欽定四庫全書

蒲室集卷七

元　釋大欣　撰

序

道法師實(shí)錄序

宋徽宗朝方士林靈素譛毀佛教法師道公爭之徽宗怒黥械?陵及靈素?cái)喔矔b者或誣佛以禍福吁郭隗進(jìn)而強(qiáng)燕穆生去而亡楚豈隗能福穆生能禍人哉抑善善者人同與賊善者人同棄也矧佛大圣行之中國繄童孺信之可終毀乎彼世之言治道者必徵於三代三代之所無則黜以為異獨(dú)不察夫三代之地不過數(shù)千里其俗簡易先王因其時(shí)而教之詩書易禮後世地廣數(shù)倍俗益偷薄而禮樂刑政不足以盡其術(shù)矣然後西竺圣人之教出焉無刑賞勸人自格非遷善至若趨厥道妙窮神致化圣君賢臣隂資為治其有功生民也博矣古有功諸侯子孫猶得世食其土況吾以道為嗣者乎嗣而絶之不足以為嗣矣器勞也而新之火敝也而燧之不有弛也不有張也若法師者其張宗者與當(dāng)宣和之政淫昬肆虐豈惟毀佛而已而廷臣無敢言者法師能試命斧鑕食其食思死其事足以振世勵俗則非徒有功于其教也有功于天下也自法師沒今百七十載而世有不聞其名者十世孫福崇緝其遺事求述于吳僧祖瑛瑛駴曰吾祖也因遡其譜與崇為徒昆季蓋派別而不相聞知久矣乃拜受而述焉文成請序于予予視今之寄我法中佚居豐食樂其盛以不戒庸有念夫先世之孔艱哉吾懼其盈焉世無法師矣瑛也磊磊有奇志強(qiáng)記而辨可世其業(yè)尚勉乎哉尚勉乎哉

天禧寺嵩講主刋施五十三佛名經(jīng)序

吾法一入中國皆知佛為大圣而當(dāng)時(shí)華梵之譯者訓(xùn)佛之義不曰圣而曰覺者以佛與人均有靈知之性特覺與昩之異耳能覺而不昩則人人皆佛也若截然以大圣自尊使望之若天壤有間則人將退而自畫無進(jìn)修之益而非所以道世也譯者之示訓(xùn)有深旨矣又覺有三義焉能自覺者二乘也能覺他者菩薩也能自覺覺他而覺行圓者佛也曰覺即佛矣復(fù)何假于念為蓋以人心昬亂故佛教之以心念口誦由外制內(nèi)精專誠一至於念而無念無念而念常覺不昩以返求乎自性之佛也金陵法嵩講主博通經(jīng)論嘗謂修行捷徑無踰念佛乃考經(jīng)援義本其行愿取五十三佛與五十三佛名印施勸誦其訓(xùn)廸有方矣或問于予曰世有詩書禮樂之教若是得無混淆乎予曰圣人之教不同而同於為善夫詩書禮樂郁乎文也而百姓有日用而不知者是道也無分於上知下愚由一念以擴(kuò)夫自性之妙雖庸夫灶婦可能也使家授人誦下以戢惡興善雖刑措可也上以合乎道真雖比屋可封也又將游乎清泰之都躋乎仁壽之域則物也我也圣也凡也脗?cè)煌w尚何分于世教哉嵩聞而喜請書以為經(jīng)序

送瑞少曇歸江西序

至大中予主余英山寺三年寇至剽掠俱盡僅脫身免常所雅厚咸相聚匿笑莫有顧予者獨(dú)少曇來勞苦數(shù)十返明年佛智遷徑山三月禍作其徒多背去而少曇又與二三子留侍暨佛智歸江右少曇分坐太白不得從今復(fù)走宜陽而省焉於其行予重有感矣世有君臣父子夫婦兄弟朋友之教而民或悖之溺于愛者忘其親訹於利者傷乎義吾徒辭君父之尊絶伉儷之欲惟師與友之道得同乎人也而吾徒貴遠(yuǎn)游大方多衆(zhòng)羣居千百錯礱砥礪期底于道若是於師友之道又專矣無汨乎欲無競于利其庶乎有終矣嗚呼孰謂俗之變能移于吾徒者乎若少曇者可以敦俗者乎

蘄州廬山接待庵序

世未有好施而不享其報(bào)者若翳桑餓人得簞食猶戮力效死地何報(bào)者之多義耶噫人無良心久矣將天啟施心俾有獲其效如此吾浮圖氏祝髪居僧坊其宮宇食飲裳衣之奉無一不仰於人人亦樂予不靳或適諸四方則又有作室亭?間奉漿饋食以迎以勞故行不贏糧居無館谷無輿仆扉履之需朝吳暮楚遇彼舘人如閲郵傳彼見來者接踵于道亦不暇計(jì)率相視為故常施者不以為德受者亦罔知媿未聞責(zé)以施報(bào)禮者何其寡恩哉惟生民之泊于情與而愛奪而憎愛憎而恩怨隨之矣故吾徒尊之於君后親之於父母皆委之若遺以遠(yuǎn)游者使不累乎情以悉力於道也道必求諸師師不州里鄉(xiāng)閭有也如得其師幸聞道以歸則君也親也彼食我也無不報(bào)矣又何必計(jì)功而食詀詀嚅唲如里嫗為哉淮右古稱奇山水吾宗三大士闡化諸祖輩出蘄舒間至今游錫不絶桑門志宏作廜?中道行者如歸予愳繼之者以久施不報(bào)為解或怠乃事則宏之志不終矣而幸其安以食息于斯者亦不可以不自勉也故書以訓(xùn)之

道塲寺云峯閣詩序

東漢時(shí)身毒僧摩騰至館之鴻臚寺後僧居咸曰寺而以律制之寺率以律名至梁有禪隋唐有教雖各以道訓(xùn)其徒而寺猶律也貞元中大智禪師作禪門清規(guī)而禪律于是始判凖規(guī)立東西序西以儀于衆(zhòng)東以董庶務(wù)而帑藏出納系之然昔猶交職其事欲備歷之以閑其故不以東西為嫌今也反是志高潔者不適于俗狃于俗者近乎污而東序之職始病焉曰吾旣污之則將甘受而不辭必漁厚賄飾輿馬至自民其衣仆圉廝養(yǎng)侔鉅室務(wù)滋黨以脅其主飫酒啖胾貪吏使不問已甚者有業(yè)產(chǎn)萬計(jì)故有以來役僧之議吁寺幾何而不淪胥亡也予行四方所歷寺幾千百求異乎是者霅道塲耆宿渭公嘗任寺之東職以亷儉聞始寺不競能損己以紓公公以是裕益捐資示其黨以不私於是辟方丈作鉅閣以居其主閣成而吳越之耆師碩德與湖海勝流咸為歌詩頌以落之而徵序於予予觀人之勞而後食作而後居孰不求豐諸已有公焉有私焉使審乎公私之辨又益之以才干而成一閣者夫豈難為哉渭能拔其伍以不污又罄已資以刋傳燈錄十卷施諸名山其所立不啻有大過人者則頌之者非徒美于渭亦將有懲于其伍者焉而吾不能不重感於今也

悼中天竺布衲雍公偈序

延佑四年四月七日禪師雍公化于天竺中峯五日闍維之歛牙齶設(shè)利與常所持木槵諸不燼者為窣堵藏之先是移疾臥天勝院彌月曰吾可忘衆(zhòng)耶遽舁歸中峯力疾訓(xùn)徒戒執(zhí)事者以事為書十?dāng)?shù)通與友決乃怡然委順衆(zhòng)相視?如也夫人道之貴以誠乎性也自教流諸夏諸師之言性者罔不極于奧而卒膠于文言莫克自盡及吾祖以直指之訓(xùn)來使人恢然獲所素有其末也不能無敝而後之宗工又因敝為制故有倡彌高而機(jī)益峻如三代樸散教化衰而刑禁拲梏之操用焉命誓之不行而盟會侵伐之例列焉皆一時(shí)權(quán)宜非得已也然奇變不?？v擒無端而可捕撮其形跡哉今之學(xué)者不能自誠以盡性妙徒玩其跡相與師授徒受曰某若為而高而峻某而平實(shí)勿學(xué)也隳其関鐍鑿其穿穴取其語之近似者模儗之以為古用是遂以躐清序尸鉅剎傲然以名于世世亦恬不為異而孰得夫偽真也噫惟于死生之變不可誣不俟詰而較然矣禪師始居天目之西巘事高峯妙公庀其役至躬舂爨樵槱晚嗣其道固知異乎如此者矣漕使瞿公請居大覺寺十余年以勞衆(zhòng)數(shù)逃去衆(zhòng)懷之復(fù)稍稍尋至然不威或久則慢之亦不屑也居中峯衆(zhòng)益至食不繼則躬乞以給貌瘠黑少容止又語戅寡文人始譏以不韻及是皆大愧悔豈徒媿之反譽(yù)之也譽(yù)不止且悼之矣有得南山悼偈若干首示予予喜其能敦乎本亡事乎末可激勸學(xué)者故畀之序云

送方上人序

士貴遠(yuǎn)游以能交天下士也邇來王公待士之禮廢士不克游惟吾徒得肆游窮燕首越所至諸寺咸命典客司游者非徒利舍館而已其送迎有禮先後有序賓主倡答橫機(jī)迅辨有足觀者故游之遠(yuǎn)莫若吾徒而交之廣得人人而閲之又莫若典客也然猶必?fù)裢ㄒ卮蠓蕉嘈\(zhòng)乃克觀天下士而為務(wù)最煩才俊不屑于就其下者又不足以交其客以故名亦昩昩焉延佑四年杭凈慈得方上人為典客客至如驛善其職由是譽(yù)日起以都邑之會賓客之多無逾錢唐而凈慈又大方使上人典其客上人衢人也衢之俗多儒其流于吾徒者亦漸儒習(xí)故上人雖游不廢吟事而游者樂之然吾徒游之之道非以富山水慕聞達(dá)而事於諓諓篇什為也故上人之歸得贈言於其友不以詩而以偈爭以古德之事而告之有深旨矣上人深乎哉

楊云巖居士作蔣山僧堂偈序

寺古制皆有僧堂然惟會食而已至於寢處則有別室如今教律院猶然也獨(dú)禪林自唐開元中百丈海禪師作清規(guī)設(shè)長連牀于堂少長盡入居之牀端為木函盈赤以貯三衣一鉢外無余畜也坐臥起居有時(shí)凡晨昬午夜以及旦長老首座加廵警焉惰者罰不率教而擯之至於禪寂?苦枯枝湛然止水衆(zhòng)千百肅如也由貞元距今六百年他規(guī)盡廢僧散處寺內(nèi)外甚者一己占屋數(shù)十間積產(chǎn)業(yè)以萬計(jì)輿馬仆從儗巨室冒刑法污宗教有不可勝言者矣而堂之規(guī)獨(dú)猶得如古使天下之凡若僧者盡撤其私室禁其私畜而會之于一堂申以吾祖之規(guī)教之庸有如前所陳之敝乎而僧者終其身不越堂中繼之以不昬不亂虛而照寂而應(yīng)超生死越三界雖古圣賢不出乎是也金陵蔣山肇建于梁寶公初名開善宋熙寧間改創(chuàng)禪院居衆(zhòng)千百號江左第一泰定二年春寺弗戒于火鞠為灰燼長老曇芳禪師能以誠感人人故樂為之用無貴賤貧富咸愿出才力效指使期年而寺成者過半而長者楊震之曰若僧堂者禪林之元?dú)庖参覄t為之暨訖工費(fèi)鈔十萬貫有奇高明爽塏視舊有加焉震之復(fù)與諸公登其堂歌頌以落之予觀夫佛寺之興率謀諸施者然皆以像設(shè)金碧之盛可夸耀于人之耳目而徼夫福田利益而為之也而震之不夸耀不徼福其志必曰居此堂者為能明佛之性傳佛之道然也若是則求報(bào)于外者其責(zé)輕責(zé)難於外者其任重而吾徒之居此也得不戒且懼乎

王氏孝感瑞華圖詩序

世之有符瑞神異之事載于書驗(yàn)于今耳聞目睹數(shù)數(shù)然也而未有能究其所從出使人了然以不疑者其故何哉徒以孔子不語怪為解而其所以不語者又何哉或曰怪不足言也若是則性與天道不可得而聞?wù)咂湟嗖蛔阊院蹩鬃由鷣y時(shí)道降俗薄故因時(shí)制敝扶持綱常茍非切于人事唯恐致惑于人特秘之而不言耳然則其終不可以致語耶西方有佛曰人之性其來無初其往無終大而天地散而萬物日縣于上雨澤于下山岳河海卉木鱗介至若神奇物怪變化萬狀皆自一性而出故有啟書以返風(fēng)噀酒而降雨孝感而魚躍筍迸誠格而泉涌者唯性之本具非假於外也使能全其性之妙雖天地位萬物育不啻過矣吾于王侯瑞華之異而重有徵于斯言也初侯父忠愍公使日本死于王事侯母方盛年誓斷髪為尼嘗參高峯妙公得其性妙之旨矣而侯自弱冠出仕即以能稱累遷至三品官而養(yǎng)母至孝母旣學(xué)佛泊然于世至治二年七月朔趺坐而逝遂以佛之制闍維之獲舍利五色斵石為窣堵葬焉侯猶衰絰居喪三年從儒禮也一日奠于筵有折山丹華于缾者俄結(jié)一物如杯玉雪瑩然人咸異之而以詩文稱美者何限侯謂其母佛之徒也徵言于予予得以佛之說告焉人之均有是性而物誘之若蔽焉若失焉非有明而復(fù)之之功焉能死而不亂者耶夫欲善乎性學(xué)者無踰于物而治世之道必用于儒也今侯之于母明佛之性用儒之禮由是而感通故異華之徵皆性善之微著者耳而侯方向用使擴(kuò)而充之移孝于忠以致君澤民使休徵應(yīng)而甘露降醴泉出則後之人又將歌詠之無已也侯名都中由兩淛漕使今為福建道都元帥母張氏諱普貴字無為云

送張子安御史序

南臺所轄三省江浙為最重常歲監(jiān)察巡按必選上名以行天歷改元之秋張公子安來杭時(shí)故相新薨北方用兵供給繁劇海上獲諜者戮于市人心洶懼子安由浙西東入閩廵行諸郡以鎮(zhèn)撫之隨事?lián)p益觀時(shí)翕張外肅內(nèi)恕民獲奠安初行省以禮物錢徵歛過度至是劾其罪追所歛歸其主天子聞而賜之幣以旌其直君子謂子安于是知政刑矣按周官御史掌傳命記事者由秦漢以來任以彈劾宋復(fù)以兼諫諍而國朝之待是選也人佩一印使得以專言事若朝廷之紀(jì)綱中外百司之賢否官之蠧政民之隱疾必周知而備言之雖曰責(zé)人而不知人之責(zé)己者尤重也然知之有不周言之或不當(dāng)於是有廵按之典察其風(fēng)俗訪其得失焉猶古者觀詩以知民風(fēng)持節(jié)以聽政于天下事無所不得言而後之君子不克舉其職唯覆其按牘奉行故實(shí)而已不任于人而任于法不求諸實(shí)而求其跡使人有不直而吏者深文巧詆牢不可破雖有子產(chǎn)之智何疵以得焉或者茍祿自愛見有怙勢作威與無辜被禍而牽于上之好惡者則惴惴焉唯恐有聞以累于己也必先委之而去況敢擊其所強(qiáng)而直其所枉乎又有避嫌畏譏日馳百里夜宿公館戒閽吏固扃鐍雖親友莫得面睨屋梁坐終日澹然無所為至戶外事漫不加省而烏在所謂察與訪乎若是猶曰守文毋害而況有不可勝言者耶雖然衣必垢也而後濯之井必咎也而後渫之不有敝也其孰更之故上即位之初首定風(fēng)憲之選凡所擢用率皆奇士而子安尤蒙寵知吾見其蹇蹇匪躬肅清邦憲以奮其大有為也必也尊道德而抑奔競則君子以類進(jìn)而小人不敢徼幸矣先教化而後刑罰則吏畏法以知義而獄訟簡矣擇賢守令而汲進(jìn)之扶植之使得以盡牧字之道則家給人足盜賊息而國用紓矣若呂公著之言御史當(dāng)論國家利害之大計(jì)勿察官司簿領(lǐng)之細(xì)過者吾取之吾又居巖穴游方之外者也於時(shí)事不通比者圣天子易潛邸為寺臺宮命予居之而辱子安之愛尤篤以其所司直言也敢不誦所聞而直告之

王可毅尚書還朝序

金陵古建都地然自孫吳而下皆偏據(jù)南方弗克統(tǒng)一說者謂天地之氣至南而極不可以建大國朝諸侯蓋陽生于子而極於午子位朔方朔猶蘇也謂萬物至此絶而復(fù)蘇始而終終而始生生無窮矣必王者自朔方而南隂陽相乘其氣循環(huán)而後可以當(dāng)之歲在乙丑今上皇帝以潛龍來君而向所謂龍?bào)椿⒕嵴呷粼銎湫鄱移溆兴庖舱f者又曰古之天子廵守方國後世不然而天生命世之圣必先使之周游南北以通民情以任天命之寄粵若世祖西出關(guān)陜浮襄漢南略武昌歸繼大統(tǒng)混一區(qū)宇而開太平萬世之基今上為世祖曾孫蚤歲冒涉艱險(xiǎn)轍環(huán)天下是天所以付世祖者而以畀之也天歷改元之十二月上以潛邸為大龍翔集?寺亦猶世祖駐蹕武昌而以其地建元興寺焉明年九月命工部尚書王公來董其役先是上命行御史臺擇主僧居其寺不以大欣不肖俾備灑掃以是得日承尚書公之命因而竊觀其為人溫然而春汪然而莫知其涯也聽其言跡其行必欲內(nèi)不以一豪欺於君外不以一豪欺于民交友以誠蒞事簡以嚴(yán)御下也以和易而樂與人為善方是役之興江南大旱民始疑愳公既至儗內(nèi)府例人日給錢米有差羣工麕至不約而集者二千人乃縣鼓鳴鐸以程其勤惰故工無浮食五旬而材告具十一月朝廷陞公為天官尚書遣使趣其還客有問于予曰尚書為天子近臣學(xué)問政事方施之天下人望之朝以繼夕而乃濡滯于一寺之役無若不相當(dāng)然況佛之道不知于世教何如也幸勿蔽于私為我陳之于是進(jìn)之曰佛之教簡大無為上智者由之以造乎性妙合乎道真而中人以下猶能遷善畏禍故其化之弛張有大焉有小焉如唐之太宗房杜宋之仁廟富范亦謂君相之圣且賢者然皆資其道以善于世而國朝崇信之篤度越古昔蓋以薄海內(nèi)外萬方畢臣其習(xí)俗各異十已八九而鮮有不事佛遵其化以善者孰謂於世無補(bǔ)其或接之過度縱其徒而不之問隳禮法蠧生民是溺其跡而不適其宜然非佛之咎也今圣明在天而尚書公方以房杜富范自任凡所建明無一不合于道豈以歲饑民無所食商賈無所售其材工無所償其技相胥于流殍而不之顧乃于農(nóng)隙大出錢粟貿(mào)材僦工于以集事于以振乏惠莫大焉況以潛邸之重而上嘗居之四年宜臣子者於茲祈天永命而盡忠乎所事且志不避難易身不擇勞逸亦其所職也客乃媿謝因以其語責(zé)之尚書公公曰子言然也我行有日矣盍?xí)詾楸睔w贈行序公名士弘字可毅皆上所命之云

送岳柱留守還朝序

皇上居金陵之四年山川百靈保佑圣躬勛功懋德起登大統(tǒng)即位之初首改所居為大龍翔集?寺明年度材告具以向方不利于歲而止又明年上命岳柱公來測圭考景筑基而營焉若夫資用之從出官吏之效命則又有臺官以提其綱御史以糾其怠其于敬慎惕如也每晨漏下五刻公必先至乃伐鼓下令置籍以閲其屬戒某若某事而與集盈縮寓諸勤惰寛急之間雖巧歷善計(jì)莫之察焉不十月而落成其布畫規(guī)度悉按京都而江南或未覩故吳越湘漢之人裹糧來游接踵于道心動目駭至相繪圖而歸傳播夸美謂國朝崇佛古未有而莫能推原其意或有取于五行之說者曰我國家肇自北北水也佛生于西西金也金水相生欲培本以強(qiáng)干浚原以導(dǎo)其流若子母然噫無亦議其跡而不本夫教論其功而不及夫道是未知佛也欽惟世祖奄有區(qū)宇文綏武定各有攸施而佛者慈仁怡愉無刑威賞勸人自畏惡而趨善可以薰陶至和而躋吾民于仁壽之域舍是無有加者故累朝遵之以為盛典然尊其教必嚴(yán)其居宏其道必求其人嚴(yán)其居有成功者公之任也宏其道而未知所濟(jì)者吾之責(zé)也故吾始而喜再而媿而三則懼矣吾自奉命灑掃以來朝夕兢兢于是思率吾徒策勛于無為致美乎不覩六鑿無所用其明心匠不能措其巧崇然而基突然而奧而同然與萬物者游斯吾所以修夫內(nèi)者也使吾之修夫內(nèi)能若公之有成功則庶乎免矣公鴻吉哩氏事母至孝母沒二十年見人有母與言而偶及之者必流涕嗚咽不已友諸弟終始無間言而居官無異政嘗守覃懷蝗至其屬邑修武有唐太宗廟公禱之其夕大雨蝗盡死至治間朝廷作大廟命公董其役事辦而民不擾至今傳誦之以故特膺選命而有是行也而授公留守云其年至順辛未十月復(fù)有旨召還住山大欣序以贈之

梅孝子序

梅孝子居吳門孝於其親有過人之行母嘗疾篤醫(yī)藥弗療於是刲股肉為羮以進(jìn)母啖之而愈他日母復(fù)疾且益甚孝子取香之有膏液者為巨炷然頂與臂祝于天愿減已算以延母壽時(shí)夕隂雨拜起仰視云霾凈朗星斗呈露母眊昬見神人盛衣冠持盂水汛灑之即起無恙今年垂八十愈益康強(qiáng)邦人士為詩文稱道者甚衆(zhòng)有以韓子鄠?cè)酥f疑其毀傷致斃以瀆于政而質(zhì)于予予謂事有經(jīng)有權(quán)世降俗下民散久矣茍有一善君子嘉其志而恕其情可也汲壽申生死於父命鉏麑死于其主龍逢比干死于其君而史稱之不以戕生為嫌仁人孝子不忍其親之危殆或可覬其生之萬一寧顧一創(chuàng)之烈雖死猶樂之況其不必死乎又人心之感速于影響蔡順之母嚙其指而子則心動朱壽昌七歲失母求之五十年不能得乃然頂臂刺指血書佛經(jīng)祈終見之所謂人事盡而天理見也天理者性也由性之充可以貫乎天地神明達(dá)乎死生變化而造夫道矣曾子謂先意承志諭父母于道孝之大者孝子能因是以明夫性而進(jìn)夫道其于養(yǎng)親不至已乎孝子名應(yīng)字榮甫予未之識其質(zhì)于予者蜀僧光公實(shí)以書來其言若是云

送臺醫(yī)馮善甫序

道德之貴尚矣然以之輔世導(dǎo)民非薰陶涵濡之久未易成化以取速效下而諸子百師之學(xué)雖各有可觀而衛(wèi)生恤患切于時(shí)用以施惠愛于人者莫醫(yī)氏若也故古之魁偉之士不試用于時(shí)則愿為良醫(yī)以行其志世俗日降庸醫(yī)射利務(wù)徼幸以嘗其技而人之誤致委斃不終其天年者有矣予來金陵識馮君善甫以名醫(yī)為憲臺郎屬日交公卿貴游然聞人疾雖賤貧無不往視悉予善藥或他藥不能治更召善甫疾無不愈至有所報(bào)謝則辭不茍受人咸稱其長者後至元二年夏天臺僧會翁病且殆息幾絶其友召善甫理之即無恙會翁感其德而形諸歌詩焉予觀人之生養(yǎng)息聚惟適之安求甘毳以奉其欲時(shí)診察以宣其氣猶懼不虞也而吾徒之適四方犯寒暑忘饑渇?影萬里無僮仆親舊之相恤孜孜焉惟聞道而後已固將外形骸忘軀命視死若歸也而仁人之心能無軫念之宜乎善甫之待會翁而不望其報(bào)矣吾故序醫(yī)之功于諸子之上而告之以道德之懿而不為虛美也

蒲室集卷七