書(shū)然後為學(xué)子曰是故惡夫佞者夫豈子路之本意哉圣人不斥其非而但言其佞蓋深慮夫後世之彌文也然則書(shū)誠(chéng)不足讀歟非也讀書(shū)以窮理以修身勿為□□而見(jiàn)於實(shí)用此廼圣賢之讀書(shū)也後世之讀書(shū)務(wù)餙口耳為文章以于利祿所言非所行所行非所言則曷若子路之論之為愈乎故趙拚之折王安石亦曰稷契皋陶何書(shū)可讀有□而云耳不知上古之墳典卦畫(huà)未甞非文字也稷契臯陶豈有不讀書(shū)也哉吾卿陳氏秉獻(xiàn)秉哲兄弟友愛(ài)出入必偕連歲授徒于某地鄰壁相輝絳帳相接且曰吾在鄉(xiāng)有竹林之樂(lè)甞扁其弦誦之所曰竹林書(shū)舍矣而安往無(wú)此君也哉豈可一日無(wú)此君也哉盍以名吾兄弟之寓處且以清直之節(jié)自勵(lì)焉其可乎哉求正於予曰善哉書(shū)以為記且以讀書(shū)之論先焉

○仁山書(shū)舍記　 【 壬申】

文水北流十五□數(shù)隋吉州治山水回合洲渚棊布江中舟行東上五里東山吉陽(yáng)峰挺立如植圭壁又如神人曳裾負(fù)劍而冠云也峯下有山方廣左斜銳側(cè)立右橫平如兩幾望之布置相橫縱畫(huà)宛然仁字也故名曰仁山其下劉氏世居其劉君惠庭本太史文節(jié)公族采蘇劉氏每有建書(shū)院淑來(lái)學(xué)之志延至?xí)r和曾先生成己子貞二藍(lán)先生伯兄經(jīng)綸先生相継為學(xué)者師曾先生以老病見(jiàn)退處杜門(mén)不伏接人事成已去終學(xué)官子貞為都御史其著述翰墨猶有存者讀之可為一記嘗往視伯兄遇夏日方永列廣座長(zhǎng)林中引澗水汨汨道幾席下秋月丹桂香十余里冬時(shí)梅花盛開(kāi)松晴雪吹墮檐間或橫經(jīng)論道煎茶賦詩(shī)取酒共酌不知日之夕也暇則出左右臨眺仁山下三峯突起當(dāng)山頂大石林立五色錯(cuò)雜每日初出霞相映或雨霽濕光相射燦芙蓉也又多石龕向東南下半嶺寺樓殿基趾相締構(gòu)泉流出池清徹可愛(ài)竹子紫荊異花奇葉循山趾而北西為官道道邊老樹(shù)退露出池上枝干偃蹇葉茂如大羽蓋惠庭壘石為座其下賓客來(lái)樹(shù)下風(fēng)四面來(lái)崇臺(tái)廣榭不與易也不幸惠庭捐舘子兄弟皆出仕子齡亦為家事所累各慨嘆於風(fēng)塵歲月之荏苒而仁山之勝固在也子齡來(lái)京師欣然請(qǐng)於予曰吾於先人書(shū)舍之前構(gòu)屋數(shù)楹以為賓客之舘左右為軒牎聚古今圖書(shū)以待來(lái)學(xué)者其前泉為池雜植花卉錯(cuò)間竹石以為燕休之適而吾子亦知大父子矣幸茲大平之暇君與胡君皆早得謝事以休于家時(shí)復(fù)追思舊游與後進(jìn)之士講道著書(shū)往來(lái)於此淑其人亦庶無(wú)茲山先人之志可少成於地下子齡或亦得聞其緒余亦少償　　吾不孝之罪亦吾子之所不棄也盍為記之且請(qǐng)扁揭於其楣余與故君合辭而復(fù)之子齡曰吾志也扁之曰仁山書(shū)舍以俟後來(lái)予復(fù)歸鄉(xiāng)與胡君光大數(shù)人者來(lái)游復(fù)對(duì)床語(yǔ)達(dá)旦不寐繼又從解空寺步深林中東山絕頂由仁山以歸時(shí)時(shí)與子齡約未嘗不欣然赴之也未幾而余去胡君又皆出而仕又?jǐn)?shù)年於此矣

○金灘劉氏氷壼記

氷壼者清潔之至也君子對(duì)之不忘乎清夫洞徹?zé)o瑕澄空見(jiàn)底當(dāng)官明白者有類是乎故內(nèi)懷氷情外涵玊潤(rùn)此君子氷壼之德也玊本無(wú)瑕氷亦至潔方圓相映表里皆澈喻彼貞廉能守其節(jié)凡今之人就列稱臣當(dāng)官以刻□為務(wù)在上以財(cái)賄為親何異夫象之有齒以焚其身魚(yú)之貪餌以曝其鱗故君子讓榮不憂辭滿為珍以備其德以全其貞與其濁富寧右清貧吳隱酌泉龐恭致氷席波洗幘縕被空里雖釣清人而所去遠(yuǎn)矣嗟爾在位祿存官尊固當(dāng)徙廉勤之節(jié)塞貪競(jìng)之門(mén)氷壼是對(duì)煙戒猶存以此清白遺其子孫

○福田翠竹記　 【 壬申】

福田正覺(jué)梁寺也在雩都縣西其山蜿蜒而東來(lái)水田環(huán)之澄江帶之青峯照之城廛張之土墳沃膏其於植也竹固宜而又邊於南也其種良翠膚而玊理延林挺竿在中州華地金買(mǎi)膄加而不能得者而此不待功施不以貨得燕處雍容坐而享其供悅也宜乎寂滅離倫之士往往循游而不反漠然而忘中州華地之樂(lè)也非其故歟今福田明覺(jué)院後翠田則又有甚右祥者初竹林光翠殊常而一竿特巨又翹出其林間唐季有僧吳伽慧佛也常放浪于寺午夜釗扣其巨竹歌吟達(dá)旦寺眾未知其佛也怒而昔?斤之有芝產(chǎn)其橜五采相宣異香馥鼻久而不滅眾始異焉未幾舉林枯死已乃復(fù)生澤有加焉故號(hào)吳僧翠竹及吳僧化後有巨竹筍其床下不數(shù)日穿其屋瓦欝然霄漢色澤大加也蓋竹一二變而加異人共神焉中經(jīng)喪亂薦就蕪焚洪武壬戌寺僧了盟秋月始命為僧會(huì)竹以漸苞今十余年茂而加舊較之色澤不凡矣於是邑之奇俊若云咸集贊嘆秋月因營(yíng)繕之余功治為方丈朝夕對(duì)之涼□風(fēng)而曝冬日賞晴暉而詠秋月霜晨雪夜聲冷然而耳為之聦色凝然而目為加慧引領(lǐng)俯觀動(dòng)與心會(huì)若是非其僧之靈微與禪師之福善而若是耶余來(lái)縱觀師引予坐其間時(shí)夏方半相與煎茶說(shuō)佛灑然不知炎暑之煩囂忽然不念中州之華地夫然後知方外之游有可樂(lè)者如此也時(shí)在坐者孫君思遠(yuǎn)倪君本直郭君季政萬(wàn)壽院僧南溟余鄉(xiāng)善詩(shī)談?wù)撉欣碛扰c竹宜學(xué)官彭君子信啟予記之

○樂(lè)志堂記　 【 乙亥】

雩陽(yáng)有山川之秀青山黛環(huán)巧比疊削城屋壯麗地大以延可列萬(wàn)家尚有嬴隙以為園池游憩之所宜隱者君子之所樂(lè)至裵稟而不能去也西昌郭君善敷嘗作樓居以臨山川密邇市喧志不樂(lè)也其令子季政謀改卜于今所在縣治之北地勢(shì)回環(huán)而邑之水縈抱焉徑通窈窕市隱■〈氵靚〉靚深陶然不知闤闠之紛拏泰然而有山林之佳趣也於是遠(yuǎn)不離倫近不昵市清華宴適兼而有之此固善敷之素志而季政克成之樂(lè)其志也非善養(yǎng)歟雖然善敷之志隱者也季政舉荿才為天子儲(chǔ)養(yǎng)待用翔于京邑登于廟廊行有日矣而豈志善敷之所志歟抑將志阿衡周公之所志歟蓋有之矣處則承親之志一樂(lè)也出而行己之志亦樂(lè)也出也處也是或一行道也於是季政將無(wú)往而不樂(lè)也蓋為善而後可樂(lè)若夫志於富貴則富貴得而憂之志於功名則功名得而累之祗見(jiàn)其憂未見(jiàn)其樂(lè)者惟能超乎富貴之中伸乎富貴之上而駸駸乎道德之微處則志伊尹之囂囂然於畎畝出則幾幾然於周公之廟堂也則其所樂(lè)之長(zhǎng)由其志之大也彼何人哉希之則是予固喜季政之善處矣他日達(dá)施則此是望焉善敷儒者老成若梁演劉嵩練高胡行簡(jiǎn)揭平仲諸公皆莫逆季政學(xué)固有淵源也

○雩陽(yáng)孫氏奉親堂記　 【 乙亥】

仲尼稱閔子騫之孝曰孝哉父母昆弟稱之猶曰私耳人無(wú)間言信矣哉圣人所以善成人之羙光明萬(wàn)古日月行天召哉不可磨矣孟軻說(shuō)曾子與之孝曰可也無(wú)過(guò)分者而分內(nèi)幾乎盡矣孝子心無(wú)自足也軻之言參之心耳韓愈稱董生之孝被於犬雞人事天理一至於此哉予觀本朝兩制名卿之稱孫思遠(yuǎn)辭榮歸養(yǎng)徵諸京師京師無(wú)間言徵諸江鄉(xiāng)而江鄉(xiāng)無(wú)間言難矣予於子信彭君為近戚而思遠(yuǎn)又與子信為厚善也知其構(gòu)堂以居而曰奉親也有旨哉人惟知奉其身耳膏梁極味之奉其口也繡文極致之奉其體也雕椽刻桷極奧以奉其居也與凡可以奉其身者無(wú)不至也不知身者親之遺體也微吾親身曷從有哉其凡悖逆者雖不知其親無(wú)不知奉其身也噫嘻亦愚矣未有以吾說(shuō)告之者奉其身蓋即所以奉其親而不知所以哉則未有不背施而逆持者矣昔楚人有兄弟二人者其一人者富貴阪赫享獻(xiàn)窮欲奉其親而卒以禍其身其一人貧賤非其力不以食非義不以享養(yǎng)其親數(shù)十年卒以無(wú)禍此豈極意奉親而反不若率意而奉其親者之無(wú)禍哉義不義云爾也奉之云乎捧持之洞洞屬屬然兢兢業(yè)業(yè)然仁義以奉其身則孝敬以奉其親矣飲食供奉云乎哉予雖不識(shí)思遠(yuǎn)子信為予言蓋知所以奉其身矣閔子騫曾子輿董子者豈皆三釡五鼎供奉者哉若問(wèn)曾之奉親可以勉之

○仁山堂記　 【 乙亥】

德莫大於仁萬(wàn)物由是以生而天地所以為天地圣賢所以為圣賢皆不外是也言仁愛(ài)之理天地圣賢萬(wàn)物之所同有也天地合之為天地之德圣賢全之為圣賢之德萬(wàn)物有全有不全是以有仁有不仁之異也圣門(mén)教人諄諄以仁諸子務(wù)學(xué)孜孜為仁觀之論孟所載何其詳且著哉孔子未嘗輕許人以仁亦未嘗輕絕人以不仁或言仁之理或言仁之事或言仁之道有全體之仁有一偏之仁言為仁矣而又言近仁或曰如其仁或曰焉得仁誠(chéng)可謂詳且著矣而門(mén)人復(fù)記之曰子罕言利與命與仁豈其相謬戾歟不然也今論孟所載雖粲然畢備然在當(dāng)時(shí)得聞仁道而相與難疑荅問(wèn)者無(wú)幾人非及門(mén)之高弟弟子則列國(guó)之賢君卿大夫也後之學(xué)者見(jiàn)其粲然列於簡(jiǎn)編習(xí)以為常而不知察其所以然全其有生之理哉章句之儒且視此為常談矣余所以深喜張氏宗瑀名其奉親之堂而曰仁山也其父子仲仁盡慈愛(ài)之道宗瑀盡孝養(yǎng)之禮著其親之德期其親之壽而父子共為仁也宗瑀好禮賢士少?gòu)挠栌纹淙≈仂多l(xiāng)里者其能慕古圣賢之言仁也比於章句視為常談?wù)哓M不遠(yuǎn)哉又按吉水縣志云東山下有仁山或謂以形似名或謂吉水素多君子有淳厚之俗而以為里仁人之表宗瑀居縣中茲由截然朝夕在望是所以名其堂尤親切而有深義也後之子孫升斯堂者仁愛(ài)孝弟之心有不油然而興者乎

○恒齋記　 【 戊寅】

仲尼曰日月得天而能久照四時(shí)變化而能久成圣人久於其道而天下化成恒之時(shí)義大矣哉大哉恒乎請(qǐng)言其細(xì)大伯仲雍言子游之鄉(xiāng)有雄文粹學(xué)英雄恬退之偉人曰王恒齋先生寓河州指其齋居於予曰是恒齋也余曰先生松江之上有居乎曰有曰何齋曰恒齋也彼恒齋也此恒齋也出恒齋也處恒齋也動(dòng)恒齋也靜恒齋也隱恒齋也顯亦恒齋也夫是曰恒齋也我恒齋也子亦恒齋也我知之矣物不可恒而理可恒齋不必定而心則定事有不窮之變而心有不易之主故曰得曰變?cè)煌ㄖ敛缓阋捕怂詾楹阋采信顟舳Y牗蓽門(mén)圭竇而穴穿丹楹刻桷而峻宇山節(jié)藻梲而雕墻儉奢一喪顛倒何恒昨日之榮盛而今日之凄涼今日之凄涼而復(fù)為前日之榮光此忽來(lái)而忽往者一居室之細(xì)也而不恒如是粵若稽古帝堯之苰茨諸葛孔明之草廬伊尹之??幸野齊宣王之雪宮與陶彭澤之環(huán)堵與先生之恒齋也疑若不同矣不恒矣而想其在茅茨也在環(huán)堵也在莘野畎畝也在雪宮也坐也立也偃息也飲食也古今彼此動(dòng)靜出處隱顯之間未嘗不同也不恒也先生盍所以反其同而變其異乎齋居之奢儉興廢固不可恒而人之一心一動(dòng)靜之頃尤乃有大不可恒者處富貴而思淫佚當(dāng)強(qiáng)盛而逞克伐處貧賤而思富貴厭安閑而慕權(quán)寵動(dòng)久思靜靜久思動(dòng)忘其心之恒而逐乎物之變也宣王以其國(guó)削也而況於草廬乎況於環(huán)堵乎宜乎草廬環(huán)堵之人莘野畎畝之人與茅茨土堦之大圣人皆有其恒而不恒之變無(wú)所動(dòng)其間也故能與天地常存也王先生之恒齋將推以同乎圣賢可也先生家居力學(xué)時(shí)當(dāng)繁華恒以恬退仕州郡繁冗恒以勤敏晏然如家居時(shí)寓河州老貧賤不能移勵(lì)如州郡時(shí)誘人以善不倦雄文粹學(xué)英雄恬退之偉人也推而仿之於圣賢可也然則於伊尹孔明陶彭澤若是班乎曰幾矣陶之環(huán)堵不恒矣其悠然則可恒如先生也其瀟然則可恒如先生也莘野畎畝不可恒矣其囂然則可恒如先先也然則囂囂然者時(shí)當(dāng)大平將不可變而幡然矣乎是不可恒皆恒也先生忻然而嘆曰有是哉有是哉吾且東矣先生名維臣以中其字鐵崖楊廉夫高弟子云

○浪事記　 【 庚辰】

平浪侯姓晏氏清江鎮(zhèn)人也為人壞偉羙須髯質(zhì)實(shí)耿介重然諾家業(yè)治??戒線隸臨江軍文錦局里有喻公者得道術(shù)有靈徵鄉(xiāng)人立生祠方畫(huà)像于壁拊侯背曰若聦明正直能助我乎侯誥之俾啚其像于左越三年偶?xì)w自文錦局無(wú)疾而逝人以為尸解時(shí)父母二弟皆在數(shù)自外遣人通書(shū)饋送不絕叩之無(wú)不應(yīng)者張真人遇風(fēng)呂梁侯救之得免真人為章奏帝命提點(diǎn)九江八河國(guó)朝洪武中征云南軍中人人見(jiàn)神在空中擊賊梘其旗□字也云南平諸將咸以為言詔封平浪候不一歲中廟祀遍天下歲戊寅己卯予謫居河州家問(wèn)不通時(shí)遇侯神降輒為言鄉(xiāng)中寄書(shū)事皆騐後予被徵起侯豫呼之促裝其神有如此者鳴呼豈非正直之氣塞乎天地故歟而予所親被其靈應(yīng)如此者蓋予時(shí)親老在堂旦夕思慕誠(chéng)與之合也豈謟溺僥幸求之之所能得歟凡後之人徼福於神者蓋亦思誠(chéng)之所至而有考於斯歟

○三槐堂記

夫兩間秀出公卿者莫過(guò)三槐之王也宋大祖高皇帝乾德年間王祜植三槐于庭後丞相赫赫然于朝其孫淹任吉州判十居高唐也吉水仁壽三王惟高唐華胄派清縉紳獨(dú)顯炳大江之西諸王氏豈敢等哉我朝君臨大寶萬(wàn)邦畢臣都于吁咈賡歌戒梯山航海雍熙大和之治安平康樂(lè)之域而子舟兄弟卓然禮樂(lè)紬繹古今名登仕籍政余歸乃構(gòu)堂仙峯翠微之下扁曰三槐堂皇帝八年秋微予記之余曰三槐者翠光碧黛紫華金粟陰翳滿堂托紅日之炎來(lái)清風(fēng)之雅綠影扶疏煇煌閶闔蓋玻璃萬(wàn)珠之琉張翡翠一軒之幙至若玊于清秋香風(fēng)扊扅金花炓煇是以登高科擢巍元舉子奔忙槐陰之下而子舟兄弟登筵槐堂之上槐風(fēng)馥馥清颷郁郁宜彈琴琴聲清切宜歌詩(shī)煌煌者華萃衣冠之褒慱敘天倫之樂(lè)事而王氏積善余慶十世之功名唐宋車蓋始祖德齋振纓大化珠玊子女含英咀華燦然膏梁文綉及舟之祖父□愽學(xué)君子孜孜仁義道大德重繼之者而子舟子武兄弟輩十余人皆以文學(xué)發(fā)身仕顯大者光於前烈者矣廣廈阡陌依然乾德年之間風(fēng)是以三槐堂之有作也嗟乎非五云臺(tái)閣排空挹漢烏可及也至於苦寙山林後生之輩豈可倫也三槐之堂非三槐也積德彌深天地儲(chǔ)靈而子舟兄弟承先世佳慶至於後世豈無(wú)三公者乎書(shū)曰天聦明自我民聦明王氏兄弟風(fēng)虎云龍顯于

天朝豈不復(fù)有作興者矣余而為之記

○永思堂記　 【 辛巳】

工部侍郎宋君大本洛西永寧人也與予相知二十年每念其親未嘗不泫然以泣而其言出於誠(chéng)未嘗不感動(dòng)人也蓋初為大學(xué)生從事栢府時(shí)余為御史家庭具慶兄弟咸在歲一歸省則為余泣曰吾父之棄我也久而歲時(shí)不得視其松楸母之念我甚切而朝夕不得遂其溫青均是人子也而何其不得於天也未幾而君擢為山西提刑按察司僉事則又為余泣曰今茲衣繡西行道經(jīng)故鄉(xiāng)上先人塜松栢蕭然迎母以安往顧膽依依視人之具慶者又烏能無(wú)感痛耶予亦為之惻然及予既失二親西遷河湟遇君為陜西按察司僉事予方大戚幾欲無(wú)生而君慰之曰君之於親生者既不遺其憂而沒(méi)者亦既少慰其志而今但思所以持其身以為顯揚(yáng)也若余於沒(méi)者既不能少慰之於生前存者又橎遷東西而恐貽其憂也此尤所不堪者而豈可以死傷生耶予收亦淚而謝之後予歸京師而君為刑部郎中遇圣天子龍發(fā)擢為禮部侍郎君迎其母來(lái)就養(yǎng)未幾遂擢今官名其所居之堂曰永思取前國(guó)子助教陳南賓所為其父哀辭一通寘于壁間朝夕諷誦且以示其子曰奉觴上壽以慰其母慈而來(lái)請(qǐng)記於予予謂昔之所以思其親所以告我慰我者皆是也而君之先人賢令也故秦隴之人至今祀之君嘗涉萬(wàn)里來(lái)父遺駭而秦隴之人與君爭(zhēng)者君之先人何以能得此哉君當(dāng)致其思也君之先人位不稱德而止一縣令故天以君進(jìn)六卿將成其志也而非徒食其報(bào)也是君當(dāng)致其思也君之母慈淑壽考享有祿奉非以君為榮所以榮君也尤當(dāng)致其思也夫惟位不稱德則子孫思之黎民思之如德之不稱其位則豈黎民忘之雖子孫或不思也君宜致思焉君位重矣思所以顯揚(yáng)甚不易也若夫思其居處思其笑語(yǔ)此則思之近者不足為君勉焉與予交久故不以頌而以規(guī)於是君曰唯唯書(shū)之以為記焉

○永懷堂記

同知吉安府周氏均福敘州人少失父母氏鞠之以長(zhǎng)為大學(xué)生授衞知事于廣寧廣寧拯邊地植立不易而能抗摧貴人遂改授京師府衞經(jīng)歷初用薦得超擢今官自敘州吉水道涂險(xiǎn)惡湍悍將千里者六七母氏老未能至就養(yǎng)也均福作堂於私第扁之曰永懷蓋自其為大學(xué)生懷時(shí)朝夕養(yǎng)不可得為廣寧極邊時(shí)欲迎養(yǎng)不可得及其在京也遣使迎養(yǎng)冀可必得矣而不可得者道路之阻修也王事之鞅掌也歸省之期未及也十年之欝于懷而不釋者往來(lái)朝夕信乎其不能忘也而斯堂之扁使民咸曰貴如周君而不逮飬其父未見(jiàn)其母也然則憂思之深如此吾凡有父母者可不知所以孝飬如周君之他日懷之又若何可動(dòng)民之志歟先王設(shè)之庠序?qū)W校而習(xí)以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)所以教民孝而為教之本凡有民社者皆當(dāng)身任其責(zé)也耆艾思藿一味之需不能遂其欲建功樹(shù)槐一事之措不能如其志者感物而興懷者豈可忘於朝夕歟如徒事其名而實(shí)之不然也又豈斯堂之扁能使其心之忘歟周君當(dāng)務(wù)其實(shí)而推斯心老吾老以及人之老也銘曰

睇彼視用悠悠其永君子有懷未免歸省惟孝克誠(chéng)上通于天魚(yú)鳥(niǎo)之子金石匪堅(jiān)煥如之堂謹(jǐn)思勿濫一念辱親百神所監(jiān)奉迎有期歸榮居鄉(xiāng)邦人來(lái)觀錦衣在堂　　錫類具慶　　邦人視效辰也不忘

○養(yǎng)志堂記

林平南直字正德蒲田之世家也今為廣東人其尊君在元季游學(xué)濂泉書(shū)院遇亂隱居入國(guó)朝即遣直為縣學(xué)生每歸必諄切訓(xùn)誨服用稍侈正色餙之直舉進(jìn)士為吏部文選郎中出尹長(zhǎng)沙調(diào)平南蓋二十年來(lái)其尊君告戒之書(shū)未嘗逾於三月之間也無(wú)一語(yǔ)及其私直嘗積俸祿購(gòu)衣服寄還為養(yǎng)尊君馳書(shū)戒之曰吾家舊業(yè)足供衣食無(wú)仰於汝惟盡心奉職慰老懷足矣輕煖非吾志也直嘗三復(fù)於斯祗懼惟謹(jǐn)団壽母年逾七十康強(qiáng)如少壯人間嘗告歸省因尊君之志構(gòu)堂而奉安居以命其家子與婦代之養(yǎng)焉至是士大夫聞其父子之慈孝也名其堂曰養(yǎng)志且賦詩(shī)以為其尊君壽正德不敢辭也且謂昔之舉進(jìn)士也先君子筠澗先生寔主考試求予一言以增益之余惟正德父之所以能教正德正德之能從教也誠(chéng)可謂之能養(yǎng)其志之大而有子代定省之敬侍飲食之間祖孫相樂(lè)深愛(ài)婉容而又有以成其志之小也士大夫所以名堂之意不惟以羙正德而又將有以教其子之孝也余何以增益之哉但今圣人以孝治天下侍養(yǎng)褒封皆著在令典正德既敭歷中外之司無(wú)忝尊崇之寄尚日孜孜於慈訓(xùn)茲眾羙進(jìn)位公卿希聲簡(jiǎn)冊(cè)豈不尤足成其志之大而慰悅其親之心也哉余將為正德重賦之先君子亦與有榮焉

○周氏慈愛(ài)堂記

余兄朋來(lái)嘗授徒周氏之舘愛(ài)其所居有山林泉石之勝景德又喜士好學(xué)多畜圖書(shū)談咲壼觴易以終日乃以其暇作松風(fēng)賦示余讀之惟恐不即其舘也繼而攜以趍京師京師諸文章家系節(jié)嘆賞謂文固善矣亦可以想見(jiàn)景德之為人有此主而後有此賓矣景德以愷悌之資享優(yōu)游之福而又得如解先生者為之師友必相與講明圣賢之道雖擷藜藿而羹炊脫粟而飯酌清泉煮茗荼而味之亦足為人間之至樂(lè)而何得哉而不知景德內(nèi)有奉親之樂(lè)也今年貽書(shū)翰林檢討劉君宗平曰景德有老母年垂九十幸康徤歲時(shí)獻(xiàn)壽致賓客旦暮升堂具甘旨數(shù)十年如一日未嘗蹔離也所以得此者皆母氏慈愛(ài)所及也方其少也教以知書(shū)史然輒曰學(xué)求聞道非以干名譽(yù)也教以通農(nóng)啇然輒曰業(yè)以資身非以豐財(cái)利也故學(xué)不致於谷用不致於貧不為名所溺不為利所狥陶然天地之間者母氏慈愛(ài)所及也因以名其堂且因敘右來(lái)請(qǐng)記其書(shū)事以實(shí)之

○愛(ài)敬堂記

昔者言子游問(wèn)孝夫子規(guī)之以能敬子夏問(wèn)孝勉之以色難孟孫問(wèn)孝而告之曰無(wú)違何也愛(ài)逾於敬不可也嚴(yán)威儼恪非所以事親也生事以禮可也葬祭而禮闕焉其可乎非圣人所以盡敬事親之道乎鳳陽(yáng)吳侯山輝其大人金吾公捐棄之早而大夫人康寧在堂也同產(chǎn)十人孝友溫恭朝夕承事士君子喜而樂(lè)告之善也乃以愛(ài)敬名其堂而求記焉頌羙之而規(guī)益之是本於圣人之教之意歟金吾公之沒(méi)也既象賢而嗣　壽考室而非器　慕之於歲時(shí)而賁之於泉壤者聞既有于時(shí)矣則其於夫子之告孟孫者達(dá)矣但婉容愉色施朱傳粉之　下氣怡聲妖謌慢舞之褻也則豈逾於敬而非小失也吳侯戒之承家主器有整齊專治之心馭眾使下有便安資肆之氣也吳侯戒之蓋古人有親在堂叱咤而之聲不至於犬馬防閑有道潛消默奪而不至觸於幾微將順委曲盡誠(chéng)感格而後於色難之道為能庶幾乎故曰嚴(yán)威儼恪非所以事親也此之謂也抑聞之父曰嚴(yán)父母曰慈母父非不慈也而有嚴(yán)之道為主焉母非不嚴(yán)也而有慈之道為先焉亦陰陽(yáng)之義也人曰母愛(ài)人曰父敬父非不愛(ài)也而有敬之道為主焉母非不敬也而有愛(ài)之道為先焉亦陰陽(yáng)之義也陰陽(yáng)合德所以生也愛(ài)敬合德所以為子也慈嚴(yán)合德所以為父母也父父子子之倫也吳侯於斯堂也又將推之以教其子也夫子曰資於事父以事母而敬同資於事母以事父而愛(ài)同此之謂也且吳侯之同產(chǎn)十人六男子二女弟有孫焉有甥焉進(jìn)趨起跪於綺席燕樂(lè)懽忻於俎樽以朝昕定省於慈顏也天下之親孰有親於此者乎天下之樂(lè)孰有樂(lè)於此者乎吳侯推愛(ài)敬之心以及其妻子妻子孫甥有不愛(ài)敬於吳侯者乎吳侯推愛(ài)敬之心以及於同產(chǎn)則凡同產(chǎn)有不愛(ài)敬於吳侯者乎其有愛(ài)而不敬者乎其有敬而不愛(ài)者乎蓋世俗之言兄弟者但知愛(ài)弟也豈知所以為敬者乎愛(ài)而不至於褻慢敬而不至於嚴(yán)厲怡怡如也非君朋友之切切偲偲也如是為能推愛(ài)敬之心以及其弟也如是為能愛(ài)敬其親也善乎詩(shī)之辭曰妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕利樂(lè)且躭夫子讀而贊之曰父母其順矣乎非圣人所以教盡事親之道乎吳侯勉焉余故述以為愛(ài)敬堂記焉

○蔣山高氏愛(ài)敬堂記

子游圣門(mén)高弟也然余嘗疑其節(jié)文委曲於心或有所畧蓋其言曰喪致乎哀而止又曰與同志講難大學(xué)之道自灑掃應(yīng)對(duì)一切皆易之故疑其簡(jiǎn)易多大畧也至其問(wèn)孝於夫子而夫子告之曰今之孝者是謂能養(yǎng)至於犬馬皆能有養(yǎng)不敬何以別乎讀者又疑焉子游之學(xué)文也夫子何以重言之至此子游其將何以聽(tīng)之吾恐其心有戚戚而顧回又詳味其旨未甞以犬馬指父母此蓋指夫養(yǎng)孝之人與養(yǎng)犬馬之人耳故曰能養(yǎng)曰有養(yǎng)者以甚言今之孝不如古所以微示子游而未嘗斥其過(guò)也蓋子游於禮之節(jié)文或有未備非若世之狎恩恃愛(ài)而恭敬之禮蕩然無(wú)識(shí)如愽奕爭(zhēng)道而以瓜葛為辭者比也甚言世俗之大壞以警子游之小失吾嘗因言以求意而後知圣人未甞迫切也善乎先儒之言曰直恐其愛(ài)逾於敬使知考其心術(shù)之微或有偏勝之過(guò)發(fā)之于一辭或貴則與世俗無(wú)幾矣故事親如事天而必主於愛(ài)敬愛(ài)而不敬者常有之未有敬而不愛(ài)也余嘗聞給事中金幼孜為言親凎蔣山高氏系出歸仙今其曰宗舜宗益兄弟二人讀書(shū)能孝作堂以奉扁之曰愛(ài)敬蓋習(xí)於禮而篤於敬惟恐其或流於世俗之貴也其亦嘗味乎孔子之告子游之語(yǔ)歟不然何以揭之扁而又告其友而請(qǐng)之歟必其婉容愉色盎乎問(wèn)安羞饋之節(jié)和氣順承乖戾不生宗舜兄弟之養(yǎng)而能敬必其母慈之愛(ài)而善教懿行之誠(chéng)豈無(wú)本歟尚日勉焉而不淪其家慶未可得而擬量也

○水西黃氏辭老堂記

周任戒止孔氏戒得知衰遲之已倦遂卷懷而適安斯無(wú)榮辱於紏紛而直從容於遐福也圣賢之言豈欺我哉吾鄉(xiāng)自水之西多連山長(zhǎng)陵溪林蔚清風(fēng)氣綿厚其人多賢而不矜壽而克安元宋之間非可具舉乃若誠(chéng)齋先生辭榮高蹈老於林泉不與伌胄之亂此鄉(xiāng)恬退之師表也洪武丙子余登黃氏某之堂耆年康樂(lè)子孫順怡昕夕無(wú)抑欝之懷舉止皆愉容之地於是周任孔氏之言為尤信而又以見(jiàn)鄉(xiāng)之多君子也某常以語(yǔ)如京師公卿大臣皆愿推轂之且其溫厚而不浮也某以老不任紏紛固辭以還故其堂扁曰辭老者此也夫人未嘗無(wú)老而嘗不愿其老強(qiáng)為而務(wù)得冐險(xiǎn)而驅(qū)馳雖有高堂賢俊之任其不能一日安於其家者吾見(jiàn)亦多矣故辭榮者人情之最難而逸老者又賢知之所務(wù)辭爵一事物之微辭榮辭老此節(jié)晚之全人也其易得乎斯堂之構(gòu)夫人豈無(wú)能如是者其易得乎

○萬(wàn)安賴氏源流記

江西廬陵人尚故家否者雖盛富貴不尚也故家又名以忠孝相尚否者雖故不尚也蓋風(fēng)俗然也是以故多君子而忠厚相承者故家亦自得若廬陵郡南百里邑萬(wàn)安藍(lán)田賴氏自唐五季自宋及元積以文武顯亦廬陵之難得者也賴始居虔之寧都自都兵公宦游歸舟次萬(wàn)安遂立家焉都兵生料院料院公愛(ài)韶口之藍(lán)田嘉山水蓋嘗觀游一日大雪單騎來(lái)死焉死所氣溫獨(dú)無(wú)雪馬踣土掩其半走還悲嘶於庭料院之父都兵大驚隨是馬去之藍(lán)田馬伏死料院之屍在焉都兵嘆曰是吉地天也其衣冠就葬以是馬狥且營(yíng)筑室聚族而居遂以義馬名其坑至宣義公嘗於所居前澗見(jiàn)夜有火光鑿其處得石如珠爛然宵炳人以為祥光先是地名南乾易名藍(lán)田職此故也宣義家富鉅萬(wàn)環(huán)數(shù)十里無(wú)外屬既大而賢禮訓(xùn)益生祀田祠宇公所創(chuàng)也於是萬(wàn)安故家以忠孝相尚才四姓而賴居其一傳至將仕公至迪功郎至統(tǒng)領(lǐng)公隆佑后南奔舘焉付以奇寶多讓不受至宣教公嘗造海舟役重家稍落失萬(wàn)萬(wàn)不為意至金紫光祿大夫尊老先生兄弟三人判為三族居塘畔曰塘畔族居下西　　為下西族居嶺下為嶺下族尊老二子翰林?？迸J山先生國(guó)子學(xué)諭孝則皆以文鳴與承相信國(guó)公友善丞相幼時(shí)曾隨其父受業(yè)教藍(lán)田子弟止其家為大書(shū)尊老臞山學(xué)諭書(shū)院等字又題其杜曰聚乾坤清氣爭(zhēng)日月光輝則西澗葉先生之詞也初丞相舉進(jìn)士時(shí)歸見(jiàn)尊老坐堂上旗鈴適至群兒聞皷聲爭(zhēng)走前視之丞相戲曰何視也尊老曰視天下?tīng)钤嶝┫喙麪钤暗谂J山有集行于世若唫邊先生亦以詩(shī)鳴至秋霖先生兩舉進(jìn)士至東窓舉進(jìn)士未節(jié)即棄志不仕至振宗季章季隆皆有文行祀祠虔潔以隱德終季章子佐才益樹(shù)其家法祠祀之禮有加焉且與振宗議立石於祠以輝先德而垂無(wú)窮元季之亂廬陵故家悉為義旅佐才子所立奮曰吾家自唐宋號(hào)稱忠義豈忍坐視梟獍之毒吾郡耶即披甲上馬一呼鄉(xiāng)民畢集帥千人前扼大江與賊戰(zhàn)屢破之終元季之亂賊不敢犯藍(lán)田是為總管作霖先生也先大祖高皇帝兵至九江即間道來(lái)歸為鄉(xiāng)導(dǎo)以定江西戡陳氏公有力焉洪武初召之京師自嘆曰吾老矣不能將也子彥和率其眾附先大祖皇帝御奉天殿授世襲百戶吟邊曾孫進(jìn)德兩舉進(jìn)士登胄監(jiān)桉治山東行監(jiān)察御史事洪武戊寅作霖季子九經(jīng)迎侍彥和東歸善道友祥先生之子子恭以隱德弗耀有光先世嘗念祖德之膏流撫宗家之榮盛詩(shī)書(shū)之習(xí)益隆忠厚之傅而忝又將篡其世系建祠立石以遺後世囑求記之予嘉九經(jīng)子恭之用心仁矣賴氏之興未有涯也故序其大畧為之記云

○徐氏孝友堂記　 【 癸未】

吉水徐氏大族也其先金陵人元初有字平遠(yuǎn)者揭文安公稱其明達(dá)軒偉親賢好士周人之急或防以政迎辨理解大德初活饑民官橫浦隆鹽法利害上府議有織金文綺之賜開(kāi)新塲以便民民甚懷之其母年九十余辭榮歸飬終喪改官富州屢攝州事大治百姓頌其羙上官薦其能其家世以尚書(shū)傳授故達(dá)於政事使之通顯當(dāng)不在漢黃丞相下文安公富州人也即今之豐城公得其實(shí)故常自負(fù)以為確論於是郡大守率鄉(xiāng)人士題其門(mén)曰好義之家而表其所居之坊曰普惠時(shí)元仁宗皇慶壬子也平遠(yuǎn)諸子皆克肖而孫城南書(shū)經(jīng)學(xué)有名又講於雪臞高先生高先生故宋儒有節(jié)槩城南學(xué)行銏進(jìn)遇亂與先公筠澗於文水之西日為歌詩(shī)更唱迭和傷時(shí)撫事自視雖屈平杜子羙不其相遠(yuǎn)也城南子學(xué)皋尤為鄉(xiāng)里所敬服令子叔通謂其家世好善本於孝友之緒余所謂親親而仁民也其弟叔遜叔迪合口一辭推原是意名其所居之堂曰孝友來(lái)京師請(qǐng)予記之予觀世之為善者其用心誠(chéng)偽不可知亦觀其所咸登何如以知之矣自予耳目之所及鄉(xiāng)之人自大德以來(lái)以活饑民得官者亦有矣求如平遠(yuǎn)得人稱道至以黃丞相比之則未之有也有為善之名而富貴一時(shí)者又多有之求如平遠(yuǎn)數(shù)世之後子孫益盛而推廣其志則未之有也蓋其活人之心重以周而得祿之心輕以少而富貴之福其躬者又未極其報(bào)宜有其譽(yù)於當(dāng)世而有傳於後世本其好善之誠(chéng)也不然自皇慶壬子距今九十余年徐氏之好義如一日而子孫之孝友彬彬出其門(mén)也此豈人力也哉継自今登斯堂而無(wú)媿於門(mén)者固不可以自負(fù)不益當(dāng)有所勉其有媿於心者即不可以自懈而尤當(dāng)有所懲蓋或有愧於其心者不幸者也豈可以甘於自棄而無(wú)悔也哉此敘通名堂之意也或曰言孝必言友何也曰上堂具甘旨而飬其親其同胞失所父母食之且不能下咽以即一事而觀之孝者必友不友者必不能孝也又曰言好義而必本於孝友何也曰人有散金帛慷慨赴人之急而與兄弟爭(zhēng)錐刀之末有喜聲名結(jié)賓客而親族流離曾莫之恤其至其親亦漠然者則其好義皆偽而已予甞從徐氏父子兄弟與其賓客故人宴飲於茲堂之上而頫仰無(wú)愧者皆非世俗之所能比也

○熊氏孝友堂記　 【 癸未】

吾邑熊氏為舊家少時(shí)識(shí)性字與先君子往來(lái)篤厚人也其嗣于建克肖其父與予往還今二十年間相継物故不可復(fù)得矣然固謂其當(dāng)必有賢子孫也乃聞子建令嗣宣行宜恭奉其母慈克自樹(shù)立兄弟自相友愛(ài)宜恭尤穎敏嗜學(xué)從師授經(jīng)恂恂然儒者其祖父之積累而未享其榮者豈不在於茲歟又不出予之望外不能不為之深喜也宜文以事來(lái)京師宜恭實(shí)從之行將歸乃俱見(jiàn)予寓舍且以孝友堂記為請(qǐng)?jiān)辉赣袆?lì)吾夙心也余為之益喜方子建之亡也諸孤藐然故人視之為之嘆息而今皆卓然知所學(xué)學(xué)而知所務(wù)固非口耳之呫畢而識(shí)圣賢之指歸視聞過(guò)庭之訓(xùn)者乃有所不及豈不重有可羨歟舜之所以為舜者孝友而已推是道也以之治身以之治天下國(guó)家安往而不在哉彼有兄弟者以情欲利害之私啟妻子讒邪之間家之不和身且不保者吾見(jiàn)尚多也由不念其親而親而致然也然固有孝於初而或變於暫或淪於久者又在其心幾微之聞耳宜恭兄弟所當(dāng)知也

○雙璧堂記　 【 癸未】

文與行或不兩成名與位或不兩得草木之生同本者或不兩榮而藝之精者或不兩能故凡事之羙者必不得兩全而物之羙者必不兩相似尾生孝已又稱於文學(xué)蒙莊鬼谷或失於荒唐隨光無(wú)位而名立齊景無(wú)足稱焉東西枝榮悴之不同兌之戈不能為和之弓也事之羙至於兩全物之羙至於兩相似而莫能優(yōu)劣之非天下之至難遇者歟有人於此文行名位精藝無(wú)不兩得者是一人之身未足以為難也若嘉禾之異畝同穎賢人之異體同氣并出於一時(shí)盛世以為上瑞豐家以為奇祥始以為至難者謂和氣之鍾而積善之度也金川有裵氏忠厚之家兄弟之賢曰子彥子俊子彥今年以孝感丞考續(xù)來(lái)京師其弟就省之過(guò)論故舊之間嬉游登覽之際觀其言行之可信容止之可敬怡愉而不狎眤直義而不詭隨□同心孝事其母有聞於時(shí)人皆曰裴氏兄弟非所謂雙璧者歟非所謂難其兄難其弟者歟其清華潤(rùn)澤溫栗可嘉又豈若彼羙姿儀為交友同車共載謂之連璧者有虞之盛稱元愷周室之隆稱伯季皆兄弟之并羙昭昭於簡(jiǎn)編今當(dāng)重其人而敬之者裴氏雙璧之羙者皆當(dāng)稱道之在當(dāng)時(shí)以為風(fēng)俗之勸獎(jiǎng)在後世以為簡(jiǎn)策之光輝與虞周并隆不亦韙歟於是吾友侍講金君幼孜名其堂曰雙璧為子俊彰厥善而子彥之羙益著中書(shū)舍人吳君平仲為篆書(shū)之而予亦不辭而記之

○胡氏壽安堂記　 【 癸未】

蕪湖之塔塘鄉(xiāng)故家胡氏世業(yè)儒術(shù)其字景濂名湜者今為給事中曰均與先生名錫者其尊君也今年七十有四矣長(zhǎng)子景聲友順于家既盡其孝飬而景濂夙夜孜孜以啚無(wú)忝以啚顯揚(yáng)以飬其志焉宜乎均與耳目聰明而其身無(wú)不安意氣悅豫而心無(wú)不安鄉(xiāng)之老者肩隨論接而安其儀刑少者孝慈間業(yè)而安其教誨又咸樂(lè)先生之壽而安而且以名其堂也於是先生一己之安亦由二子之安先生父子之能安鄉(xiāng)人長(zhǎng)幼因之而舉安也必將相率而勸曰先生坦夷不為溝渠自幼而老吃而顛危子之居者無(wú)拂戾而仕者有忠志鄉(xiāng)人為之喜樂(lè)而莫或?yàn)橹畩伡蓜t豈無(wú)其故哉本乎先生家世儒者必有得於傳心之妙一心泰若甚微而其效之大至於如此而不可御則継自今先生之學(xué)與壽俱長(zhǎng)而未已既安且成求至乎極□將及夫子孫一家一鄉(xiāng)皆學(xué)為先生之壽安也無(wú)髦荒之虞無(wú)戒得之累其大不將尤大矣乎給事君求予記予故推以告之

○師菜堂記　 【 癸未】

金華距城三十余里曰白沙新溪其地壤沃良田朱士安兄弟失父賴母氏鞠育教訓(xùn)之至于成立士安常仕為河間府同知與仕真甚相友也今母氏七十余矣改筑室為定省之所歲時(shí)宴喜奉觴家人父子稱壽賓客致問(wèn)以為徤羨閭里縱觀以為歆艷以為勸率咸曰曷不如朱氏兄弟之善事其母也於是余友翰林王君文英其同郡人也名其堂曰師菜而請(qǐng)予記焉夫世之稱老萊子者皆言其老猶斑衣與升堂兒啼以?shī)势溆H謂足以見(jiàn)其孝者此亦烏知老萊者哉夫常人白黑發(fā)至白首應(yīng)事接物是非萬(wàn)變皆自外來(lái)非從已出朝暮之間有不可數(shù)者若老萊子能保其身於父母之膝下終身不異其孺慕之娛嬉想其一舉足不敢忘父母於戰(zhàn)兢惕勵(lì)於六七十年之間曷嘗有湏臾之間而能然哉是其為人曾子輿不是過(guò)也文英之善擬倫士貞士安之善朵必有見(jiàn)於斯非若世人之以淺觀之以抑又聞老萊之辭楚聘也其妻能與夫同志則一家又皆有可師法者文英名堂之意尤不可以工觀之歟

○永思堂記　 【 甲申】

蔣君用文揚(yáng)之儀真人父櫟軒先生諱宮有文章元季擢進(jìn)士丞蘭陽(yáng)以沒(méi)母魏氏宋參知政事文山先生六世孫有賢行後蘭陽(yáng)君四年卒用文能世其家當(dāng)遷官而以兼知醫(yī)理用為御醫(yī)思其親之不逮飬也筑室奉祭如生如存名堂其曰永思而自王公名卿大夫之能言者翰墨文章光輝互映所以為光榮而盡勸勉者既無(wú)不備也余素多病蔣君輒能念之今年春余方有公事不家食而兄弟皆病于家余又不得扶持也微蔣君幾危余深德君欲稱述其事為謝君辭曰曷不記吾永思堂也且吾先君子力學(xué)成家時(shí)命不保?？譄o(wú)以顯揚(yáng)萬(wàn)一冺沒(méi)為大戾先妣家世大傳常誨用文不辱其門(mén)俾人謂蔣氏有子魏氏有甥也言猶在耳而敢忘即而謂一藝成名為已足耶余為赧然自咎知君之淺也君之意不忘其親日進(jìn)於道而將以訓(xùn)其子孫也其為思也不亦永乎其為志也不亦大乎若永思之義則閩人吳曾客嘗有言為善必果思為親榮見(jiàn)惡必避思為親辱當(dāng)食而思當(dāng)寐而思終其親思之不廢者庶幾近之然猶未也蔣君於此審其幾焉

○建陽(yáng)王氏尊仁堂記　 【 甲申】

建陽(yáng)有隱君子王君佑字彥真所居為堂列其世譜以時(shí)會(huì)其族人而名之曰尊仁示欲尊所從出以仁其族也且奉其族諎來(lái)京師求予記予愛(ài)而讀之知其出故閩王審知與五代史記諸書(shū)合曰嗟乎古今天下富貴利祿或有可以勢(shì)力之能為而求者惟子孫之盛與其民思之沒(méi)世而不忘則非勢(shì)力之能為也余嘗南至嶺表見(jiàn)俗所謂白馬廟者歲時(shí)歌舞享獻(xiàn)不絕蓋閩王云史稱王與其兄潮起固陵入福州多惠愛(ài)常乘白馬軍中因以號(hào)至今廟中望白馬儀衛(wèi)若其平生時(shí)小夫稚子皆喜說(shuō)之此豈勢(shì)力之能為哉余固知其必有後也今觀彥貞譜稱審知其先出自周靈王大子晉十八世孫武成侯離之子元避秦亂居瑯瑘審知以故在唐進(jìn)封瑯瑘後改閩王審知沒(méi)後諸子延翰延鈞延義繼王及延政遭李景之禍族遷金陵延政有少子沙富王繼修所生母抱之匿民間皆曰吾君之子也相與共覆護(hù)之得免因家建陽(yáng)其孫宜保擢進(jìn)士第因名所居里曰唐科累官知易州沒(méi)謚文安諤宗初典禁兵建節(jié)鎮(zhèn)江入拜右羽林將軍兼御史大夫進(jìn)封瑯瑘侯謚忠獻(xiàn)歸葬千邑之南林次子銘夙以孝聞廬墓而終其後為南林族曾孫云壽舉進(jìn)士為御史生三男長(zhǎng)濳御世家湖南為潭州族其季孝子羙世家唐科隱德德弗仕自號(hào)菊陂道人宋朝淳佑間晦庵朱夫子為扁所居曰君子堂五世孫仲孫有行義稱于鄉(xiāng)以園池花竹自?shī)氏惭用看蠓蚨葠?ài)其族人彥真之尊君也彥真名堂之意固本其尊君之意而其先自閩王之能施仁於建州也是以有後之不絕如此若徒恃其先王之尊而安食其前之所積吾恐其非所以尊先王也夸譽(yù)而稱羙奔競(jìng)於名利餙文章為膏馥求富貴而光華皆非所以尊祖之道也俟其有饑者而食之寒者而衣之有窮困而後扶持之有放僻而後教訓(xùn)之皆非所以仁其族之道也諄切於告教之辭純粹其敬愛(ài)之實(shí)先寒而使之得衣先饑而使之得食凡事先戒而預(yù)防之不以俄頃忘其先生也始於名堂之義殆庶幾焉不然但揭譜圖敘先德假文章為稱譽(yù)計(jì)貧富為親疏貴賤為榮辱者其於名實(shí)為何如也凡登斯堂者或紂有取於余言先閩王所以後嗣不絕而廟食無(wú)窮者夫豈一時(shí)勢(shì)力之能為也哉

○博文齋記　 【 甲申】

翰林編修朱君文冕方舉進(jìn)士來(lái)京師予識(shí)之稠人中容貌詞氣望而知其博學(xué)君子也後當(dāng)廷對(duì)予為受卷官見(jiàn)君所對(duì)策浩然切於理于時(shí)百余人如君之文者甚少予又竊自嘉其識(shí)之稠人中者不謬旨既而君果登甲科為給事中于時(shí)翰林侍讀學(xué)士高君遜志喜古文詞數(shù)與予言君之文且曰吾之予鄉(xiāng)曲也嘗知之乎余嘆曰先生知其文亦嘗知其為人乎公曰何為不知之非斯人亦不能為斯文也又竊嘉知君者非特予一人也後與予同修國(guó)史擢今官朝夕共事者數(shù)年又居相邇也間嘗與出游啇確古今甚有增益君飲酒未嘗醉與余言未嘗狎有聞焉不知者鮮矣而君歉然自以為未至也乃以博文齋記為請(qǐng)而謂予有增益之也嗟夫予少而讀六經(jīng)之說(shuō)諸佛之傳訓(xùn)詁未能博而歸之於經(jīng)也天文歷數(shù)推步考騐之法觀變玩占之事禮樂(lè)制度得失之宜未能博而一之於道也日用動(dòng)靜聽(tīng)言處事之機(jī)未能博而歸之至當(dāng)也細(xì)而萬(wàn)物之理大而鬼神幽顯之情外而異端之所言舉未能博其書(shū)窮其所失而悉歸之正也予日夜之所孜孜也蓋以為學(xué)顏?zhàn)右灾量鬃诱弑貜氖蚂端钩跸仓炀W(xué)而未及問(wèn)其所以學(xué)今因名齋之意益喜江鄉(xiāng)之學(xué)源委固在而朱君之果與予同志也雖然近世有論知行者或謂先知而後行先行而後知皆不當(dāng)有先後言要以知行兼進(jìn)為務(wù)天之高地之厚星辰之遠(yuǎn)也豈有憑陵九宵顛倒溟渤而後能窮其所以然之故哉求之吾心有可以包天地之外而無(wú)不知也此顏?zhàn)铀哉b其德於夫子而必繼之以約禮也不然幾何其不汗漫希夷徒慱而終無(wú)所歸宿如彼荒唐之徒歟此又予與君之所當(dāng)勉也

○周氏思誠(chéng)齋記　 【 甲申】

或謂司馬文正公之學(xué)曰誠(chéng)自不妄語(yǔ)始可謂之能誠(chéng)乎知其所謂不妄者果盡出於天理之公而無(wú)一毫人欲之私歟未可知也及觀公平生有疑孟之作有論性之篇當(dāng)國(guó)之際設(shè)施措置未能大有當(dāng)乎人心者恐亦未能至於誠(chéng)者也又謂荊國(guó)王文公之學(xué)曰誠(chéng)與覺(jué)俱至是將入於異端者乎曰未然也其所謂覺(jué)者亦庶幾誠(chéng)明之意是其初亦未有不善者也故其平生凡事執(zhí)而不變守而不易自信甚專安知其不以為自論甚切安知其不以為明則其所謂不妄者固不免於人欲之私而於天理之公有間矣是豈能至於誠(chéng)者歟原二公之為無(wú)不同其立心無(wú)少異其賢否之譽(yù)雖不同其不能至於誠(chéng)則一也患在擇之不審而已矣故今之學(xué)者欲從事於斯也其可不審思之歟廣信貴溪周旭監(jiān)氏青年有羙質(zhì)其志甚遠(yuǎn)乃以思誠(chéng)齋記為請(qǐng)夫思者不可泛而不切善可執(zhí)而不通不可□而無(wú)所主也思其至善之所在即其至善之所在所不妄語(yǔ)者皆天理之公所不妄動(dòng)者自無(wú)一毫人欲之私矣書(shū)以為記旭監(jiān)勉焉毋若二公之失焉且時(shí)之好名者能從事於斯或鮮矣旭監(jiān)其不有可嘉也夫毋若好名者之從事焉

○雙清軒記　 【 甲申】

錦衣衛(wèi)鎮(zhèn)撫劉君即其舍開(kāi)軒樹(shù)松竹於前題其軒之扁曰雙清而嘗語(yǔ)予曰余嗜好澹泊而玩物適情因物感懷自勵(lì)以崇德未嘗役至於物也聞取松之穉弱者畚土而筑之培灌之未幾而其枝干條達(dá)濃葉蓊郁蒼翠之色承霜雪而愈鮮葳甤之影動(dòng)日月而常清也余公退之暇對(duì)之如接佳賓如待益友忘其鄙吝消其膠擾如在千巖萬(wàn)壑之中清風(fēng)颯然清響冷然吾心泰然亦莫為他嗜好之所移也既而思之屬辭比事可以審幾引物連類可以窮理將求夫是松之比未過(guò)於竹者也則又取而種之及其長(zhǎng)也二物甚宜風(fēng)雨之朝霜月之夕端人正士之相語(yǔ)以去就也廉夫節(jié)行之相朂以赴義也而晴日閑舒之際又如直清之朋相與共立於朝也余因二物之相樹(shù)吾前也蓋不敢有怠心是非惟二物者之相宜也而又甚與余相宜也劉君之言如比是不幾於道歟然余聞寓於物者不留於物清於濁者不激其濁謝其濁必自持以為清其清可易而撓也留於物者其患尤甚也劉公宦達(dá)敭歷中外抗情物表對(duì)松竹之頃嗜欲澹然一劉君也議論樽俎之間敷奏大廷之上公清直亮嗜欲澹然一劉君也高懷雅量又豈拘拘然系於茲軒之內(nèi)也哉吾知君之深有得□茲道也君名某字某鳳陽(yáng)人嘗官閩中至今閩人喜道君之清節(jié)非韋布士所能及云

○赤城霞?xì)廛幱洝?【 甲申】

輕窮約者而後能甘窮約輕富貴者而後能超富貴蓋輕窮約則不為衣食之所累薄富貴則不為爵祿之所移皆輕在外者也重道德者而後知道德之懿重問(wèn)學(xué)者而後知問(wèn)學(xué)之宗重恬淡者而後知恬淡之趣重在內(nèi)者也今觀夏君廷簡(jiǎn)之名其讀書(shū)之所曰赤城霞?xì)廛幰诧吰淝迕髦靥竦影簿酉艺b重學(xué)問(wèn)矣隱顯一致重道德矣歷官二十年而存衣蕭然妻子無(wú)不足之意非可謂能薄富貴而輕窮約者歟且夫以霞?xì)庵枞展庵[映朝暮有異而赤城之山截然屹立玊石內(nèi)膄光景外煥窮萬(wàn)世而不異也夏君之重在內(nèi)輕在外者謂非有得於斯歟或曰自君之先祖愛(ài)赤城佳山水因徒居焉然君之家學(xué)其淵源不其遠(yuǎn)歟不然彼之學(xué)書(shū)者觀云而感觀驚沙而悟者其何足為君之比方也歟赤城之山其猶君也富貴窮約霞?xì)庵鶃?lái)也哉曰君赤城之所鍾是亦其臺(tái)然也詩(shī)不云乎維岳降神生甫及申君尚考求以副之

○龍?zhí)对仙徶褴幱洝?【 甲申】

廬陵曾氏避新莽之亂來(lái)自魯國(guó)蓋千余年而學(xué)士益初巽初兄弟以文學(xué)行誼名天下鄉(xiāng)里兒童皆能道其姓字其家在龍?zhí)蹲云涓杆伪渴汤蓶|軒先生始分於吉水永豐之間其鄉(xiāng)曰遷鶯則自其先始在南唐登甲科時(shí)賜名也然龍?zhí)吨江h(huán)合九峯白覆連延其後如屏帷高陂曲澗綺錯(cuò)虹繞余嘗謂其人與居相宜也巽初之曾孫棨間嘗種竹於庭植蓮於池開(kāi)軒臨之以自怡而請(qǐng)予記予扁之蓮竹而本其家之故事而為記焉其家在宋宣和中有諱閔者與其弟民瞻并舉進(jìn)士其所植竹一本兩竿蓮二花共干而民瞻擢甲科至大官遂以雙秀名亭二百年於此矣今子棨所植始秀榮甚其將復(fù)為祥為休趾羙前修有必至之理也但其暝色朝芳舒霞立玊亭亭靜娟千紅萬(wàn)綠或微颷之奏林忽殊祥之動(dòng)目千娃萬(wàn)枝艷不綺縠群賢聚止味不梁肉狎昵之愛(ài)莫嬰而真淑之情至是比之亂淫哇而溺汗瀆者天壤懸隔昭昭矣故凡一世之聲色有足乎人之觀聽(tīng)者子棨必不能以此而易彼也雖然是二者一物也有嗜始必溺心惟觀物可窮理易稱震為龍為篬筤竹為蕃為旉艮於木為堅(jiān)多節(jié)竹於龍顏也故其發(fā)榮滋長(zhǎng)朝夕丈尋者與凡草木不同也出乎震齊乎巽成言乎艮震艮竹之始終故貫四時(shí)而不改柯易葉也巽為木為白離於木也為科土稿乾為塞為金為木果巽蓮木也根於金故已榮於巽華於離離色赤蓮之花者其正色也金白蓮之本白者其實(shí)與本同也科上稿者其為房蔤也的中意味苦離也性寒乾也故其芳以潔剛?cè)岷系乱步苑遣菽局纫沧訔び^物而悟理窮則如竹之於冬日也使人以為難達(dá)則如蓮之於夏日也使人皆悅之則庶幾無(wú)累於物也若於其榮悴　落裁培傾覆為祥為不祥屑屑然塲師圃人之為則又深為物之所累者吾知子棨之無(wú)是也

右記一首予十年前所作子棨今為狀元及苐同官翰林出其舊卷乃誤數(shù)字因?yàn)橹貢?shū)之余文視舊作無(wú)分毫勝處至於書(shū)則點(diǎn)畫(huà)之間微覺(jué)有異不知何也因并識(shí)焉

○獨(dú)秀山房記　 【 甲申】

魯王府紀(jì)善王君可貞請(qǐng)予為作獨(dú)秀山房記自述其事曰貞世家溧陽(yáng)樊川之上逶迤其前如帶然東濱洮湖不二三里而近西望三茅瓦屋諸山近一舍許樊川水北折而南至於遫江以達(dá)于震澤而傍皆入洮洮濱有山卑小地志所不載故老相傳曰獨(dú)秀亦不知其何所始也九世祖宮教君在宋開(kāi)寶間居于此為堂曰平遠(yuǎn)復(fù)湖居士飬真蘇公見(jiàn)於賦曰矣三百年而堂毀于兵先君子復(fù)其堂於故趾名曰遠(yuǎn)山亦以承先志也貞又即堂西偏營(yíng)數(shù)椽為讀書(shū)之室題其楣曰獨(dú)秀山房蓋先宮教公與先君子名堂之意皆三茅瓦屋金壇諸山而於獨(dú)秀之卑也則無(wú)獨(dú)焉貞則以為諸山之高不及數(shù)十仭周圍不及八千里而近不出云雨興寶藏以利世澤民聚篁灌木紛然雜植大者不足充棟梁小者亦不足為木?矣桷之用茲山直塊然培塿而已宜郡志之所不載而貞?yīng)毴∫岳奂汗室悦涫叶秀蝗混丢?dú)秀之名實(shí)不相符也但嘗讀書(shū)之暇則攜足弟友生步而涉其極焉下視平湖汀莎岸柳風(fēng)帆出沒(méi)煙波蒼茫一覽而盡得之又環(huán)視諸山云煙浩渺金碧交映浮嵐爽氣在我襟袖顧瞻徘徊而不能舍則先宮教與先君之樂(lè)又兼得之今而幸際　　盛時(shí)智術(shù)淺鮮奔走宦途竊祿無(wú)補(bǔ)將老而衰病及之又甚有似于茲山而且有終焉退休之志矣宜某拳拳於茲山不能忘者愿先生有以述之貞雖不足道庶以慰茲山之得名也可貞之所述如此是固足以傳也謙虛止足之懷高明廣大之意豈惟可貞足以自淑其身而已哉是固可推以訓(xùn)其子孫者也余不能加毫末於是備述之以為記焉

○永豐睦岡羅氏松筠軒記　 【 甲申】

彥節(jié)羅氏之良也青年羙質(zhì)善學(xué)而好文其事親孝處兄悌好宗族蕃以睦其家永豐之睦岡十余世矣其繞屋多長(zhǎng)松修竹因開(kāi)軒扁曰松筠奉親之暇弦誦其間甚自得也翰林修譔曾君子啟與人有連請(qǐng)予為之記余謂其長(zhǎng)松修竹皆彥節(jié)所種也抑固有之耶抑彥節(jié)於二物也其性之所好耶曰否二物之生固自然暢茂條達(dá)也軒楹之開(kāi)偶然相值非因松竹以作軒也雖因松竹以名軒非有所溺於物也而亦未嘗無(wú)所取於物也彥節(jié)以身為松筠軒主人以松筠為賓友庶有資以成其德也旨哉曾君之言乎松竹之無(wú)聲也風(fēng)雨激之蕭蕭颼颼非竿非瑟非若姬歌窈窕足以?shī)嗜艘菜芍裰n蒼諒諒非翠非采非若粉白黛綠妖艷足以移人也松竹之無(wú)香也雨溫風(fēng)和薰蒸芳烈非麝非蘭非有奇異襲裾而通體足以悅?cè)艘补S甘花膩輕黃嫩白雜之蔬果之筵供於醉飽之後一賞而已足蓋亦可有可無(wú)而不足以動(dòng)人者也是二物者之聲色味臭皆非世俗之所甚好也而亦未嘗蔓生易長(zhǎng)不擇地而出如浮莒之當(dāng)車飛蓬之塞路紛紛然與人相隨也彥節(jié)之隱處似之名軒之義是固不能無(wú)取歟若其曰貫四時(shí)而不改柯易葉者是彥節(jié)之心有所同然者固非有取於外也

○吳山書(shū)院記　 【 甲申】 　　　蘇州人

吏部侍郎兼左春坊左贊善許思溫吳郡人也少時(shí)躬稼奉親讀書(shū)吳山出登大學(xué)為御史歷職憲副遂擢今官於予有同寅之好乃請(qǐng)為文記其吳山書(shū)舍予平生足跡半天下恨不得一至吳中靈巖虎丘天平之雄峙湖江海潮之奇漫四方人物之都會(huì)每讀昔人之文未嘗不為之慨然大息也且夫世人之於讀書(shū)也高談道學(xué)者指以為喪志近務(wù)事功者棄以為無(wú)用於乎是豈嘗知讀書(shū)之理也哉自怠而厭其勤苦者托辭以飭非自昧而不達(dá)其義理者謗言以獲短故例以儒生為迂濶而以文籍為陳言耳究其心亦未嘗不知之也故有因其心而直曉之有不赧然而愧者蓋鮮矣是故文字之作圣人開(kāi)天辟地之機(jī)行乎陰陽(yáng)而通乎鬼神造化萬(wàn)匯之所不能違者也而豈出乎此理之外哉而豈可指而謂之喪志而無(wú)用也哉六經(jīng)圣人之書(shū)也諸史歷代之書(shū)也諸子百家凡能言者之書(shū)心下至啇賈技術(shù)莫不有書(shū)擇其善者而行未有不善也自天文律歷地理農(nóng)田水利風(fēng)俗人才學(xué)校選舉塩鐵細(xì)務(wù)皆有書(shū)皆所以集事成功者也自昧而不通者而可謗之哉六經(jīng)所以正心修身治國(guó)平天下而為道學(xué)之本也自怠而厭勤者而可假喪志之言以飭其非歟喪志之云為不精專者發(fā)耳不專志而務(wù)夸多鬪靡以為人也則又反不讀書(shū)之為愈此有激而云者而豈可謂書(shū)之不必讀也哉余生民以來(lái)觀未有不知書(shū)之圣人者予嘗以為流俗嘆也許公之意與予合故仕顯矣既請(qǐng)為之記其書(shū)舍以為子孫後世勸而使之有興起於讀書(shū)也為之記而系以詩(shī)

天開(kāi)象緯日與星辰靈川岳萬(wàn)匯形□書(shū)奎畫(huà)河洛呈萬(wàn)世照耀傳六經(jīng)賢傳羽翼眾喙鳴愽通貫一量重輕譬猶作室矩度程群材咸萃無(wú)奇嬴曲可使直陂可平指顧左右集大成吳山吃立大古青書(shū)舍臨高疏牗欞紫云紅霧棲前楹萬(wàn)家玊樹(shù)森在庭牙簽歷歷黃金縢萬(wàn)軸架插明星熒斗牛午夜虹光頳天官早歲嘗躬耕飬志余力篝火燈布帷黝黑積暈成秋囊或貯山下螢有草如帶似堯蓂隱德自是通山靈時(shí)來(lái)九萬(wàn)隨風(fēng)鵬橋門(mén)壁水揚(yáng)華英鐵冠珥筆胡承明繡衣持斧白玊京從龍?zhí)祜w掌銓衡春官侍從鴛鴦停乃知讀書(shū)功修能萬(wàn)事轉(zhuǎn)圜無(wú)滯凝他年有待懸車榮錦袍山下濯冠纓買(mǎi)舟相送誠(chéng)一登吳中俊彥來(lái)相仰歡呼共覩賢公卿鄉(xiāng)人子弟博頌聲重作吳山書(shū)舍銘

○楊氏重修祠堂記　 【 甲申】

宋楊忠襄公以大義死建康聞於天下其族屬先後皆有節(jié)行蓋楊氏建家于吉自門(mén)下侍郎知吉州輅始侍郎善待士唐末五季之亂士大夫多依之以居迓宋之平吉之名族視古為盛真宗大中祥符八年侍郎諸孫丕擢進(jìn)士甲科仕至屯田員外郎知康州以清謹(jǐn)與鄉(xiāng)人蕭侍郎彭大博齊名真宗御宸翰書(shū)于殿柱曰江西三瑞仁宗皇佑初著作郎純師以文章顯蔡京之柄用也洪州通判存抗以直言格其請(qǐng)托卒為所擯卓然之行倡於忠襄之前至文節(jié)公萬(wàn)里以寶謨閣學(xué)士致政家居聞韓伌胄專權(quán)誤國(guó)草諫疏畢憤惋不食死子長(zhǎng)孺仕至安撫使直義之化沾濡蠻越擊豪強(qiáng)不避近烕捐俸入七十萬(wàn)余代輸民租不持一錢(qián)去凜然之節(jié)繼於忠襄之後又若安撫使炎正與吏部侍郎孜皆見(jiàn)稱於世不辱其家稽之史編古未有也於法皆當(dāng)祀以表節(jié)行勵(lì)風(fēng)俗故元盛時(shí)楊氏之賢同知崑山州事學(xué)文始即文節(jié)公故居為祠規(guī)制廣於前而田益加多歲久弗治田蕪宇傾予先世與文節(jié)公有連少知讀其文見(jiàn)與益國(guó)周文忠公及晦庵朱文公卿之諸君子過(guò)從觴詠想見(jiàn)一時(shí)之盛徒步謁祠下江東諸山如畫(huà)屏列於前地?fù)?jù)高爽宋崇陵御書(shū)誠(chéng)齋字揭文安公所撰祠記刻石具在喬木蒼然挺秀為之佇立顧望興懷低面而不能去者久之永樂(lè)二年甲申八月初吉楊氏之賢季琛以舊臣膺京兆之舉作令南海次修祠之顛末授予而請(qǐng)記焉蓋經(jīng)營(yíng)於元年八月以今年五月訖工季琛實(shí)倡率其族人因其故六楹及余材可用者益以新木凡三百四十有奇磚甓五百有七增設(shè)始祖吉州公及屯田清謹(jǐn)公二龕諸小宗顯宦序昭穆從祀廢像設(shè)用木主刻世宗祀田祭器牲幣酒數(shù)儀節(jié)科條于碑陰祭用冬至立春子孫緣歲轉(zhuǎn)直祠祀祠宇壞漏輒飭母怠罰如科條所以奠祖而垂後可謂遠(yuǎn)也已可謂詳也已於乎豈為楊氏而已哉

○劉氏墨莊記

宋丞相劉公沖之少時(shí)學(xué)於余家後貴顯來(lái)謁有相儒僊客化龍棲鳳之詠至今人猶誦之是時(shí)吉水富溪?jiǎng)⑹吓c之通譜沖之為之作序知其與遷鶯灞上同所自出蓋世族也今其裔孫仲選遣其子久常來(lái)京師請(qǐng)予記其墨莊且曰祖宗以來(lái)惟事詩(shī)書(shū)以淑于子孫墨莊劉氏之故實(shí)也幸弗辭讓而遂記之予曰昔靜春先生嘗以是請(qǐng)朱子為記言劉氏自國(guó)初名所與通書(shū)記事皆儒先長(zhǎng)者顧熹何人而敢度越眾賢上紀(jì)茲事不當(dāng)如是靜春與之別五年致書(shū)以十?dāng)?shù)未嘗不以此為言而後不得已而為記焉今予又豈可遽為記歟雖然慕富貴功名者未必得富貴功名惟慕夫忠厚之傳詩(shī)書(shū)之習(xí)以淑其子孫者有必得之理也靜春之意亦曰府君大人與先子之本意曰耕道而得道何在夫熟之而已不知者謂出於青紫車馬之間誠(chéng)切病焉是則墨莊之記有種斯獲有來(lái)斯得而的然不在於富貴功名之求也仲選固靜春之徒歟是不可無(wú)記以告其子孫及夫世之不知者也況夫靜春與朱子倡明道學(xué)天下所知者也家本廬陵後居清江晚年積書(shū)構(gòu)屋歸老螺川之上今財(cái)二百年而無(wú)大不感者矣此理之有不然者殆亦天之未定也仲選教其子孫以仁義為菑畬也墨之種必有豐年固將趾羙禾川有虎廬陵而藏興衰得喪系於天者豈仲選之所慮乎吾所志者所必之理而已以待夫天之□而已毋以不知者言為吾輕重也

○廬陵城西玊虛觀

廬陵郡以山得名謂螺岡形如屋廬也而城西之山尤峻拔可喜望之嶷然神歲者五岳也世傳西晉時(shí)江夏黃輔紫庭與二好於此學(xué)道仙去鼎劍丹竈存其故廬人號(hào)其處曰黃真壇學(xué)仙之徒往往依之至宋祥符天禧中道士徐保凝以次修其屋宇始名三官院治平三年彗見(jiàn)于壁復(fù)見(jiàn)于昂保凝詔禳之彗入于張以沒(méi)真宗大挩賜勞之甚厚敕賜所居院曰玊虛觀山故有五岳祠俗以其山而并呼為五岳觀蓋自是而盛於前矣政和五年省劄許披戴十有八人有曾守靜者得道尸解遂列仙籍主治朱陵洞天玄劉羙成者見(jiàn)夢(mèng)吉郡守風(fēng)送其舟達(dá)郡啟棺如生望像祠之守靜在時(shí)辟谷導(dǎo)引弟子甚眾分為四寮至元兵亂幸而不毀至國(guó)朝而復(fù)盛今項(xiàng)如師者為郡紀(jì)來(lái)京師請(qǐng)記詰其所以興廢者皆不能道也予惟廬陵故長(zhǎng)沙分野地去茶陵郴州境土皆一日程自軒轅皇帝以來(lái)屬車之音在人耳目其所源流遠(yuǎn)矣至漢武帝詔天下名山備巡幸而玉笥山有避秦人何君六人者於此仙去遂表為洞天晉許遜葛洪之徒接跡於斯而俗視仙者如常人傳其節(jié)食服藥之法以致康少病者比比而是也故廬陵之人方拔丹鼎之說(shuō)皆不足以惑之嗚呼此此所以多淳龐壽考?xì)e然則所謂學(xué)仙者之居以為恬淡□息閑靜而嬉游亦不可得廢也宜其代有興葺之歟為之記而系之以詩(shī)曰

廬陵城西有黃壇五岳秀拔當(dāng)天關(guān)黃君昔年此煉丹瑞霧倏爍霞采殷龍光騰騰霄漢間井水玉液溫可飡丹成白日游區(qū)寰陡降佩玉聲珊珊余光下?tīng)T疑可拔星冠云集振鷺班棟宇金璧垂云爛祝厘祈祥夷險(xiǎn)艱福慶大來(lái)何若山稽首上帝不違顏五風(fēng)十雨如循環(huán)

○溪山萬(wàn)狀圖記

余有溪山之僻少時(shí)見(jiàn)日出東嶺朝霞絢映草木奇秀每乘興獨(dú)往過(guò)水光湍瀨傾巖瀑布與流溪津渡處漁家艇釣輒不勝喜微吟縱觀不知日之夕也或朋舊過(guò)從攜壼命奕為登山臨水之觀發(fā)不及櫛屨不及系衣帶不及盡理欻然赴之每至月出久之徜徉而歸未嘗厭也後來(lái)經(jīng)涉世故拘牽行役不得自由顧瞻溪山如舊親朋濶別之懷形於夢(mèng)寐蓋嘗以為物生之地不同氣質(zhì)之性亦異江湖之魚(yú)不樂(lè)於宮沼山林之馬不羙於天閑貧賤之習(xí)不適於富貴閑曠之情不堪於掠束也溪山之游觀豈有聲色臭味之足移人也哉予本溪山之人拘於氣質(zhì)之偏習(xí)於聞見(jiàn)之跡而學(xué)問(wèn)之功淺未能超乎事物之外也嘗自知其僻焉余友蔡君學(xué)淵為言吳興李華甫氏亦若余之僻且以溪山萬(wàn)狀圖求為之記展之盈數(shù)尺而所謂萬(wàn)狀者固不出乎其筆墨之外玩適之余庶有超然而得乎僻者可以兩忘幸因蔡君而命之也

○畫(huà)記　 【 乙酉】

右蕫源畫(huà)一卷卷首畫(huà)古松泉石松節(jié)處作點(diǎn)盤(pán)錯(cuò)蕭森樹(shù)木五株可愛(ài)來(lái)者三人一人扶筇且前一抱琴隨之一以篙插舡將陡岸藂雜麓濃淡二人扶杖去濱水茅檐下頫視一人若手指器物者渡橋一騎驢者狀畏怯仆童擔(dān)右手顧其後一人牽學(xué)巨網(wǎng)一舉小網(wǎng)小罩撈網(wǎng)中三艇泊岸下一艇釣一橛其艇負(fù)魚(yú)登岸過(guò)蘆葦中隱隱有小屋數(shù)椽作平沙無(wú)岸草木藂薄倒懸作風(fēng)雨勢(shì)三艘舉颿坐舡屋一人有快然自適意樓觀高出樹(shù)杪古杉細(xì)泉云霧吞吐一人持雨蓋走沙際風(fēng)揭其蓋力持之厓下有居室雉堞隱隱若江城者一人蓑笠而挽輅前曳後推之栢聚生泉下瀑橋渡一扶筇一騎驢者才數(shù)點(diǎn)人離情狀具層樓出山峽間林下阪杖而下者有艱難匱乏意兩浦水亭一杖傴僂且登一帳而旴衡疑皆閑老人也兩岸下挺相往來(lái)疑歌相和者茅亭泉上修竹掩映行者幅簉若聞其語(yǔ)咲樹(shù)林高下煙橫抹之隱顯有無(wú)勢(shì)入平野岸絕樓閣云霧中蘿下垂拂江石疑若動(dòng)者漁舡店泊青簾白屋鴈陣縱橫忽不可數(shù)疑若燎喨山石瀟灑丁杳枝亞淡波倒侵微茫平遠(yuǎn)縱筆肆意畧無(wú)雕鐫愈玩愈覺(jué)其精到令人忘倦渾然天造霄壤丹青蓋源畫(huà)無(wú)疑他人不能至也畫(huà)四十余尺無(wú)所脫畧眾休備焉噫人之學(xué)問(wèn)亦若源之畫(huà)亦庶幾哉

○望云樓記

京師天下之都會(huì)也極耳目之玩窮水陸之產(chǎn)既莫不可得見(jiàn)而有力者皆可指取至於富貴聲利亦有求而得之者也得於此必忘乎彼得於今必忘乎昔有得於心者至忘其身以求足乎其心者有之也而況其桑梓之恭故舊之念與其鄉(xiāng)里一人一壑之所嘗游云煙景彩倏忽朝暮大動(dòng)心於悵望而興感者乎宜其愈久而愈忘之漠然曾不入乎夢(mèng)寐者也然試與之論其疇昔而悼其舊故則未有不為之慨然者而至於其父母存歿之懷子孫賢不肖之感則有動(dòng)其心至有嘆息流涕而不能已者此人心之理所以常存不昧而有所陷溺者未嘗無(wú)時(shí)而覺(jué)悟也使其每有所覺(jué)悟則無(wú)所陷溺雖富貴利聲之徒常懷仁義忠厚之心必有長(zhǎng)顧卻慮之憂而無(wú)冥蹈瞽趨之失所謂一舉足而不敢忘其父母焉則所以持守其身者不容不謹(jǐn)亦所謂雖蠻貊之邦行矣況為京師都會(huì)之觀也哉余卿其家凎邑凎本隸廬陵金川玊笥襟帶其間亦天下之奇勝其僑居　　京師數(shù)年慨然以為一日之居陿陋不足以豁其心意乃撤而新之為樓若干楹集鄉(xiāng)之朋舊而落之張君子英金君幼孜請(qǐng)余名且記之余惟於某二親有存感之歿悵望乎桑梓之間俛仰乎定省之際陡屺陡岵之詩(shī)歌之而欲無(wú)歌也北山之石蓼莪之篇賦之而欲無(wú)賦也鞅掌之隙少興其懷時(shí)與賓客故人飲酒於斯也其所思者遠(yuǎn)矣請(qǐng)名之曰望云是樓南向而故鄉(xiāng)之云物在望也凡吾鄉(xiāng)之人有桑梓之思而不能引去者登斯樓而一望亦無(wú)幾其少仰也

○川上亭記

吉水以東山為鎮(zhèn)山勢(shì)自東而南屹然數(shù)峯隱映一縣其北一攴至上槎兩峯離立如萬(wàn)馬前馳而騎兩後殿也又曰指其形槎然曰上槎也余嘗以季秋逐桂香循溪水而入兩山如峽時(shí)復(fù)開(kāi)豁有野田竹樹(shù)之觀可數(shù)里至其源山勢(shì)拔起水石相激微波縈回浸為平地居民康豫池可漁山可樵圃可蔬水田可畊稼而後死梨粟殽蔬之供具充定余婣家鄒氏示貴自新淦來(lái)歸連世為士元季之亂先公子鼎梅翁問(wèn)閔義旅共歷險(xiǎn)難継而惟遜元英叔□從先公學(xué)于鄉(xiāng)校後予女兄歸于源深予往來(lái)上槎之□相接而鄒氏亭舘之勝屢形于醉醒夢(mèng)寐之間至于今不能忘也今年元英以景陵丞考績(jī)稱最朝于京師以上亭記為請(qǐng)且曰先祖嘗自號(hào)川上作亭於溪水之濱余嘗欲請(qǐng)記而以菲薄入仕內(nèi)廷継復(fù)外補(bǔ)此心不能一日忘也茲新其亭他日幸比歸榮相與道古今而宴樂(lè)之追思世契亦足為草木之光華也余然其言書(shū)以記之

○三峯嵓真寺重修法堂記

吉水縣北行六十里至玄潭富溪之間舍舟而上十六里入嵓真寺唐定光佛貶汀洲時(shí)駐錫之地也後倚東山如列畫(huà)屏鰲山當(dāng)其前北華出其右初入寺時(shí)復(fù)峽周回若門(mén)戶然數(shù)折乃至其三峯拔起閑靜而深秀嘉花羙竹茂樹(shù)蔚然石泉冽以甘土壤麗而沃為田以稼可歲稔為場(chǎng)而樹(shù)果無(wú)不宜者是以自唐迄今數(shù)百年土木之工有煥無(wú)朽凡所以奉佛庇像而待賓客者未嘗乏焉今山釋有常者姓周氏富溪之舊族也尤能振起其教出典藏拜□之四峯禪剎即諸禪伯聲譽(yù)燁然里中故家桑園周氏世為寺檀越往年先君子之友故元東宮說(shuō)書(shū)雪江先生之沒(méi)也葬于寺中之近先君子送葬還為吉寺中之勝有常之師峻極尚在而有常已知名當(dāng)時(shí)矣予時(shí)尚少未能至其寺也洪武庚午余歸自翰林雪江從子子用與予往游前進(jìn)士艾先生元暉為撰碑記子用出石請(qǐng)予書(shū)留連幾月余有常脫去邊幅物我兩忘飛觥奕棋起舞合樂(lè)歌聲流云列石響振巖谷合予與子用攜兩家子弟賓客故舊數(shù)十人騶從駢填相與譁嘆星月下猿鶴為之驚訝賦詩(shī)論文誠(chéng)一時(shí)之盛哉于時(shí)法堂藏殿有緒未就也有常曰俟其成重為我記十有七年於此矣有常奉詔來(lái)京師修備禋祀畢將歸因周編修崇述孟簡(jiǎn)兄弟敘其修造自洪武辛未迄今彩繪藏殿太士古佛應(yīng)真塑像山門(mén)白云関藂林兩重臥云室為安息之所巖主地藏閣讀書(shū)玊華堂與法堂院其徒碧既葉贊成又念鄉(xiāng)之離相興國(guó)二寺皆法門(mén)分派中為豪右攘奪不一歲悉取而歸之興造起廢軼其舊觀皆能不私於己而有所成立皆可記也而予從子禎期與兄子壻周恂買(mǎi)一石礱而施之寺曰以刻茲記雪江之孫仲舉擢進(jìn)士而歸曰當(dāng)求善工俾刻焉遂書(shū)以與之先是有常畫(huà)艾先生與予相送迎狀于壁如蘇子瞻佛印故事明年予又歸鄉(xiāng)復(fù)為茲寺增一畫(huà)壁與此記俱可傳也有常先歸以俟詩(shī)曰

嵓真之峯青插天中有佛寺盤(pán)之圓佳花羙竹秀以娟艷艷嵓窟開(kāi)金蓮大雄樓殿龍騰騫禪伯歌嘆云里□昔年曾此書(shū)石鐫當(dāng)時(shí)賓客向駢闐即今一十有七年梵宇咸備施周垣矧有余力及福田離相興國(guó)危復(fù)存兩賢高誼古所敦仁愛(ài)吾儒將赧然天龍守護(hù)鬼物跧坐閱滄海思綿綿

○興福院修造記

吉安泰和縣西三里有奧福院相傳始建於吹塘每晨夕鍾聲獨(dú)震動(dòng)于西溪若相應(yīng)者咸以為地靈遂謀遷之即今所也宋遭兵燹蕩盡所存元豐甲子井闌石記而已嘉定壬午永豐曾煥仕為大理少卿為大書(shū)其敕錫之額至元丙子寺僧彌綸始造法堂廊廡啟玄修藏殿鄉(xiāng)之豪曾佑甫修山門(mén)及鍾樓劉和甫修前藏殿一時(shí)好事者翕然助而新之壯麗宏偉視前有加元季復(fù)毀于兵所存者法堂藏殿而已彌綸之徒宗?？挥兄眷杜d復(fù)節(jié)其衣食之余積好事者之所施儲(chǔ)材石百用之所需不憚風(fēng)雨寒暑殫其勞力其徒惠真與寺僧自圓克恊其志當(dāng)洪武戊寅之春始作西廊望諸佛羅漢像金碧焜煌棟宇嚴(yán)翼崇信樂(lè)施眾功垂就而宗海遽捐舘舍惠真繼成其事親至元丙子興造復(fù)無(wú)愧矣昔予歸自詞垣嘗坐宗海之居坐談於松風(fēng)涼月之下語(yǔ)予興造之意而求記既諾之而未果為後十余年為永樂(lè)乙酉予復(fù)忝詞垣惠真不遠(yuǎn)千里買(mǎi)船至京師謁予泣且言吾師宗海以永樂(lè)紀(jì)元之先一歲十二月日疾革呼惠真告之曰吾重僧寺記嘗求於翰林解公已諾之而未獲也吾且死若能畢吾志死不恨矣言訖而逝惠真不肖先師之志有可閔者予為悲之且無(wú)以卻也惠真請(qǐng)之甚勒蓋逾半年始克為之嗚呼世之士大夫家襲禮義之教荒墜弗嗣者吾見(jiàn)亦多也宗海以浮屠之學(xué)異姓之師弟子而能汲汲於繼其師彌綸之業(yè)而惠真間関遠(yuǎn)道致敬盡禮致宗海臨沒(méi)深悲之言以畢其志可不謂賢乎哉且世之言浮屠者為其善幻能以禍福動(dòng)人故塔廟之建人往往趨之予見(jiàn)宗海及惠真皆淳謹(jǐn)不事智術(shù)而人亦樂(lè)助之興造豈非其行誼自足有所感動(dòng)歟若院之始建與其由宗海與其故老皆不能道也其或傳以為今九百余年計(jì)其歲月在陳隋之際未可知其必然也

○生春翰墨之隙記　 【 丙戌】

六世祖號(hào)生春諱谷傳劉靜春之學(xué)篤行而惡近名嘗曰近世聚徒著書(shū)者多禍道學(xué)之名召之也由是及門(mén)講學(xué)者皆能篤信終身未嘗有叛去者淳佑己酉君舉于江西漕司明年南省試及等當(dāng)庭對(duì)以病免歸與弟龍翔子孔晹及群從子姓杜門(mén)讀書(shū)講學(xué)為樂(lè)累世自唐至德以來(lái)畜圖籍甚富家亦饒財(cái)即所居之東因高丘為臺(tái)臺(tái)下為屋窓戶顯敞園池交映東望則東山為吉水之鎮(zhèn)山連峯參差秀麗雄杰嵳峩倚天青翠如渥其溢出為大平山如後貓蹲伏正直屋上每初晹絢麗其色正紫望之郁然實(shí)所居高丘山脊之連延也北望虎丘甘露兩山盤(pán)回有人居先世者嘗建書(shū)院其上遺跡宛然西郥南宋思陵所居監(jiān)湖一曲故為大池唐末有書(shū)望其上即劉丞相沆少時(shí)受學(xué)處既貴重游有相儒仙客之詩(shī)今傳于世後其傍道院屋梁上懸兩鍾自相擊一夕地陷遂為湖今益平淤多芙蕖花每盛時(shí)綠陰隱映鳥(niǎo)鳴上下不啻如春晹之月也南望巽袖一峯卓然如玊筍獨(dú)立於青空之下傍無(wú)蔽蘙芙蓉天獄諸山勢(shì)與章江文水驀然下馳虹霄雨霽卷簾坐觀不啻如丹青圖畫(huà)也蓋居當(dāng)山水之會(huì)林花澗草騰芳獻(xiàn)秀與寒暑絕異而又與城市相去甚遠(yuǎn)清時(shí)游賞驩娛弦管之奏與彈琴讀書(shū)之聲相聞燈火相接無(wú)窮愁寂寞之感者亦其居使之然也於是府君之友丞相信國(guó)文公大祥大書(shū)生春翰墨之隙六大字揭其齊而且以生春為府君號(hào)謂當(dāng)不忘靜春之意府君曰吾志也遂書(shū)生春而文公復(fù)為之記今一百五十余年矣中更離亂瓦礫丘墟至大叔父季通先生首辟草萊欲重構(gòu)之而未果叔父原壁纘承父志為屋以居追惟信國(guó)文公之書(shū)與記皆失之命縉為文且述其事且為書(shū)六大字將刻之叔父以為不欲創(chuàng)為羙名不求文他人而屬之縉者惟欲紀(jì)其實(shí)以示後之人是亦府君之志也嘗聞信國(guó)之記有曰君家藏書(shū)有萬(wàn)卷蕓香玊潤(rùn)群從子弟數(shù)十人言溫氣和或臨池學(xué)書(shū)見(jiàn)風(fēng)輕云淡之時(shí)或振笈發(fā)簽即傍花隨柳之興又時(shí)紛利俗塵勞膠擾舉無(wú)累於其問(wèn)吾安得不名之曰生春翰墨之隙耶味斯言也其所從事固當(dāng)有道學(xué)之實(shí)而無(wú)道學(xué)之名歟叔父景前修之芳躅服先世之遺訓(xùn)縉敢不服先世之格言效起予之往軌叔優(yōu)游自樂(lè)於桑榆之景子孫綿延相繼?瓞之余或由斯記也豈曰小補(bǔ)之哉上猶府君竟以隱德稱平生讀書(shū)好學(xué)今我既貴贈(zèng)上猶尹龍翔以寶佑丙辰進(jìn)士及第仕終歸葬于折桂之韓桓嶺季通於縉為高祖叔父為曾祖叔父今見(jiàn)族中玄孫則茲事流傳今又九世矣

○螺陂蕭氏祠堂記　 【 丙戌】

螺陂蕭氏祠堂者唐八葉宰相之後宋殿中侍御史工部侍郎廣陵侯定基所建以祠其先也在螺陂之原倚山臨溪廊廡寢室高門(mén)崇牗規(guī)制嚴(yán)肅周以外垣樹(shù)以名木至今四百年世有顯庸修咡弗墜元季之亂雖暫廢弛逢今理平撤而新之視前益?zhèn)テ涫擞忻呓缘y廣陵之室而廣陵與始祖武寧君俱為變世不遷之祖武寧君偉霽家本長(zhǎng)沙宰相復(fù)之子儉所出也其舅侍郎楊公輅知吉州依居廬陵之膏澤上書(shū)□□□□仕為武寧長(zhǎng)官?zèng)]後遺言子孫必徒螺陂雖非始居螺陂之祖然其志也亦其澤也祠之為始祖宜也武寧□□而廣陵始大甘家二弟世基化基皆仕有官子孫榮□□□宜公汝諧長(zhǎng)興公汝器祁陽(yáng)公汝士將作公汝賢大理公汝勵(lì)汝□在慶歷初科與弟汝霖同年汝諧繼之汝器登嘉佑第而公廠以紹圣繼之繼公廠者子厚也嘉定之淵與元豐之服相望而起為御史為提刑曰綱曰澥皆擢甲科其曰興者以武功至武翼大夫顯名當(dāng)時(shí)其他不可悉數(shù)皆列祠之可敬可羨也況其子孫歲時(shí)瞻仰孝思之忱其所感發(fā)當(dāng)何如哉余先也晚不及拜蕭氏前聞然因祠堂尚有典刑顧膽肅穆為書(shū)之碑蕭氏之祠雖百世祀可也且以江鄉(xiāng)重也

○游馬當(dāng)山記　 【 丁亥】

馬當(dāng)山在小姑十余里隸江西彭澤縣連岡趾頂皆石蜿蜒騰躍自北而南江西正山之北厓俯臨湍水不測(cè)之淵魚(yú)鳥(niǎo)結(jié)巢棲息其間以萬(wàn)數(shù)人跡罕至亦莫得而害焉故見(jiàn)舟上下眾呵叱之不為動(dòng)回翔俯瞰磔磔然有聲甚目樂(lè)也余少讀載記感王孛?攵禱祠下事切慕神之靈且好文也二十年間往來(lái)經(jīng)此常欲一造其上而不果永樂(lè)五年丁亥二月余自祠坦出臨桂藩將妻子歸江西十六日道出祠下時(shí)雨初霽湍瀨甚急舟人極其力操舟乃得至小麓小徑從東委曲而上巨石森列古木蒼然有虎石狀與虎無(wú)異進(jìn)拜祠下望像蓋唐人衣冠而宋石刻已稱水官?gòu)R不知其何以云也唐宋碑碣無(wú)一存者石上題字亦多漫可見(jiàn)者唐大和中某及宋皇佑六年奉敕禱雨者某官而已廟祀姓萬(wàn)謂言舊有半山亭馬跡亭石上宛然云昔神人之遺余亦徘徊之乃登舟從余游者男山呼婁金

○重條崇仙觀記　 【 丁亥】

吉文水西白沙九江之上有觀曰崇仙肇自宋景定庚申元季始?xì)в诒羾?guó)初復(fù)以次完葺今永樂(lè)五年殿堂門(mén)廡岡不咸備垣墉涂墍罔不咸羙昔予嘗游於茲覩其溪山回合樂(lè)其道流文雅焚香鼓琴賦詩(shī)飲酒醉臥于茲不知其幾朝夕予與游者賓客騎從旁午觀中之人未嘗厭也其始與予交者吳玄虛為道官?gòu)?fù)於京師為文送之歸鄉(xiāng)數(shù)與相見(jiàn)忘情爾汝而觀之旁多大家世族若螺陂蕭氏湴塘楊氏山原羅氏前修後進(jìn)輩行相望來(lái)游來(lái)歌必於此觀觀之創(chuàng)始者道士黃志林玄潭之髦俊蕭氏之甥也蕭氏自柳州通判聯(lián)堂先生施舍田地創(chuàng)立觀塲及為屋以祠先王既而謂不可無(wú)住持者以主之因命其甥以供祭祀是為志林乃能闡大其教遠(yuǎn)近附之至今遂為叢林志林之才有過(guò)人者而微蕭氏則亦莫能興也按蕭氏自定基御史得三瑞齊名厥後子孫接武而盛終宋及元未嘗落莫近年蕭氏祠堂復(fù)完予既為之文而今觀中復(fù)來(lái)請(qǐng)記是豈非相為盛衰者歟其與志林同時(shí)至者嚴(yán)紹永劉可山皆有道行國(guó)朝復(fù)興者道士郭楚川羅道田孫嵩高陳椿年周謹(jǐn)瑜也椿年為神樂(lè)舞生二十余年篤厚甚文玄虛之徒也今玄虛死久矣予至神樂(lè)觀與□年話舊其徒劉忠樂(lè)在焉志樂(lè)之徒戴九霞遇建金籙加恩亦度為道士將與志樂(lè)南歸余於是又有感焉為之記于碑外詞曰

匡山有祠靈應(yīng)彰　　上麗斗極通文章

故家主者蕭公綱　　晚有羽服騰分芳

琳宮璇題金璧光　　歷年興起無(wú)顛僵

鬼神呵禁驅(qū)不祥　　祝厘覃福世道昌

世與右族相頡頑

○後樂(lè)堂記　 【 戊子】

圣天子尊臨大寶紀(jì)年永樂(lè)臣縉當(dāng)筆署詔奉天殿中圣天子若曰永與民同樂(lè)此朕志也其以署詔紀(jì)年□□圣言身修思永樂(lè)以天下二帝三王之盛心也斯世斯民萬(wàn)世一時(shí)之遇也昔者二帝三王以是存心一也其臣皋陶稷契伊傳周召下至嗇夫版尹皆同心至于海隅蒼生庶類凡有心者雍熙泰和上下一體何其盛哉亦感應(yīng)然也圣天子作於上寧無(wú)翕然應(yīng)於下者乎北京刑部尚書(shū)黃公山東昌邑人洪武甲子舉于鄉(xiāng)入胄監(jiān)事大祖高皇帝歷官至工部侍郎圣天子首擢工部尚書(shū)調(diào)今官永樂(lè)四年師征安南受命先次廣西鎮(zhèn)調(diào)饋餉給乏絕明年安南平總治交址而政按察司又明年盜起海上師復(fù)來(lái)征兵民事劇叛服情變撫摩帖抑應(yīng)對(duì)周旋于以體圣天子之盛心平安輯之俾同其樂(lè)無(wú)異於圻甸之中輦轂之下也是以竭其心思勞其耳目盡言而極論早作而夜思揣摩盜賊之情而惟恐一事失其機(jī)度量任使之器而推恐其一事失其當(dāng)身體黎庶之艱而惟恐一物之失其所此其心無(wú)時(shí)而不憂也乃以後樂(lè)名其所居之堂而謂予記之且曰予有慕乎范文正公之言先天下之憂而憂後天下之樂(lè)而樂(lè)也嗟乎文正公之以使相出鎮(zhèn)立功西郵而仁宗未究其用故上視周召有所未及者今圣天子所以任公者過(guò)於仁宗遠(yuǎn)矣而公豈惟慕於文正者乎雖然其言即周召之意也其心即周召之心也公慕之宜也令茲南交尋復(fù)綏靖公歸朝廷雍容廟堂聽(tīng)都俞之聲睹干羽之舞公之樂(lè)也以卿相之榮有庭闈之慶里門(mén)下車命服稱壽亦公之樂(lè)也夫是之謂後樂(lè)也若夫世俗之所嗜好而矜夸者豈公之所樂(lè)哉然則所謂樂(lè)以天下憂以天下而庶幾圣賢之樂(lè)者歟是將以名其家居之堂也豈不可以垂示其子孫哉公今所寓廨舍也亦將大書(shū)揭其間俾後之人知其樂(lè)之所自而詠歌圣天子氶樂(lè)之治於千萬(wàn)年

○劉氏誠(chéng)心堂記　 【 戊子】

成湯一言雨數(shù)千里宋景公一言熒惑退舍韓愈一言而開(kāi)衡山之云天人之相懸絕如此而感通若此何哉惟其心之誠(chéng)而已茍為不誠(chéng)言與心違行與思異雖勞心焦思作偽揜之亦將日著其拙矣況望其能感通於天地也哉邑人劉道成氏以誠(chéng)心顏其堂其亦有見(jiàn)於斯歟今夫萬(wàn)斛之舟制於數(shù)尺之柂人之一身制於一心行於州里行於蠻貊邇之事親遠(yuǎn)之事君誠(chéng)為之主安往而不感哉舟行而不制於柂卒然而遇風(fēng)波且不得為全舟矣孰可無(wú)主於內(nèi)哉道成與其子獨(dú)清皆好善志之所尚如此為之銘曰

人之大體曰惟心耳動(dòng)以言宣行由義起方寸之間萬(wàn)物攸干惟誠(chéng)與偽善惡之関登斯堂只思誠(chéng)其意尚慎勉旃慎終如始

○張氏孝友堂記　 【 戊子】

吉水城西張氏原良原杰原偉原倫兄弟四人皆早孤奉其母能以孝聞而兄弟之間怡怡如也原倫尤好學(xué)喜從事於儒者余友劉中書(shū)長(zhǎng)謙名其所居之堂曰孝友而求予言以朂之夫原良兄弟孝友之實(shí)本具天性之真而非由外鑠之也他人之同有是心者聞之寧不為之感動(dòng)耶有是心而或有間之者又寧不大所媿悔耶善夫中書(shū)之所以名其堂也或曰二字之義甚大母乃未足以當(dāng)之歟曰不然也其名雖盛善其義雖甚大而本心之同有不以圣愚而加損焉但能存之即無(wú)可愧一或間之其於人之名即有所不副也何也世之不孝不友而可謂之人乎或者又曰孝則灰矣而友豈足為之比乎曰是孝者之先務(wù)也觀吾夫子贊棠棣之詩(shī)而命之矣故失之曰人能和於妻子宜於兄弟如此則父母其安樂(lè)之矣孝而不友傷其父母之心豈為能孝乎今原良兄弟之相愛(ài)本其母氏之慈母氏之甚愛(ài)其子本其嚴(yán)父之情也一堂之上奉觴戲彩而母子兄弟夫婦存歿之感頫仰一世悲喜交集有至情之所能言者而豈有一毫相惡之情間之哉而可使人得而譏之哉原良兄弟勉之哉尚致思於他日與閨門(mén)妯娌之和也

○具慶堂記　 【 戊子】

自庚関而北數(shù)百里山還水紆如綰綺縠抱璜珥風(fēng)氣之鍾發(fā)為俊彥而又多淳仁壽考華趾景貺和同溥博連鄰比屋懽忻榮盛者常多憔悴悲離無(wú)幾而且於人殷物聚溪磯扶淑之所則行其重而識(shí)犁眉?xì)E其門(mén)而敬黃發(fā)扶攜驩聚大非他郡之能度潔者也此固山川風(fēng)氣之常然若南陽(yáng)之菊潭翁源之葛嶺而亦圣朝仁惠之所命應(yīng)之金川玊峽之間玊笥之峯駢萃秀麗而數(shù)百里之秀水又夾於兩山之間人殷物聚若水東黃氏憲武二親在壽考康寧之□兄弟如金耀玊映之祥彩衣焜煌白發(fā)逾耀謂之具慶孰不曰斯名之稱情也哉夫慶出於天善由於人觀憲武之具慶則其善可知矣然何謂之具哉有是安矣無(wú)是齊眉?jí)鄄豢芍^具也有是父母無(wú)是子孫非具也某惟思具大善伐日之慶宜乎其具矣

○友恭堂記　 【 戊子】

詩(shī)云兄弟既翕和樂(lè)且躭而孔子曰父母其順矣乎至哉孝子之情見(jiàn)其兄弟昭昭也舜忘謨蓋之讐而俱知富貴其弟斯弟也瞽叟之所愛(ài)也泰伯文身而不用讓季歷以為君季歷者大王之所賢也申生不詳驪姬之贊而辭或者之言曰君安驪姬是我傷公之心寧死而不忍傷其父之心如姜肱不忍其弟蚤孤王覽不忍其兄之同父皆本於愛(ài)親一念之誠(chéng)推之耳季安英偉人也嘗構(gòu)堂以居未幾捐舘長(zhǎng)子原某綜其家原達(dá)弱冠原德尚幼相與升堂而念親之不可見(jiàn)也曰吾父之作斯堂固以驩聚余兄弟而豈料其遽止於是吾兄弟可以一毫利不利生嫌隙哉死而有知不孝孰大焉由是相愛(ài)益篤為弟者愉愉而敬其兄未嘗有違其兄為兄者怡怡而愛(ài)其弟未嘗計(jì)其弟之宜恭此其能久而益篤將白首無(wú)變?nèi)舴蛐侄暤芄е詾橛训芏曅种岩詾楣Ы幌嘭?zé)望兄施之株而弟報(bào)之兩弟之尺而兄與之分一飲食衣服芥蔕於其意一語(yǔ)言進(jìn)退計(jì)較論量其間鎖鎖焉屑屑焉視人之交易鄙夫之計(jì)與稱裒引度沾沾焉其至參啇心可坐而待矣此豈得為友恭也哉原達(dá)兄弟相視如一體而人爭(zhēng)譽(yù)之曰友恭且以其堂非其意也強(qiáng)而後從予遂從而歌之俾其同風(fēng)　　歌曰倚嗟鞠子之歌兮念父母及兄弟予信兮況妻子之好合兮宜兄弟之俱兮樂(lè)怡怡且孺兮令綽綽而裕兮視鶺鴒之於急難兮瞻鴻鴈之嘹唳兮感歷山之號(hào)泣兮與荊蠻之逃避兮雖吾生之庸兮猶成授之大器彼圣賢之重誼兮視天下其如寄矧瑣尾之私利兮粉冥頑兮絆示聆漢謠於春粟兮　感鄭莊之投餌宜人類之不為兮彼欣然而得計(jì)噫昏昏其流俗兮斯明明於當(dāng)世堂赫赫以弘構(gòu)兮聯(lián)璧璫其瓊珶棣鞠兮復(fù)承杜湑兮附麗琴雍雍而瑟如兮箎□□而塤逓尚油油其引類兮庶斯民之攸意

○積善堂記　 【 戊子】

仲尼曰積善之家必有□□□釋□之初爻履霜堅(jiān)氷至義也蓋事必從微而至著君子當(dāng)務(wù)其微事必自幾而至成君子當(dāng)守其幾必自始以至□君子當(dāng)保其始故又曰善不足不足以成名小人以小善為無(wú)益而弗為也以釋噬嗑之終互相發(fā)明以示人之善之當(dāng)積也夫自一念之善至一事之善以至百千萬(wàn)事之善自一日之善至一時(shí)之善以至百千萬(wàn)年之善自一人之善至於一家之善一家之善至於一國(guó)大下之善為百千萬(wàn)年後世之善善之所積慶之所余也一念之善有一念之慶萬(wàn)念之善有萬(wàn)念之慶百千萬(wàn)年之善有百千萬(wàn)年之慶也必其善有余然後慶有余未有善無(wú)余而慶有余也亦未有善有余而慶無(wú)余也善外無(wú)慶慶外無(wú)善君子但覩其善之積而不期其慶之余他人但見(jiàn)其慶之著而不覩其善之微故知積善者豈非君子傳心之妙歟鄱陽(yáng)大舟許氏宗由其先來(lái)自樂(lè)平之銘口盛宗也□□善名其堂而遺其令子正印來(lái)求記其有味於仲□之訓(xùn)也其得傳心之妙也危微精一所以積也四端萬(wàn)行所謂善也凡壽考康寧富貴福澤之來(lái)者皆所不求而自至也其於以名慶余堂者有間其知本矣其自銘口之宗所積盛矣而大舟之積又可見(jiàn)矣其父祖以上不待言矣其父子子孫之積容有間乎雖然其請(qǐng)記也非欲有增益於此乎則聞曹武惠王方冬不忍移其瓦甓慮傷蟄蟲(chóng)宋正獻(xiàn)公少時(shí)見(jiàn)群螘墮水編橋渡之此皆小善而出於至誠(chéng)無(wú)所為而為之者推類充之貞積力久善之所及庸有既乎是可以為斯堂之記乎

○秋堂記

湘潭隸長(zhǎng)沙府為屬縣地有山林之勝民樂(lè)樵漁之業(yè)有史姓居是世為豐家其字彥明者才質(zhì)溫粹樂(lè)善泛愛(ài)而與物無(wú)競(jìng)間於所息之處名曰秋堂因予親友徐君叔遜之歸吉水且屬來(lái)請(qǐng)記予□未與彥明會(huì)又恨未獲登斯堂以覩夫山川奇崛之勝但重叔遜之請(qǐng)姑以諗夫秋之為說(shuō)曰夫名堂以秋者豈樂(lè)夫時(shí)之遂歟且物之春生夏長(zhǎng)秋遂□成四時(shí)之序有不可易者而惟秋之氣物受其變而能遂其性人之生於憂患而死於安樂(lè)者則亦以經(jīng)變而能保其常此古人宜於老圃秋香而為之諷誦彥明之堂而名秋者豈是歟況彥明之父之仕朝兩為司牧則平易近民載掌刑獄而治化為允以是險(xiǎn)夷一節(jié)而始終不踰至彥明雖隱處鄉(xiāng)邑聞聲譽(yù)焯焯然如前時(shí)而彥明之雅操堅(jiān)持誠(chéng)又有得於是矣宜彥明之今日開(kāi)三徑以培植秋花之盛具百壼以招邀久要之人酣歌擊節(jié)追古人於千載之上如屈原如賈誼懷沙鵬賦忠?jiàn)^激烈凜凜乎尚與秋乎高於一堂之上又何古今之間哉此彥明之志又豈尋常之可窺余故重叔遜之請(qǐng)姑以是為記他日能歷其地而目擊其勝尚當(dāng)泚筆書(shū)之

○東皋草堂記

草微物也春而生夏而長(zhǎng)秋而霜降則槁而偃貧者無(wú)以貨陶瓦則取以茨其舍故謂之窮□蔀屋亦有隱者君子輕富貴而甘窮約郥又居之以為高亦非有鄉(xiāng)曰文昌多聞人望族溪山之所縈郁草木之所暢茂友人劉子植與其第九江司訓(xùn)子素居之自其先吾不知其幾世矣心有顯德如子植所謂隱者君子為人謙退不慕榮利歉然常若有不建者所居有東皋之勝因作屋焉予未之見(jiàn)也訊之則曰與所居相邇廣不數(shù)步高不數(shù)尺因山之竹樹(shù)以棟宇因其草以茨之山光云影風(fēng)雨晦冥吞吐之間幽閴不可具狀於是歌於是息於是游焉凄風(fēng)苦雨聽(tīng)于其下有瀟瀟颯颯之聲虹銷雨霽觀於其外有氤氳之氣嚴(yán)霜凍雪巡檐而嬉有鏦錚之響無(wú)舟艧之施采綠之餙中邊左右無(wú)一足以動(dòng)人心目者至其清風(fēng)徐來(lái)明月方皎萬(wàn)籟俱寂足以忘塵勞融心神觀大鈞亦草屋之一奇勝也予聞而高之為之言曰若不聞程先生云嘗受學(xué)於周茂叔每令尋仲尼顏?zhàn)铀鶚?lè)何事引而不發(fā)寥寥窮壤間□實(shí)從事於此莫非利祿之有以動(dòng)其心也而易其志也子植兄弟可與語(yǔ)道者抑以為孔顏之樂(lè)誠(chéng)在簞瓢陋巷之間乎亦隨寓而安不系於是乎若必從事於是旦旦而念曰今日之簞食安知他日之不千鍾今日之草屋安知他日之不渠門(mén)桓圭袞裳視□□為何榮廣土眾民視草屋為何安是固右動(dòng)其心而易其志□然孔顏豈不欲有是哉亦不遇於□□□□□□□□□□□照出也處也是或一道也

○一經(jīng)齋記

吾鄉(xiāng)嶺口□□□□□□□□□□□□林立親姻和會(huì)而賓客輻□□□□□□□□□□□□禮賢先生先季大父觀我主其□□□□□□□□□□易乃扁其齋曰一經(jīng)中更亂離齋□□□□□□□□□何恨而一經(jīng)齋之名固在也龍氏之□□□□□□□昌運(yùn)復(fù)其故居構(gòu)一經(jīng)齋而使其□□□□□□□□□祖賜名也不可辭夫自漢唐一經(jīng)取□□□□□□□□有皓首而不能窮者矧易之為書(shū)經(jīng)□□□□□□□□豈易言哉嘐嘐然曰五經(jīng)五經(jīng)者竪□□□□□□□少讀五經(jīng)正文通大義於易也傳焉而不敢試乃以書(shū)擢進(jìn)士第二十年來(lái)常欲求大夫之門(mén)人學(xué)者而與之講明也今來(lái)請(qǐng)記何幸如之設(shè)卦觀象系辭焉圣人之情見(jiàn)矣耳易口易心易學(xué)者之情見(jiàn)矣不知翁何擇乎此耶得圣人之心者其亦知進(jìn)退存亡而不失其正也通乎是者安知五經(jīng)之非一耶□啟以予言復(fù)之造是齋而重講焉

○望華堂記

元季兵興從祖山泉先生兄弟避地于鄉(xiāng)之鵝田弟子賓客多往從之其大族羅氏季華一門(mén)群從彬彬有逢迎之樂(lè)於是以華峯稱之至洪武辛酉從祖門(mén)人莫子淳甫復(fù)過(guò)之則華峯死久矣其孫尚禮為堂於居之西徧而請(qǐng)名焉莫公取華峯之意而名之曰望華尚禮深以為慊而莫公為之記且謂其指顧之間寶華中華南華七華嵩華諸山　皆可望而思焉今去之又幾三十年而尚禮與莫公皆不可作矣尚禮之子文昌原昌早世孫崇桂崇杞崇憲兄弟卓立什襲詩(shī)章詠思祖考之德未嘗頃刻忘焉可不謂賢子孫歟環(huán)山積翠感霜露之沾濡善慶芳華將歲月之俱長(zhǎng)持之以行能輔之以詩(shī)禮將見(jiàn)華袞簪笏之出於茲堂也不徒望思而且為人之望也

○崇節(jié)堂記

忠孝人之大節(jié)也能無(wú)愧於斯二者使後世有述焉其人蓋亦有數(shù)耳然人孰無(wú)忠孝之心哉或哀於妻子或迫於利害見(jiàn)善而不能遷聞義而不能勇是以鮮能無(wú)愧也茍能銳然立志不以私勝不以利昏聞義而勇為見(jiàn)善如不及雖死生患難之際凜然而不變何古人之不可及哉是本人心之所固有也昔在宋季丞相江公萬(wàn)里自少以孝友聞及為吉州守創(chuàng)鷺洲書(shū)院祠周程夫子與郡之人士講求忠孝大節(jié)風(fēng)俗翕然興起後人居鼎鉉扼於權(quán)臣□車告老不忘朝廷襄樊之圍六年而上不知乃為書(shū)數(shù)千言極道其事黜居鄱陽(yáng)城陷之日從容就義此其忠孝皆無(wú)愧者後世述之而吉之人士猶景慕者其流風(fēng)余韻有在也江氏思遠(yuǎn)以崇節(jié)名其堂蓋景慕之尤深者而抑詩(shī)云豈無(wú)他人不如我同姓之意思文豈惟以忠孝自勉將遺其子孫以遺鄉(xiāng)之人勸也登堂者能無(wú)感歟

○悠然齋記

吉文水西下四十余里鷓鵠山之西麓有地名跡符云昔許旌陽(yáng)治蛟蜃焚符空跡之至此地故以名蓋神仙所游奇勝之境而富俗云積聲之訛也予親戚??手綱朱君世居其地其所居之對(duì)則南山也望之如屏障予先祖在唐至德中始居于此至今猶曰解洲蓋予於朱君近有親戚之好而遠(yuǎn)有鄰曲之雅每過(guò)之裵稟不能去甚有愛(ài)於南山也君之齋名乃曰悠然蓋君抱磊落之才抗浮云之節(jié)胷次悠然與彭澤蓋異世而同符者就而論之比於陶之所遇殆將過(guò)之乎蓋其悠然也何方陶公之出而從事也蓋料晉祚之移而其解印而歸也而亦豈其初志也哉是則陶公未歸隱之先固有不悠然者矣使其亦悠然處之吾恐其有楊子云之失也今吾??手綱則不然少逢亨嘉之運(yùn)長(zhǎng)無(wú)盛衰之感席祖考之世德遨游江海讀書(shū)窮理夙有高世之志以為圣人在上群賢滿朝大小之任各有人則亦自適而已安能以高世之志而為下人之屈哉充其操也雖唐虞之巢許何以過(guò)之哉且予嘗謂夫人涉難而後悔歷險(xiǎn)而後懲遇□□□□□□之不可食者皆凡人之見(jiàn)也惟先事而知先機(jī)而應(yīng)不罹于咎不陷于憂愁窮困之域所謂鴻飛冥冥者是豈凡人之所可及哉若吾??手綱是已然則招南山之白云挹南山之爽氣歌南山之詩(shī)而與之賓主日相對(duì)而不倦者不知天壤之間若吾??手綱者幾何人哉予以凡人之見(jiàn)出而仕者二十余年精神念慮皷舞思倦矣會(huì)當(dāng)乞身于朝歸營(yíng)數(shù)椽尋鄰曲之雅以與??手綱往還亦將無(wú)不悠然也姑為之記以俟

○素位軒記

余自洪武乙亥歲客游贑城季大父山泉先生之門(mén)人高君汝南為郡學(xué)官由是寓學(xué)中久之盡得交其學(xué)生橫經(jīng)論難情好漆密若今之興安縣周君鳳祥其一也周君傅高先生易經(jīng)學(xué)貢京師有名聲于胄監(jiān)既而選試獨(dú)一人高等擢今官予復(fù)與相見(jiàn)十有五年于茲矣昔也少壯而今且班白矣然於初見(jiàn)時(shí)情懷論議皆不異焉蓋人之常情方其未仕也有爭(zhēng)名躁進(jìn)之心及其既仕也有希高望遠(yuǎn)之意仕未崇顯而衰病及之未有不嘆老而嗟卑者也故其在學(xué)校一舉足而望仕宦及其仕宦一舉足而望卿相其身所處之地其心無(wú)一息之安也而何望其有及於物也哉為學(xué)官者無(wú)心於其教子弟為民牧者無(wú)心於愛(ài)其百姓憧憧然何暇於日用之間哉周君之學(xué)問(wèn)故不如是蓋有得於易之通而異乎常人之變也故其情懷論議無(wú)所動(dòng)於外而窮達(dá)出處隨所寓而安且以素位名軒而求余為之記焉余覩周君在郡學(xué)時(shí)安於郡學(xué)故學(xué)成而充貢在大學(xué)時(shí)安於大學(xué)故名立而登仕今其為令一縣也安於為令設(shè)心措慮唯在於令之所當(dāng)為也其惠澤之施及於物可知也興安當(dāng)路於交廣湘漓渠水之所發(fā)源山林沮洳蒙昧險(xiǎn)阻之間居民財(cái)二千余戶以應(yīng)府司大藩之供億周君為政三年勉勉循循撫字而勸相之趨事赴功未嘗敢后由周君之心在乎此而無(wú)外慕之私也予觀自古之循吏往往皆入為卿相為三公號(hào)知大躰不為爵位所動(dòng)者非飬之有素其能然乎故其位三公不以為泰由其為守令不以為勞也守令其可易而視之哉周君勉之將由此為卿為相為三公亦安其心處之惠之及物也秪見(jiàn)其益多耳周君勉之母忘舊學(xué)焉為之記而系以詩(shī)曰

君子之學(xué)用心於內(nèi)思不出位不愿乎外見(jiàn)在所居隨寓而安俯仰無(wú)愧心廣體胖貧賤夷狄富貴患難物有萬(wàn)變蚊虻過(guò)前昔者大舜耕稼陶漁若將終身與大石俱及其登庸百暌時(shí)敘歷試諸難納麓弗迷被???皷琴若固有之亦有周公受遺負(fù)扆一沐三握一饋十起流言居?xùn)|赤舄幾幾仰瞻圣哲有訓(xùn)于經(jīng)居易俟命素位而行彼或小人行險(xiǎn)徼■〈彳幸〉撞撞其思胡能有定勒銘于軒致羙周君依乎中庸與天其旋變而有常時(shí)則乘之存乎其人自天佑之

○富溪堂記

廬陵熂下羅氏為大族其柝居富溪者今歷五世尤以詩(shī)禮相尚富溪發(fā)源帽嶺縈紆而來(lái)環(huán)匝其居乃下出于五渡東入于文江夾岸多藂篁茂樹(shù)隱映蔥蔚信里仁之□勝也羅君允泰又富溪之杰者元季之亂舉義兵保障鄉(xiāng)井屢殄賊兵鄉(xiāng)人德之年七十余乃卒其子三人曰賢德賢佐賢達(dá)賢達(dá)間從余上湘江渡桂嶺導(dǎo)漓江而南凡百余日請(qǐng)於予曰予家于先祖源清始居富溪即以名其堂曰使吾子孫與溪之源流俱永長(zhǎng)也幸為之記庶惠我兄弟且詔其後之人也蓋無(wú)日不以為言余不得辭而於允泰之風(fēng)流可槩見(jiàn)富溪之盛可徵驗(yàn)賢達(dá)之意為深可尚也嗟夫富溪之源出於帽嶺以注于茲不知其幾千百歲也而未嘗竭焉則由其有本故也若羅氏之在廬陵數(shù)百年子孫蕃衍隨寓而隨盛非其祖宗之積德以為之本安能至於是乎為之子孫者誠(chéng)能益浚其源母竭其流亦若是溪焉乃無(wú)愧於名堂之意也而亦豈有甚高難行之事乎源泉有本不壅塞之則其出無(wú)窮世德在人不冺滅之則其盛也莫御是故思祖考之忠厚也則不可以刻薄思祖考之謙抑也則不可以奔競(jìng)思祖考之能學(xué)問(wèn)也則不可以怠荒思祖考之務(wù)勤儉也則不可以驕奢思祖考之惠其鄉(xiāng)鄰睦其姻族也則不可以乖爭(zhēng)不竭其流能浚其原如是溪也必將入江轉(zhuǎn)海昭回兩間於與河漢俱為榮光也賢達(dá)兄弟子姓可不重勉之哉余世家文水之上與羅氏為世交喜賢達(dá)不墜其先業(yè)也於是樂(lè)為之記以遺之

○南麓齋記　 【 己丑】

季琛楊先生令子民服述其先南麓齋居之所以作而請(qǐng)記於予曰先待制忠襄公所居里曰楊家莊由莊之西行四五里南山秀出曰鹿峯傳俗有老父乘白鹿於此飄然獨(dú)去近之不見(jiàn)故以名云或曰以其形似也故又曰鹿角峯其前衍為平疇兩山對(duì)峙圓如覆釡曰金魚(yú)峯皆可愛(ài)賞山下有澗深倍尋丈比溪之水自旛竿嶺東南注之疊石為崖其流直下望之如瀑布噴珠擁雪聽(tīng)之若鳴雷若震皷若驟雨至聲遠(yuǎn)益清若鳴佩環(huán)若琴筑然先高祖學(xué)睡翁少傳劉靜春之學(xué)通詩(shī)書(shū)易春秋天文歷數(shù)靡不研精著五經(jīng)辨疑歷法五行論等書(shū)行世在宋大學(xué)與諸生上書(shū)斥賈姒道之奸已而嘆曰水火怒文明將食此天道人事將代易時(shí)也蓋歸乎哉中齋鄧光薦信國(guó)文公皆為詩(shī)贈(zèng)之故曰學(xué)睡者寓跡陳國(guó)南之意時(shí)皆稱學(xué)睡先生始筑室茲山之麓而題其扁曰南麓齋四方學(xué)者爭(zhēng)造其門(mén)以經(jīng)學(xué)授清江范德機(jī)是為大史文白先生以歷法授習(xí)古翁而習(xí)吉至今用之以天文數(shù)學(xué)授臨川鍾朗而南麓之學(xué)遂行天下至先曾祖文川翁又結(jié)交虞文靖公揭文安公歐陽(yáng)文公中齋桂隱二劉公李業(yè)於范公之門(mén)范公嘗贈(zèng)之詩(shī)有曰始我南山居與子共朝夕服事子尊君恩義藹夙昔而文安公稱之曰范公之詩(shī)清江傅若金得其神廬陵楊伯允得其骨天下以為確論而文川不自以為至也退居南麓弟子彌進(jìn)若渝川黎應(yīng)物廬陵劉粹中里族揚(yáng)撝謙皆知名當(dāng)時(shí)元末之亂齋毀于兵亂後先從祖濟(jì)川復(fù)辟舘于茲以授學(xué)者洪武中家君始為堂宇繚以周垣高明壯宏有加於前聚書(shū)數(shù)千卷俾黻與弟翼講習(xí)其中而求得前中書(shū)舍人詹公孟舉大書(shū)南麓齋三字揭之朝夕思惟繼紹前烈未幾而家君出仕為令海隅調(diào)官山東貽書(shū)丁寧付黼兄弟凜然孤陋無(wú)與講明者昔先生嘗辱顧之愿一言以自勵(lì)焉余三復(fù)其詞而嘆焉予惟始游南麓時(shí)民服尚少然已奇之不謂其能文辭如是也且自學(xué)睡翁至今百有余年國(guó)家代遷陵谷俱變南麓一齋弦誦之聲相續(xù)豈可以尋常盛衰視之哉百余年間經(jīng)濟(jì)道統(tǒng)之學(xué)所以維持人心世道者皆出於是也今之世濟(jì)其羔者豈非天之意歟民服兄弟勉焉毋以俗學(xué)文辭自滿無(wú)患講明者之不至也尊君清修偉節(jié)所至著聲循良他日入為卿相歸休田里著書(shū)立言與功業(yè)益弘乃祖之風(fēng)烈可期也余亦世家南山下泰為鄰曲異時(shí)亦得乞身於　朝與民服賢父子往來(lái)講習(xí)於茲亦可期也書(shū)于齋居以俟

○清潭集虛觀記

新淦玊笥山自秦時(shí)有九人者避徒役來(lái)隱于此後稍稍散去數(shù)百里之間名山勝跡皆其所□若吉水清潭集虛觀其一也觀額自唐乾封元年道士高士寧所奏請(qǐng)前白覆之峯常有白云覆之瀑布垂虹亦傳有白云仙者於此得道自觀中出而望之如玊笥然觀後東山綿延如列屏障世傳山頂晉時(shí)有楊仙於此沖舉石上履跡宛然余嘗游而見(jiàn)之雖好事者之為然亦未必嘗有此人也觀之左有北華山之秀其右則清潭白沙登江如練有漁人數(shù)家瀨濺濺如鳴琴長(zhǎng)松覆之鷗鷺并集於其間雖畫(huà)圖之□有不能及也但觀相傳為危仙煉藥之所而觀前有亭曰南陽(yáng)以為鄧仙而設(shè)余嘗觀玊笥何君六石有大史黃庭堅(jiān)詩(shī)云九仙同日上龍湖盡是驪仙所送徒惟有鄧君留不去松根榰鼎煮菖蒲亦但云鄧君九丹竈之墟亦皆其所遺也而石又獨(dú)云何君與詩(shī)不相應(yīng)又疑鄧乃何字之誤抑二君固在九人之列歟夫所謂仙人固能往來(lái)人間又以清潭集虛山水之清華若此安知九仙者不常往來(lái)而至於斯歟觀之興造在宋猶盛殿堂樓閣巖巖翼翼長(zhǎng)廊曲徑與復(fù)壁重門(mén)相為掩映誠(chéng)齋楊文節(jié)公題字具存余嘗過(guò)之未嘗不周回觀覽而慨然吊古於斯也其諸老宿若歐陽(yáng)紹先黃通言李道一劉如云皆能修葺觀宇以為其徒庇依入　國(guó)朝住持道士周若川班首若愚知觀李希白郭尚陽(yáng)皆能自樹(shù)立觀為藂林東西道寮之盛又有過(guò)於前者而未有記也永樂(lè)五年某徵為神樂(lè)觀舞生以記為請(qǐng)余未暇也又明年而成之奉詔來(lái)　京師循禋事異將歸其觀之始末復(fù)以請(qǐng)乃為之記而系以詩(shī)曰洞天郁郁仙所都避秦亦有驪山徒九仙同日上龍湖世傳此事應(yīng)饃糊漢皇永仙溫詔敷筑壇除道通蜀車玊笥天降仙冠裾環(huán)山百里草木??夸清潭上有丹鼎爐危山陡降來(lái)此圖有唐中葉誰(shuí)所廬大寧高君起集虛白沙翠竹相縈紆瓊林瑤樹(shù)枝扶疏文節(jié)大書(shū)照金舖為停鵠峙霞采俱塑像儼若天神趨觀者起敬生愉愉祈靈集禧災(zāi)害除上應(yīng)列宿牛斗墟萬(wàn)歲永奠東南隅

○時(shí)敏齋記

怠荒學(xué)者之賊也時(shí)敏學(xué)者之方也不敏未有能學(xué)者也圣人猶然也孔子好古敏以求之是也弓矢機(jī)張非敏不發(fā)輪輿斲削非敏不成攫獵馳驟非敏不獲分爭(zhēng)辨訟非敏不勝文章政事非敏不妙不凝雖曲藝凡事猶然也矧夫?qū)W圣人者豈不然也堯兢兢舜業(yè)業(yè)皋贊贊禹孜孜湯日新文王乾乾雖圣帝王猶然也說(shuō)曰遜志務(wù)時(shí)敏是也有如不及之心與力而或有間之怠與荒中道之畫(huà)也山溪之寒也前功廢而徒敏也可不戒哉世之爝明血勇之士一且為功名文明之雄歆艷其中忽焉企而赴之效之則之介然之頃初心之發(fā)火焰焰水羕羕未嘗不甚銳且敏也取卷書(shū)手閱目透若將吞噬大聲瑯然未數(shù)紙若三軍之?dāng)〖孜眍欋岫济右勃q脅於威而忍也竟數(shù)帋■〈塌，口代土〉然心力俱困昏然喟舍火水而息者甚多也其他肆筆點(diǎn)青黃當(dāng)筵論禮樂(lè)忽然雷鳴忽然電馳忽蛙然息者雖外慕猶然也矧夫圣人之道非能有歆艷其人者哉則一飯思堯舜置七筯而莊蹻一觴慕孔子酒下咽而費(fèi)貨者何恨也烏在其為學(xué)哉故學(xué)在敏敏在時(shí)無(wú)道不敏無(wú)時(shí)不敏無(wú)時(shí)不處而不敏斯惟學(xué)者之方也可以一息怠荒賊之哉余平生無(wú)不敏之時(shí)以力敏事則事就以心敏志則志成心與力俱敏也知道以來(lái)十余年圣人之所志洋洋焉未窺其際也勉勉未能罷其力也此豈一朝夕之敏求可志哉郭君某以時(shí)敏名其齋也固將以求圣人自勵(lì)也予喜與俱從事也請(qǐng)因是說(shuō)記于壁冀如朝夕相講切也齊在居之西僅完葺仰有山俯有泉左右琴瑟書(shū)史盡器皆麄足玩適而已家自宋居?xùn)|梅後隸吉之吉陽(yáng)門(mén)系出汾陽(yáng)忠武王三十六世孫云

○贑州壽量寺中興修造碑記

唐末盧光稠保虔韶頗著惠愛(ài)而塔廟之建在處而有若今贑州壽量寺其一也始有僧道誠(chéng)隱居云泉之無(wú)憂山夙著苦行會(huì)光稠闔宮疾疫醫(yī)樂(lè)禱祠弗愈或云道誠(chéng)當(dāng)治之乃禮請(qǐng)至對(duì)云即曰法華經(jīng)可愈光稠如其言遂騐欲贈(zèng)謝之辭曰得一袈裟地足矣光稠乃捐東宅花圃建寺始名盧興延壽以此也尋易為圣壽宋祥符中始賜今額紹興中修造尤盛增塑佛釋丞相益國(guó)周文忠公嘗所游息有祠存焉至元壬午圯于水元貞丙申塑像者僧如一也至正庚寅修造者僧智就也薦毀于兵洪武中以賦役欣于　朝得委民佃僧眾以寧者今住持僧榮安也榮安以推舉童典藏當(dāng)寺僧蕩柝之際去而之四方豈不甚易且樂(lè)西崎嶇陳乞?yàn)r膽呌閽以復(fù)其役以息其徒而又積累修造至於如此之盛豈不可以為賢乎且予儒者道不同乃於患難之際相恤如是篤於交友之誼與古人等不賢而能之乎是不惟於其徒能有所勸其行誼可嘉於人心世道未為無(wú)所補(bǔ)也故其修造翕然而人之泛未必不由於斯歟國(guó)朝置僧綱司治景德寺寺又亦圯榮安始蒞官即修治之乃治之量其用心廣大豈不又可見(jiàn)歟信榮安之為賢也為之記而系之以詩(shī)曰

空洞之山高嶙峋章貢二水城夾闉欝孤堂前氣氛□異人感化通明昏盧氏花果真祗園珠林靜鎮(zhèn)廛市□一彈指顧五百載苦竹特立志孔仁度超刼灰敢呌閽精神有格回天鈞錙衣寂靜樂(lè)復(fù)臻矻立砥柱注何津金舖獸闥昡錦新庶士趨拱來(lái)如云視仰圣世宗華勛萬(wàn)歲日月同朝曛萬(wàn)歲表揭大史銘時(shí)永樂(lè)庚寅正月也

○觀瀾軒記

天下之羙觀未有過(guò)於水者江河之浸溪澗之流方其安行而無(wú)齟齬也滔滔涌涌貼然而莫測(cè)其際聒然而莫知其所至寂然而不聞其鳴聲及其風(fēng)與之爭(zhēng)而石與之聞也則其聲發(fā)焉如鼓雷霆震天地其勢(shì)必下而歸移於東也於此觀之有似乎君子當(dāng)無(wú)事之際處常行之安便焉或無(wú)甚異也及其臨大節(jié)而不可奪當(dāng)死難而不茍免鍧鏗炳朗震動(dòng)天地不二其操與水之萬(wàn)折必東何異哉此一觀瀾之一端也若夫道體之妙由其靜而有本故能漙漙而無(wú)窮其往者過(guò)非有所逐也其來(lái)者續(xù)非有所迫也可以觀此理之通而致誠(chéng)之德焉林平南有觀瀾軒有圖一卷書(shū)其說(shuō)記于左圖之工拙則余所未解而軒之作所未悉而亦平南之所寓意云平南名直字正德廣東人

○鄭氏白云庵記

先生姓氏宗法甚明廟祭威儀禮盛具備而喪葬有棺楟衣衾至盡卜宅兆為安厝猶甚備也余嘗疑秦漢之際因其情之近而獨(dú)隆於墓舉廟祭之威儀姓氏之宗法反忽而不講此後之儒者所以群起而譏其非古歟余嘗以為本末不具而輕重失倫則有矣以為非古而妄為失禮而過(guò)舉則後儒之論又益不足信也何也示法既廢而無(wú)以合攴庶之分廟祭不具又無(wú)以辨昭穆之序歲時(shí)族屬之禮或缺而喪葬宅兆至於下落乃因循不怪至欲舉區(qū)區(qū)之葬祭而并之是先生所以維持族屬人心者蕩然而本末俱已也可不可哉然其恨於人心發(fā)於至情終非避儀所得而移者吾耳目所及江南世家右族多本其始遷之祖丘隴所在為之祠庭有圭田之守以為合族之機(jī)庶乎於先王之典存什一於千百者也樂(lè)清鄭敏政氏自其先有諱祖常者登進(jìn)士第擢知青田於樂(lè)清為近愛(ài)其佳山水因徙居焉自祖常在敏政之高祖小山曾祖介鄉(xiāng)原德與友屬徙葬者十六墓皆在蓋竹山距所居五里而近有庵其間負(fù)山面海其扁有白云兩大字宋大史黃文節(jié)公庭堅(jiān)書(shū)也庵之前有亭焉敏政曾叔祖孝友先生神道之碑元大史黃文獻(xiàn)公溍鄉(xiāng)之所作也敏政之父宗范葬于蓋竹之陽(yáng)曰金山距庵三里而近有墓田若干畝歲時(shí)祭掃因以序昭穆于茲庵也蓋自敏政之先世祖常入國(guó)朝叔父貴中同知楊州府貴權(quán)知麻城縣而敏政之弟驥僉四川按察司事里俗又咸謂其先宅兆之吉蓋竹靈秀之鍾而敏政亦自喜其族人之盛如此謂是庵不可無(wú)記也吾想其居者望白云之歸也如玊之溫如青之凝如云母之重與肉芝之秀又如退夫逸士謝軒冕衣布素而休也曰吾家之出有似於斯也其無(wú)愧於吾祖宗乎其仕者望白霊之飛也如綿之舒如系之不紊如神物之綣□奇峯之翠如四皓之衣冠偉如入朝而趨佩玊瓊琚也曰吾宗之處而出者有似於斯也其無(wú)愧於吾祖宗乎是庵在於變化而出與處者皆將有所顧瞻咨嗟也敏政來(lái)　京師求余記似欲以繼夫兩大史公之文刻之庵中俾鄭氏子孫有考也敏政之慮遠(yuǎn)矣後之讀予文者窹寐先王之意破儒者之所惑乎

○私淑齋記

有唐張文獻(xiàn)公之遠(yuǎn)裔曰希顏生三十年而後從事於學(xué)志甚篤而堅(jiān)守甚力而固以私淑名其齋索余記焉君顧名思義希顏者也而又喜孟子余豈可以無(wú)記哉孟子嘗舍顏淵而學(xué)仲尼矣君又舍顏淵而學(xué)孟子無(wú)乃戻乎昔者王塤悅孟子韓退之告之曰求觀圣人之道必自孟子始若沿河而下以至于海沿而不止雖有遲疾必至焉賢希圣孟子可以學(xué)仲尼士希賢學(xué)孟子以求至于顏淵孔子不難矣希顏力學(xué)堅(jiān)固吾知擇善廣矣今一其所以名齋也又知其擇善不騖於泛遠(yuǎn)而工於切近也豈不真可為善君子哉夫人有身人□愛(ài)之也愛(ài)而自私凡可以取諸人者無(wú)往而不盡其力□□其目私人之文繡好色以悅之愛(ài)其耳私人之管弦音聲以樂(lè)之私凡天下之物可奉悅其身者萬(wàn)方致之以為愛(ài)其身也不擇是非不量可否甚者至為盜賊皆自以為能奉其身而不知反以禍其身者皆是也惟圣人之道在人未遠(yuǎn)非如芻豢而可以適口非如聲音采色而可以足耳目之私非如文繡錦縠而可以華其身也取之而無(wú)與禁私之而無(wú)與爭(zhēng)也有之而終莫之奪也任意所私而人不怒任情所求而人不惡如深夜求水火而人無(wú)不與如谷種之物得而生之在我有余用之而不窮也近易而且無(wú)禍如此人惟不是之私而惟私其遠(yuǎn)且難者其可指而取也如此人惟取其徼幸而不可必得者吁此誠(chéng)可為斯民長(zhǎng)大息也希顏家田心匡坐一齋二十年余傍無(wú)諠譁其書(shū)滿家朝思夕諷得於□之人者甚少而得於古之人者甚多味性命道德之言如目擊古人考成敗是非之由如目擊古事而時(shí)出以騐之於今駸駸乎自源徂流未有極也是以飯蔬自飽而不愿人之膏梁縕袍自安而不愿人之文繡絕意於榮名利達(dá)之求而惟善言懿行之是則曰庶幾乎淵之拳拳軻之自反豈不真知愛(ài)其身知所取四意求而無(wú)禍哉於人之求其遠(yuǎn)且難者與其徼幸而不可必得者豈不賢之遠(yuǎn)哉余所以樂(lè)為之記也然孟子幼被三遷之教長(zhǎng)資參汲之徒游梁適齊轍環(huán)千里之間其有得於見(jiàn)聞之頃日進(jìn)於圣神之域其必有斍其進(jìn)如孔子之自名非但謙詞而已也故猶以孔子之澤未冺而已得其傳為幸也於斯時(shí)也中庸其作矣然豈有軻書(shū)之七篇著明深切如今之不待於求人也哉是又使圣人之澤自五世而萬(wàn)世軻之功也希顏今得以端居一室而私淑其身不忘孟氏之功宜矣茲非幸歟然以孟氏之賢去圣人未遠(yuǎn)七十子猶多存者而凡載道之器未火于秦也孟子猶以為幸而得之則凡不幸而失之徒知私於物以禍其身者如今之人亦豈少哉今又去圣人若是之遠(yuǎn)而淑艾之道邈乎無(wú)傳吾道惟一端而異端百家雜出其間希顏而私淑也其可恃其幸而不思其不幸之大歟誠(chéng)非百倍其功千萬(wàn)其能不可也何也圣人之喻道也曰水哉水哉其自警也曰日新又新淑艾之功豈茍然而可哉艾之為治既有斬絕自新之義而淑之訓(xùn)善亦有疏濯澄汰之功江河淮濟(jì)映徹萬(wàn)象涵天地而虗明監(jiān)纖塵之可指其湛然澄瑩而若是也而後謂之清淑也潢污行潦其本非不清也查滓未融而澄汰之功未至也曾可謂之淑也哉人之為善何以異此希顏於潢污行潦也能不凜然懼於江河淮濟(jì)也能不惕然厲乎善其身而於賢圣似易而實(shí)難也而亦非在於高遠(yuǎn)也惟希顏而後可與論此可與為此記也其惟日新哉又日新哉又何記哉

解學(xué)士文集卷之七終