<子部,儒家類,西山讀書(shū)記

欽定四庫(kù)全書(shū)薈要

西山讀書(shū)記卷二十

宋　真德秀　撰

學(xué)

書(shū)說(shuō)命説曰王人求多聞時(shí)惟建事學(xué)于古訓(xùn)乃有獲事不師古以克永世匪說(shuō)攸聞

王氏曰學(xué)道將以見(jiàn)之行事也非獨(dú)知之而已○呂氏曰人君學(xué)問(wèn)之博非以為觀美而已經(jīng)綸天下之大業(yè)彌綸天下之大化此所謂建事也○蔡氏曰古訓(xùn)者古先圣王之訓(xùn)載修身治天下之道二典三謨之類是也不師古訓(xùn)而能長(zhǎng)治乆安者非説所聞甚言其無(wú)此理

惟學(xué)遜志務(wù)時(shí)敏厥修乃來(lái)允懐于茲道積于厥躬惟斆學(xué)半念終始典于學(xué)厥德修罔覺(jué)

張氏曰子路其言不遜為夫子之所哂則圣門之學(xué)以遜志為入路也○呂氏曰為學(xué)必先虛心下氣乃能受天下之善自古圣賢為學(xué)無(wú)不自遜志始既能遜志又必不怠以充養(yǎng)而擴(kuò)大之然后已之所修進(jìn)進(jìn)日益如井之泉愈汲愈來(lái)來(lái)者源源自生之意也然知此理者多持此念者少信能念茲在茲然后道聚于其身學(xué)者讀圣賢之書(shū)聞師友之教豈不欲從事惟不能篤行所以乍出入乍信疑茍信之篤無(wú)一毫偽心則所謂允懐也是心常存無(wú)所間斷則道自然參防貫通聚而不散是所謂積也惟斆學(xué)半此交修之義也大抵教人與受教者其功各半師舉一隅學(xué)者當(dāng)以三隅反圣人之教引而不發(fā)上一半固賴提指之力下一半必自用功可也自古圣賢著書(shū)垂謨載之方冊(cè)其教止及于半其工夫之半學(xué)者必自加講求之力說(shuō)之言及此蓋恐高宗全倚之也○孫氏曰厥德修罔覺(jué)董子所謂日加益而不自知也○蔡氏曰始之自學(xué)學(xué)也終之教人亦學(xué)也一念終始常在于學(xué)則德之所修有不知其然者矣或曰斆于為學(xué)之道半之半須自得此說(shuō)極為新巧但古人論學(xué)語(yǔ)皆平正的實(shí)不應(yīng)此語(yǔ)獨(dú)爾險(xiǎn)巧此蓋后世釋教機(jī)權(quán)誤以論圣賢之學(xué)也○愚按蔡說(shuō)與學(xué)記合然呂說(shuō)亦有意味蓋說(shuō)雖教高宗以為學(xué)之道然所發(fā)明者特半之而已自余則高宗自用其功可也故曰念終始典于學(xué)未見(jiàn)為釋氏機(jī)權(quán)姑并存之又按不言始終而曰終始者學(xué)無(wú)止法也

詩(shī)敬之日就月將學(xué)有緝熈于光明

上文曰維予小子不聰敬止云云蓋敬之敬之至日監(jiān)在茲者羣臣進(jìn)戒之詞也而王之答羣臣乃曰我不聰而未能敬也然愿學(xué)焉庶幾日有所就月有所進(jìn)續(xù)而明之以至于光明也玩此二語(yǔ)則成王之用力于學(xué)者可知矣高宗成王皆王者之學(xué)然大學(xué)之道自天子至于庶人一而已矣曰遜志曰時(shí)敏曰允懐曰就將曰緝熈學(xué)者而不由此未有能進(jìn)者也故以冠于本篇之首

易干九二君子學(xué)以聚之問(wèn)以辨之寛以居之仁以行之

程子曰學(xué)聚問(wèn)辨進(jìn)德也寛居仁行修業(yè)也

易曰見(jiàn)龍?jiān)谔锢?jiàn)大人君德也

朱子曰葢由四者以成大人之德也○愚按干天德也圣人之事也猶必以學(xué)成之學(xué)之不可已者如是九二曰庸言之信庸行之謹(jǐn)閑邪存其誠(chéng)善世而不伐德博而化九三曰君子進(jìn)德修業(yè)忠信所以進(jìn)德也修辭立其誠(chéng)所以居業(yè)也知至至之可與幾也知終終之可與存義也皆學(xué)之事也

大畜象曰天在山中大畜君子以多識(shí)前言往行以畜其德

程子曰人之蘊(yùn)畜由學(xué)而大余已見(jiàn)前○或謂學(xué)至于不識(shí)不知乃為極致朱子曰詩(shī)人此語(yǔ)乃形容文王若學(xué)者必從知識(shí)入易曰多識(shí)大學(xué)曰致知

論語(yǔ)子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦説乎

朱子曰學(xué)之為言效也人性皆善而覺(jué)有先后后覺(jué)者必效先覺(jué)者之所為乃可以明善而復(fù)其初也習(xí)鳥(niǎo)數(shù)飛也學(xué)之不已如鳥(niǎo)數(shù)飛也説喜意也既學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之則所學(xué)者熟而中心喜說(shuō)其進(jìn)自不能已矣○程子曰習(xí)重習(xí)也時(shí)復(fù)思繹浹洽于中則説也又曰學(xué)將以行之也時(shí)習(xí)之則所學(xué)者在我故説○謝氏曰時(shí)習(xí)者無(wú)時(shí)而不習(xí)坐如尸坐時(shí)習(xí)也立如齊立時(shí)習(xí)也

有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎

朋同類也自遠(yuǎn)方來(lái)則近者可知○程子曰以善及人而信從者眾故可樂(lè)又曰説在心樂(lè)主發(fā)散在外

人不知而不慍不亦君子乎

尹氏曰學(xué)在己知不知在人何慍之有○程子曰雖樂(lè)于及人不見(jiàn)是而無(wú)悶?zāi)怂^君子○愚謂及人而樂(lè)者順而易不知而不慍者逆而難非信之篤養(yǎng)之厚而得之深不足以與此故唯成德者能之然德之所以成亦曰學(xué)之正習(xí)之熟說(shuō)之深而不已焉耳程子曰樂(lè)由說(shuō)而后得非樂(lè)不足以語(yǔ)君子○或問(wèn)學(xué)之為效何也曰所謂學(xué)者有所效于彼而求其成于我之謂也以已之未知而效夫知者以求其知以已之未能而效夫能者以求其能皆學(xué)之事也曰學(xué)而時(shí)習(xí)何以説也曰人而不學(xué)則無(wú)以知其所以為人之理無(wú)以能其所以為人之事固不足以謂之人矣然學(xué)矣而不習(xí)則表里捍格而無(wú)致其學(xué)之之道習(xí)矣而不時(shí)則工夫間斷而無(wú)以成其習(xí)之之功是以雖曰知之而枯燥生澁無(wú)可嗜之味雖曰能之而危殆杌隉無(wú)可即之安如是而求有以勝夫氣稟物欲之私亦何自而能得哉是以圣人之教使人既學(xué)矣而于其所學(xué)又必時(shí)時(shí)習(xí)之則其心與理相涵而所知者益精身與事相安而所能者益熟此其中心油然悅懌之味雖芻豢之甘于口亦不足以喻其美此學(xué)之始也曰以善及人而信從者眾若何而可樂(lè)耶曰聞之張子曰性者萬(wàn)物之一原非有我之得私也惟大人為能盡其道故立必俱立知必周知愛(ài)必兼愛(ài)成不獨(dú)成彼自蔽塞而不能順吾理者則亦末如之何矣嘗以是言觀之而朋來(lái)之樂(lè)其指可知然吾之善未充而無(wú)以取信于彼雖欲求以告之亦將不吾顧矣惟其有以充諸身而形諸外則彼之望風(fēng)而覿德者自將敬信服從之不暇蓋近者既至則逺者畢來(lái)以學(xué)于吾之所學(xué)而求以復(fù)其初凢吾之所得而悅諸心者彼亦將有以得而悅之而無(wú)物我之間是其歡欣交通融怡和樂(lè)之意所以盈于內(nèi)而達(dá)于外者又豈手舞足蹈之可言哉是學(xué)之中也曰人不知而不慍何以為君子也曰常人之情人不知而不能不慍者有待于外也若圣門之學(xué)則其本心正以為己而已初非為是以求人之知也人知之人不知之亦何加損于我哉然人雖或聞此矣而信之有不篤養(yǎng)之有不厚守之有不固則居之不安而臨事未必果能真不動(dòng)也今也人不見(jiàn)知而處之泰然畧無(wú)纎介含怒不平之意非成德之士信之篤而養(yǎng)之厚守之固而居之安其孰能之故必如是而得夫君子之名茍自是日進(jìn)而不已焉則不怨不尤下學(xué)上達(dá)以馴致于圣人亦不難矣此學(xué)之終也或曰學(xué)有大小此所謂學(xué)其大學(xué)耶曰不然也學(xué)而習(xí)習(xí)而說(shuō)凡學(xué)皆然不以大小而有間也且灑掃應(yīng)對(duì)之事正門人小子所宜先者而大學(xué)之基也圣人豈畧之哉曰程子之于習(xí)有兩義焉何也曰重復(fù)思繹者以知者言也所學(xué)在我者以能者言也學(xué)之為道不越乎兩端矣曰時(shí)習(xí)之所以説諸説孰近曰夫習(xí)而熟熟而悅脈絡(luò)貫通最為親切程子所謂浹洽者是也曰朋來(lái)之樂(lè)奈何曰惟以程子之言求之然后見(jiàn)夫樂(lè)之實(shí)且其以善及人而信從者眾之云本九字爾而無(wú)一字之虛設(shè)也非見(jiàn)之明而驗(yàn)之實(shí)其孰能與于此曰說(shuō)樂(lè)皆出此心而程子有內(nèi)外之辨何也曰程子非以樂(lè)為在外也以為積滿于中而發(fā)越乎外耳說(shuō)則方得于內(nèi)而未能達(dá)乎外也不慍之說(shuō)孰為得曰程子得之至論其所以然者則尹氏為尤切使人之始學(xué)即知是說(shuō)以立其心則庶乎其無(wú)慕于外矣○南軒曰人有所當(dāng)知有所當(dāng)能皆天理也惟夫人未之知未之能也則貴于學(xué)焉學(xué)之為言效也效夫善而勉之于已也學(xué)貴于時(shí)習(xí)者重復(fù)溫繹其所巳知巳能者也蓋不習(xí)不時(shí)則其趣不熟其守不固荒疎危怠雖暫得之亦且失之矣惟夫?qū)W焉而時(shí)習(xí)之則浹洽貫通其説有不可既焉有朋自逺方來(lái)志同者應(yīng)講習(xí)相滋其樂(lè)孰尚樂(lè)之義比于說(shuō)為發(fā)舒也雖然朋來(lái)固可樂(lè)而人之不知亦不慍也蓋為仁由已亦豈與于知不知乎○按二先生釋朋來(lái)而樂(lè)之義不同嘗參之詳説曰學(xué)既有得同類之人自遠(yuǎn)而至已之所得有以及于人者廣人之所得有以裕于已者多則不但中心自說(shuō)而已則朱子初説亦取人已相資之意而卒從程說(shuō)者蓋巳之學(xué)僅有得焉能使同類之逺至必其善以及人然后從之者多

子曰弟子入則孝出則弟謹(jǐn)而信泛愛(ài)眾而親仁行有余力則以學(xué)文

朱子曰謹(jǐn)者行之有常也信者言之有實(shí)也文謂詩(shī)書(shū)六藝之文○程子曰為弟子之職力有余則學(xué)文不修其職而先文非為巳之學(xué)也○尹氏曰德行本也文藝末也窮其本末知所先后可以入德矣○洪氏曰未有余力而學(xué)文則文滅其質(zhì)有余力而不學(xué)文則質(zhì)勝而野愚謂力行而不學(xué)文則無(wú)以考圣賢之成法識(shí)事理之當(dāng)然而所行或出于私意非但失之于野而已○南軒曰圣人之言貫徹上下此章雖言為弟為子之職始學(xué)者之事然充而極之為賢為圣蓋不外是也

子夏曰賢賢易色事父母能竭其力事君能致其身與朋友交言而有信雖曰未學(xué)吾必謂之學(xué)矣

朱子曰賢人之賢而易其好色之心好善有誠(chéng)也致猶委也委致其身謂不有其身也四者皆人倫之大者而行之必盡其誠(chéng)學(xué)求如是而已故子夏言有能如是之人茍非生質(zhì)之羙必其務(wù)學(xué)之至雖或以為未嘗為學(xué)我必謂之已學(xué)矣○游氏曰三代之學(xué)皆所以明人倫也能是四者則于人倫厚矣學(xué)之為道何以加此子夏以文學(xué)名而其言如此則古人之所謂學(xué)者可知矣故學(xué)而一篇大抵皆在于務(wù)本○吳氏曰子夏之言其意善矣然詞氣之間抑?太過(guò)其流之弊將或至于廢學(xué)必若上章夫子之言然后為無(wú)也○或問(wèn)賢賢而言易色何也曰孔子兩言未見(jiàn)好德如好色而中庸亦以逺色為好賢之事則古人之言其以德色相為消長(zhǎng)者舊矣○南軒曰子夏之意非謂能如是則不待夫?qū)W也蓋所以貴乎學(xué)者在此而不在彼欲學(xué)者務(wù)其本也首言賢賢易色夫能親賢固學(xué)之先務(wù)也不曰不學(xué)而曰未學(xué)辭蓋涵蓄矣

子曰君子不重則不威學(xué)則不固

朱子曰重厚重威威嚴(yán)固堅(jiān)固也輕乎外者必不能堅(jiān)乎內(nèi)故不厚重則無(wú)威嚴(yán)而所學(xué)亦不堅(jiān)固也

主忠信【説已見(jiàn)前】無(wú)友不如已者

無(wú)毋通禁止辭也友所以輔仁不如已則無(wú)益而有損

過(guò)則勿憚改

勿亦禁止之辭憚畏難也自治不勇則惡日長(zhǎng)故有過(guò)則當(dāng)速改不可畏難而茍安也○程子曰學(xué)問(wèn)之道無(wú)他也知其不善則速改以從善而已○程子曰君子自修之道當(dāng)如是也○游氏曰君子之道以威重為質(zhì)而學(xué)以成之學(xué)之道必以忠信為主而以勝已者輔之然或吝于改過(guò)則賢者未必樂(lè)告以善道故以過(guò)勿憚改終焉○南軒曰學(xué)以重為先重者視聽(tīng)言動(dòng)之際不敢以易也夫然則暴慢逺而德性尊其思必專其行必果其守必篤學(xué)之所以固也不然則無(wú)以持其外而非心易以入雖得之必失之主忠信主字有力蓋斯須而不忠信則思慮言行皆無(wú)所據(jù)依同于無(wú)物主乎忠信則立于實(shí)地德所以進(jìn)也取友當(dāng)求勝已者曾已之不如則惰志而德害矣過(guò)勿憚改言見(jiàn)過(guò)則速改也人所以不能改者以憚之故耳夫重者嚴(yán)于外者也忠信者存乎中者也存乎中所以制其外嚴(yán)于外所以保其中也而資友以輔之改過(guò)以成之君子之學(xué)不外于是而已矣

子曰君子食無(wú)求飽居無(wú)求安敏于事而慎于言就有道而正焉可謂好學(xué)也已

朱子曰不求安飽者志有在而不暇及也敏于事者勉其所不足謹(jǐn)于言者不敢盡其所有余也然猶不敢自是而必就有道之人以正其是非則可謂好學(xué)矣凡言道者皆事物當(dāng)然之理人之所共由者也○尹氏曰君子之學(xué)能是四者可謂篤志力行者矣然不取正于有道未免有差如楊墨學(xué)仁義而差者也其流至于無(wú)父無(wú)君謂之好學(xué)可乎○學(xué)者先須有根夲方有可求正者須是自去講學(xué)得七八分一就有道求正只一二語(yǔ)言便可剖判臨時(shí)旋學(xué)也難○南軒曰于食與居則不求飽與安于言行則敏而謹(jǐn)是人也物欲不行而惟理義之是趨焉斯不謂之好學(xué)乎然必終之以就正有道者蓋世固有不拘物欲而勉于言行者然其所學(xué)毫厘之差則其有不可勝言者故必就夫有道而正然后謂之好學(xué)也正者正吾之偏也同世而親其人異世而求之書(shū)其為就正一也

子曰學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆

朱子說(shuō)已見(jiàn)前○南軒曰自灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退而徃無(wú)非學(xué)也然徒學(xué)而不能思則無(wú)所發(fā)明罔然而已思者研窮其理之所以然徒思而不務(wù)學(xué)則無(wú)可據(jù)之地危殆不安矣二者不可不兩進(jìn)也學(xué)而思則德益崇思而學(xué)則業(yè)益廣蓋其所學(xué)乃其思之所形而其所思即其學(xué)之所存也用工若此內(nèi)外進(jìn)矣

子貢問(wèn)曰孔文子何以謂之文也子曰敏而好學(xué)不恥下問(wèn)是以謂之文也

朱子曰凡人性敏者多不好學(xué)位高者多恥下問(wèn)故諡法有以勤學(xué)好問(wèn)為文者蓋亦人所難也孔圉得諡為文以此而已○蘇氏曰孔文子使太叔疾出其妻而妻之疾通于初妻之娣文子怒將攻之訪于仲尼仲尼不對(duì)命駕而行疾奔宋文子使疾弟遺室孔姞其為人如此而諡曰文此子貢之所以疑而問(wèn)也孔子不沒(méi)其善言能如此亦足以為文矣非經(jīng)天緯地之文也

哀公問(wèn)弟子孰為好學(xué)孔子對(duì)曰有顔回者好學(xué)不遷怒不貳過(guò)不幸短命死矣今也則亡未聞好學(xué)者也朱子曰遷移也貳復(fù)也怒于甲者不移于乙過(guò)于前者不復(fù)于后顔子克己之功至于如此可謂真好學(xué)矣○程子曰顔子之怒在物不在已故不遷有不善未嘗不知知之未嘗復(fù)行不貳過(guò)也又曰喜怒在事則理之當(dāng)喜怒者也不在血?dú)鈩t不遷若舜之誅四兇也可怒在彼已何與焉如鑒之照物妍媸在彼隨物應(yīng)之而已何遷之有又曰如顔子地位豈有不善所謂不善只是微有差失才差失便能知之才知之便更不萌作張子曰慊于已者不使萌于再或曰詩(shī)書(shū)六藝七十子非不習(xí)而通也而夫子獨(dú)稱顔子為好學(xué)顔子之所好果何學(xué)歟程子曰學(xué)以至乎圣人之道也學(xué)之道奈何曰天地儲(chǔ)精得五行之秀者為人其本也真而靜其未發(fā)也五性具焉曰仁義禮智信形既生矣外物觸其形而動(dòng)于中矣其中動(dòng)而七情出焉曰喜怒哀懼愛(ài)惡欲情既熾而益蕩其性鑿矣故學(xué)者約其情使合于中正其心養(yǎng)其性而已然必先明諸心知所往然后力行以求至焉若顔子之非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)不遷怒貳過(guò)者則其好之篤而學(xué)之得其道也然其未至于圣人者守之也非化之也假之以年則不日而化矣今人乃謂圣本生知非學(xué)可至而所以為學(xué)者不過(guò)記誦文辭之間其亦異乎顔子之學(xué)矣○或問(wèn)韓子不貳過(guò)之說(shuō)何如曰愚嘗聞之師矣曰顔子之不貳過(guò)者念慮小差隨即冰釋不復(fù)形于心術(shù)之間也若如韓子之言則是心常有過(guò)而直遏閉之使不形于事?tīng)栆嗪巫阋詾轭喿雍跎w其所論過(guò)字則是而所以為不貳者則非學(xué)者不可不審而別之也○顔子到這里直是渾然更無(wú)些子渣滓不遷怒如鑒懸水止不貳過(guò)如氷解凍釋如三月不違又是已前事到這里已自渾淪都是天理○問(wèn)云云曰此是顔子好學(xué)之效驗(yàn)如此卻不是只學(xué)此二事顔子學(xué)處專在非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)上至此純熟乃能如此○問(wèn)張子謂顔子不貳過(guò)是慊于已者不使萌于再夫子只說(shuō)知之未嘗復(fù)行不是說(shuō)其過(guò)不再萌于心某疑張子之言尤更精宻至于程子說(shuō)更不萌作則兼說(shuō)行字矣先生曰萌作只是萌動(dòng)蓋孔子且恁大綱說(shuō)至程子張子又要人理防得分曉故復(fù)如此說(shuō)到精極處○明諸心知所往窮理之事也力行求至踐履之事也○南軒曰怒之所以遷者以起怒于已故也起怒于已故溢于氣徴于色發(fā)于辭橫于胷中而不能化移于他物而莫之止就有能知怒之不當(dāng)遷者方其怒甲也而視乙其辭氣終未能以遽化是皆起怒于已故耳君子非無(wú)怒也怒其逆于理而已理之所在如鑒付形各適其可已何與乎然則奚遷之有過(guò)之所以貳者以其所以為過(guò)之根未除也人每患不見(jiàn)其過(guò)孰能見(jiàn)其過(guò)而遏止之其心一或有懈則其端復(fù)乘間而萌矣君子非無(wú)過(guò)也隠防之間有所少慊則謂之過(guò)惟其涵養(yǎng)純熟天理昭融于過(guò)之所形未嘗不知消而去之如日之銷冰無(wú)復(fù)余跡然則奚貳之有是二者蓋克己復(fù)禮之功也如是而后謂之好學(xué)則孔門之所謂學(xué)者葢可知矣有志于道者其可不以是為標(biāo)的乎○黃氏曰顔子不遷不貳蓋其存養(yǎng)之深省察之明克治之力持守之堅(jiān)故其未怒之初鑒空衡平既怒之后氷消霧釋方過(guò)之萌瑕類莫逃既知之后根株悉防此其所以為好學(xué)而集注以為克己之功也

子曰知之者不如好之者好之者不如樂(lè)之者

尹氏曰知之者知有此道也好之者好而未得也樂(lè)之者有所得而樂(lè)之也○南軒曰譬之五谷知者知其可食者也好者食而嗜之者也樂(lè)者嗜之而飽者也知而不能好則是知之未至也好之而未及于樂(lè)則是好之未至也此古之學(xué)者所以自強(qiáng)而不息者與

子曰君子博學(xué)于文約之以禮亦可以弗畔矣夫朱子曰君子學(xué)欲其博故于文無(wú)不考守欲其要故其動(dòng)必以禮如此則可以不背于道矣○程子曰博學(xué)于文而不約之以禮必至于汗漫博學(xué)矣又能守禮而由于規(guī)矩則亦可以不畔道矣○博文而不約之以禮便是無(wú)歸宿處○圣人教人有序未有不先于博者○博學(xué)是致知約禮是踐履之實(shí)圣人之教學(xué)者之學(xué)不越于二事博文乃道問(wèn)學(xué)之事是欲盡知天下事物之理約禮乃尊德性之事是欲常存吾心固有之理○兩事須是互相發(fā)明約禮工夫深則博文之工夫愈明博文工夫至則約禮之工夫愈宻○博文所以驗(yàn)諸事約禮所以體諸身○博文如講明義理禮樂(lè)射御之?dāng)?shù)一一都去理防若是約則只守一個(gè)禮日用間合禮者便是非禮者便不是○南軒曰博學(xué)于文廣聞見(jiàn)也約之以禮守規(guī)矩也聞見(jiàn)雖多而不能約以規(guī)矩則操履不實(shí)亦豈得不違畔乎故必博文而約禮然后可以弗畔若顔子之所謂博文約禮則又深乎是言蓋有輕重也○黃氏曰博約之義博謂泛而取之以極其廣約謂反而求之以極其要且如仁字凡洙泗所言皆不可不講是博學(xué)于文也及其反而求之以求其要?jiǎng)t不過(guò)存此心而已

子曰三年學(xué)不至于谷不易得也

朱子曰谷祿也至疑當(dāng)作志為學(xué)之乆而不求祿如此之人不易得也○楊氏曰雖子張之賢猶以干祿為問(wèn)況其下者乎然則三年學(xué)而不至于谷宜不易得也○南軒曰谷者取其成實(shí)之意故以訓(xùn)善之成實(shí)焉三年學(xué)矣而不至于善則亦難得之矣蓋學(xué)者能用其力則必有月異而歲不同者茍惟鹵莽滅裂嵗月悠悠望其有成則亦難矣圣人斯言所以勉學(xué)者使之自強(qiáng)循循不已自有所至預(yù)期歳月而逆計(jì)所成則又為求獲之私心矣○按二先生釋谷之義不同正宜參玩

子曰篤信好學(xué)守死善道

朱子曰篤厚而力也不篤信則不能好學(xué)然篤信而不好學(xué)則所信或非其正不守死則不能以善其道然守死而不足以善其道則亦徒死而已蓋守死者篤信之效善道者好學(xué)之功四者更相為用而不可一闕也

危邦不入亂邦不居天下有道則見(jiàn)無(wú)道則隠【説見(jiàn)前卷下同】邦有道貧且賤焉恥也邦無(wú)道富且貴焉恥也

南軒曰此言士之自處當(dāng)如是也然篤信好學(xué)其本歟惟信之篤而后能好之好之然后能守之不移也

子曰學(xué)如不及猶恐失之

朱子曰言人之為學(xué)既如有所不及矣而其心猶竦然惟恐其或失之警學(xué)者當(dāng)如是也○程子曰學(xué)如不及猶恐失之不得放過(guò)才説姑待明日便不可也○南軒曰學(xué)者常懐不及之心猶恐人心之或放況于自足自恕者乎以一善自居以一知自喜是自足者也今日不為而曰姑待明日小事放過(guò)而曰為其大者是自恕者也此皆人欲之所由長(zhǎng)本心之所由失者也

子曰可與共學(xué)未可與適道可與適道未可與立可與立未可與權(quán)【説已見(jiàn)前】

子路使子羔為費(fèi)宰

朱子曰子路為季氏宰而舉之也

子曰賊夫人之子

賊害也言子羔質(zhì)美而未學(xué)遽使治民適以害之

子路曰有民人焉有社稷焉何必讀書(shū)然后為學(xué)言治民事神皆所以為學(xué)

子曰是故惡夫佞者

治民事神固學(xué)者事然必學(xué)之已成然后可仕以行其學(xué)若初未嘗學(xué)而使之即仕以為學(xué)其不至于慢神而虐民者幾希矣子路之言非其本意但理屈詞窮而取辦于口以御人耳故夫子不斥其非而特惡其佞也○范氏曰古者學(xué)而后入政未聞以政學(xué)者也蓋道之本在于修身而后及于治人其說(shuō)具于方冊(cè)讀而知之然后能行何可以不讀書(shū)也子路乃欲使子羔以政為學(xué)失先后本末之序矣不知其過(guò)而以口給御人故夫子惡其佞也○南軒曰子羔學(xué)未充而遽使為宰其本不立而置于事物酬酢之地將反戕賊其心矣故民人社稷固無(wú)非學(xué)而學(xué)固不獨(dú)在書(shū)籍之間然學(xué)必貴于讀書(shū)者以夫多識(shí)前言往行古之人所以蓄德者實(shí)有賴乎是德立于己而后可以言無(wú)適而非學(xué)也至于上圣生知之流宜莫待乎讀書(shū)矣而夫子每以好古為言蓋圣雖生知而亦必由是以成之也如子路之言將使學(xué)者以聰明為可恃而無(wú)復(fù)敦篤潛泳之功其甚至于廢古而任意為有不可勝言者故夫子責(zé)之之深也○按范氏引學(xué)而后入政云云出左氏傳鄭子皮欲使尹何為邑子產(chǎn)曰少未知可否子皮曰使夫往而學(xué)焉子產(chǎn)曰不可子有美錦不使人學(xué)制焉大官大邑身之所庇也而使學(xué)者制焉其為美錦不亦多乎僑聞學(xué)而后入政未聞以政學(xué)也若果行此必有所害譬如田獵射御貫則能獲禽若未能登車射御則敗績(jī)厭覆是懼何暇思獲子皮曰善哉子產(chǎn)之言與此章頗類故附焉

子曰古之學(xué)者為己今之學(xué)者為人

程子曰為己欲得之于己也為人欲見(jiàn)知于人也○程子曰古之學(xué)者為己其終至于成物今之學(xué)者為人其終至于防已朱子曰圣賢論學(xué)者用心得失之際其說(shuō)多矣然未有如此言之切而要者于此明辨而日省之則庶乎其不昧于所從矣○若不為己防做甚事都只是為別人雖做得好亦不闗己○問(wèn)曰這須要自看如一日之間小事大事只是道我合當(dāng)做便如此做這便是無(wú)所為且如讀書(shū)只是自家合如此讀合如此理防身已才說(shuō)要人知便是有所為○大學(xué)或問(wèn)云大抵以學(xué)者而視天下之事以為己事之當(dāng)然而為之則雖甲兵錢谷籩豆有司之事皆為己也以其可以求知于世而為之則雖割股廬墓弊車羸馬亦為人耳善乎張子敬夫之言曰為己者無(wú)所為而然也此其語(yǔ)意之深切葢有前賢所未發(fā)者云云○學(xué)古齋箴相古先民學(xué)以為己今也不然為人而已為己之學(xué)先成其身君臣之義父子之仁聚辨居行無(wú)怠無(wú)忽至足之余澤及萬(wàn)物為人之學(xué)?然春華誦數(shù)是力纂組是夸結(jié)駟懐金煌煌煒煒世俗之榮君子之鄙惟是二者其端則防綿弗紊胡越其歸

孔子曰生而知之者上也學(xué)而知之者次也困而學(xué)之又其次也困而不學(xué)民斯為下矣

朱子曰困謂有所不通言人之氣質(zhì)不同大約有此四等○楊氏曰生知學(xué)知以至困學(xué)雖其質(zhì)不同然及其知之一也故君子惟學(xué)之為貴困而不學(xué)然后為下○南軒曰困而學(xué)如已放而求已失者也○學(xué)道愛(ài)人章別見(jiàn)

子曰由也汝聞六言六蔽矣乎對(duì)曰未也居吾語(yǔ)汝○好仁不好學(xué)其蔽也愚好知不好學(xué)其蔽也蕩好信不好學(xué)其蔽也賊好直不好學(xué)其蔽也絞好勇不好學(xué)其蔽也亂好剛不好學(xué)其蔽也狂

朱子曰蔽遮揜也六言皆美德然徒好之而不學(xué)以明其理則各有所蔽愚若可陷可罔之類蕩謂窮高極逺而無(wú)所止賊謂傷害于物勇者剛之發(fā)剛者勇之體狂躁率也○范氏曰子路勇于為善其失之者未能好學(xué)以明之也故告之以此曰勇曰剛曰信曰直又皆所以救其偏也○南軒曰學(xué)所以明善也不知學(xué)則徒慕其名而莫知善之所以為善矣好仁不好學(xué)則徒欲博愛(ài)而不明所施之先后故其蔽愚好知不好學(xué)則用其聰明而不知約之所在故其蔽蕩好信不好學(xué)則守其小諒而不知義之所存故其蔽賊好直不好學(xué)則務(wù)徑情而不知含蓄故其蔽絞絞者訐而已好勇不好學(xué)則犯難而不知止故其蔽亂好剛而不好學(xué)則務(wù)勝而不知反故其蔽狂是六者本為達(dá)德善行然而不好學(xué)則非所以為德行而反以自蔽學(xué)如行大道日辟而通不學(xué)如守暗室終窒而閉矣

子夏曰日知其所亡月無(wú)忘其所能可謂好學(xué)也已矣朱子曰亡無(wú)也謂己之所未有尹氏曰好學(xué)者日新而不失○南軒曰致其知而不舍故其知日新保其有而不違故其有常存日知其所亡謂日知其所未有也○博學(xué)篤志章已見(jiàn)言仁篇

子夏曰百工居肆以成其事君子學(xué)以致其道

朱子曰肆謂官府造作之處致極也工不居肆則遷于異物而業(yè)不精君子不學(xué)則奪于外誘而志不篤尹氏曰學(xué)所以致其道也百工居肆必務(wù)成其事君子之于學(xué)可不知所務(wù)哉今按二說(shuō)相須其義始備

子夏曰仕而優(yōu)則學(xué)學(xué)而優(yōu)則仕

朱子曰優(yōu)有余力也仕與學(xué)理同而事異故當(dāng)其事者必先有以盡其事而后可以及其余然仕而學(xué)則所以資其仕者益深學(xué)而仕則所以驗(yàn)其學(xué)者益廣○或問(wèn)云云曰仕優(yōu)則學(xué)為己仕而言也蓋時(shí)必有仕而未學(xué)如原伯魯者故有是言學(xué)優(yōu)而仕為未仕者言也蓋未有以明乎修己治人之道則未可以仕耳子產(chǎn)于子皮有制錦之譏而夫子亦悅漆雕之對(duì)惡子路之佞程子以少年登高科席勢(shì)為美官為不幸其意亦猶是耳子夏此章以先后之次推之其本意蓋如此而推其余意則又以明夫仕未優(yōu)而學(xué)則不免有背公徇私之失學(xué)已優(yōu)而不仕則未免有愛(ài)身忘物之累當(dāng)時(shí)恐或兼有此意也背公徇私四字恐未安○南軒曰大學(xué)之道在明明德在新民成已成物無(wú)二致也古之人學(xué)以終其身故仕優(yōu)則學(xué)學(xué)優(yōu)則仕終始于學(xué)而無(wú)窮已也○愚按或問(wèn)引原伯魯事出左氏傳昭十八年葬曹平公往者見(jiàn)周原伯魯焉與語(yǔ)不說(shuō)學(xué)以語(yǔ)閔子馬閔子馬曰周其亂乎夫必多有是說(shuō)而后及其大人大人患失而惑又曰可以無(wú)學(xué)無(wú)學(xué)則茍而可于是乎下陵上替能無(wú)亂乎夫?qū)W殖也不學(xué)將落原氏其亡乎

子曰譬如為山未成一簣止吾止也譬如平地雖覆一簣進(jìn)吾往也

朱子曰簣土籠也書(shū)曰為山九仞功虧一簣夫子之言蓋出于此言山成而止少一簣其止者吾自止耳平地而方覆一簣其進(jìn)者吾自往耳蓋學(xué)者自強(qiáng)不息則積少成多中道而止則前功盡棄其止其往皆在我而不在人也

子曰苗而不秀者有矣夫秀而不實(shí)者有矣夫

朱子曰谷之始生曰苗吐華曰秀成谷者實(shí)蓋學(xué)而不至于成有如此者是以君子貴自勉也○南軒曰養(yǎng)苗者不失其耘耔無(wú)逆其生理雨露之滋日夜之養(yǎng)有始有卒而后可以臻厥成或舍而弗耘或揠而助長(zhǎng)以至于一暴十寒則苗而不秀秀而不實(shí)矣學(xué)何以異于是有其質(zhì)而不學(xué)苗而不秀者也學(xué)而不能有諸已秀而不實(shí)者也夫仁亦在乎熟之矣

子曰后生可畏焉知來(lái)者之不如今也四十五十而無(wú)聞焉斯亦不足畏也已

朱子曰孔子言后生年富力強(qiáng)足以積學(xué)而有待其勢(shì)可畏安知其后來(lái)不如我之今日乎然或不能自勉至于老而無(wú)聞則亦已矣自少而進(jìn)者安知其不至于極乎是可畏也○南軒曰后生可畏以其進(jìn)之不可量也然茍至于四十五十于道無(wú)所聞則其不能激昻自進(jìn)可知因循至是則無(wú)足畏者矣辭氣抑?之間學(xué)者所宜深味也雖然有至于四十五十而知好學(xué)如中庸所謂困知勉行者圣人猶有望焉若后生雖有美質(zhì)而悠悠嵗月則夫所謂四十五十者將轉(zhuǎn)盼而至可不懼哉

又曰年四十而見(jiàn)惡焉其終也已

朱子曰四十成德之時(shí)見(jiàn)惡于人則止于此而已勉人及時(shí)遷善改過(guò)也○南軒曰見(jiàn)惡者有不善而見(jiàn)惡于人也此又甚于無(wú)聞?wù)叻狡鋲褧r(shí)不能用力以矯勵(lì)則終于淪棄可知矣此警懼學(xué)者使之激昂自進(jìn)于早也○自時(shí)習(xí)章至此皆圣人教人以為學(xué)之道十五志學(xué)以下則圣人自言其學(xué)故析而二之然其自言即所以教人又初非有二也

子曰吾十有五而志于學(xué)

朱子曰古者十五而入大學(xué)心之所之謂之志此所謂學(xué)即大學(xué)之道也志乎此則念念在此而為之不厭矣

三十而立

有以自立則守之固而無(wú)所事志矣

四十而不惑

于事物之所當(dāng)然皆無(wú)所疑則知之明而無(wú)所事守矣

五十而知天命【説已見(jiàn)前】

六十而耳順

聲入心通無(wú)所違逆知之之至不思而得也

七十而從心所欲不逾矩

隨其心之所欲而自不過(guò)于法度安而行之不勉而中也○程子曰孔子生而知之也言亦由學(xué)而至所以勉進(jìn)后人也立能自立于斯道也不惑則無(wú)所疑矣知天命窮理盡性也耳順?biāo)劷酝ㄒ矎男乃挥饩貏t不勉而中矣又曰孔子自言其進(jìn)德之序如此者圣人未必然但為學(xué)者立法使之盈科而后進(jìn)成章而后達(dá)耳胡氏曰圣人之教亦多術(shù)然其要使人不失其本心而已欲得此心者惟志乎圣人而示之學(xué)循其序而進(jìn)焉至于一疵不存萬(wàn)理明盡之后則其日用之間本心瑩然隨所意欲莫非至理葢心即體欲即用體即道用即義聲為律而身為度矣又曰圣人言此一以示學(xué)者當(dāng)優(yōu)游防泳不可躐等而進(jìn)一以示學(xué)者當(dāng)日就月將不可半途而廢也愚謂圣人生知安行固無(wú)積累之漸然其心未嘗自謂已至此也是其日用之間必有獨(dú)覺(jué)其進(jìn)而人不及知者故因其近似以自名欲學(xué)者以是為則而自勉非心實(shí)自圣而姑為是退托也后凡言謙詞之屬意皆放此○志是心之深處如今學(xué)者誰(shuí)為不學(xué)只是不可謂之志學(xué)如果能志于學(xué)自住不得

子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學(xué)也朱子曰十室小邑也忠信如圣人生質(zhì)之美者也夫子生知而未嘗不好學(xué)故言此以勉人言美質(zhì)易得至道難聞學(xué)之至則可以為圣人不學(xué)則不免為鄉(xiāng)人而已可不勉哉○胡氏曰十室之邑尚有忠信如孔子者況以天下之大萬(wàn)民之眾千嵗之逺其可以學(xué)而入圣者宜亦多矣然自孟子以后以至于今讀書(shū)學(xué)問(wèn)者不絶于世而求如曾閔者不能以一二數(shù)則以不知孔子所好之學(xué)而好之爾

子曰述而不作信而好古竊比于我老彭

朱子曰述傳舊而已作則創(chuàng)始也故作非圣人不能而述則賢者可及竊比尊之之辭我親之之辭老彭商賢大夫見(jiàn)大戴禮蓋信古而傳述者也孔子刪詩(shī)書(shū)定禮樂(lè)賛周易修春秋皆傳先王之舊而未嘗有所作也故其自言如此蓋不惟不敢當(dāng)作者之圣而亦不敢顯然自附于古之賢人蓋其德愈盛而心愈下不自知其辭之謙也然當(dāng)是時(shí)作者略備夫子蓋集羣圣之大成而折衷之其事雖述而功則倍于作矣此又不可不知也

子曰黙而識(shí)之學(xué)而不厭誨人不倦何有于我哉朱子曰識(shí)音志又如字識(shí)記也黙識(shí)謂不言而存諸心也一説識(shí)知也不言而心解也前説近是何有于我言何者能有于我三者已非圣人之極致而猶不敢當(dāng)則謙之辭也○南軒曰黙而識(shí)之言不暇論説黙識(shí)夫理之所當(dāng)然也在已則學(xué)不厭施諸人則誨不倦成已成物之無(wú)息也

子曰德之不修學(xué)之不講聞義不能徙不善不能改是吾憂也

尹氏曰德必修而后成學(xué)必講而后明見(jiàn)善能徙改過(guò)不吝此四者日新之要也茍未能之圣人猶憂況學(xué)者乎○朱子曰講學(xué)自是講學(xué)修德自是修德如致知格物是講學(xué)誠(chéng)意正心修身是修德博學(xué)審問(wèn)慎思明辨是講學(xué)篤行是修德○問(wèn)德之不修曰如有害人之心便是仁之不修有穿窬之心便是義之不修

葉公問(wèn)孔子于子路子路不對(duì)

朱子曰葉公楚葉縣尹沈諸梁字子高僭稱公也葉公不知孔子必有非所問(wèn)而問(wèn)者故子路不對(duì)抑亦以圣人之德實(shí)有未易名言者與

子曰女奚不曰其為人也發(fā)憤忘食樂(lè)以忘憂不知老之將至云爾

未得則發(fā)憤而忘食已得則樂(lè)之而忘憂以是二者俛焉日有孳孳而不知年數(shù)之不足但自言其好學(xué)之篤耳然深味之則見(jiàn)其全體至極純亦不已之妙有非圣人不能及者蓋凡夫子之自言類如此學(xué)者宜致思焉○為學(xué)須要?jiǎng)傄愎麤Q悠悠不濟(jì)事且如發(fā)憤忘食樂(lè)以忘憂是甚麼精神是甚麼骨力

子曰我非生而知之者好古敏以求之者也

朱子曰生而知之者氣質(zhì)清明義理昭著不待學(xué)而知也尹氏曰孔子以生知之圣每云好學(xué)者非惟勉人也蓋生而可知者義理耳若夫禮樂(lè)名物古今事變亦必待學(xué)而后有以驗(yàn)其實(shí)也○南軒曰好古而又敏求也門人見(jiàn)夫子之圣謂生而知之不可跂及也故夫子以是告之使果能好古敏以求之則圣人亦豈不可希哉玩味辭氣其循循善誘可謂至矣

子曰蓋有不知而作之者我無(wú)是也多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁?jiàn)而識(shí)之知之次也

朱子曰不知而作不知其理而妄作也孔子自言未嘗妄作蓋亦謙辭然亦可見(jiàn)其無(wú)所不知也識(shí)記也所從不可不擇記則善惡皆當(dāng)存之以備參考如此者雖未能實(shí)知其理亦可以次于知之者也○南軒曰天下之事莫不有所以然不知其然而作焉皆妄而已圣人之言動(dòng)無(wú)非天理也其有不知而作者乎雖然知未易至也故又言知之次者使學(xué)者有所持循由其序而至焉多聞?chuàng)裆贫鴱亩嘁?jiàn)而識(shí)其善由聞見(jiàn)而求其善雖未及乎知之至然知之次也擇焉而益詳識(shí)焉而不已則其知豈不日新乎○愚按多見(jiàn)而識(shí)一句二先生所釋不同以文義求之南軒似優(yōu)

達(dá)巷黨人曰大哉孔子博學(xué)而無(wú)所成名

朱子曰達(dá)巷黨名其人姓名不傳博學(xué)而無(wú)所成名蓋美其學(xué)之博而惜其不成一藝之名也

子聞之謂門弟子曰吾何執(zhí)執(zhí)御乎執(zhí)射乎吾執(zhí)御矣執(zhí)專執(zhí)也射御皆一藝而御為人仆所執(zhí)尤卑言欲使我何所執(zhí)以成名乎然則吾將執(zhí)御矣聞人譽(yù)已承之以謙也○尹氏曰圣人道全而德備不可以偏長(zhǎng)目之也達(dá)巷黨人見(jiàn)孔子之大意其所學(xué)者博而惜其不以一善自得名于世蓋慕圣人而不知者也故孔子云云○南軒曰達(dá)巷黨人大孔子之博學(xué)而疑其不能以偏成也夫豈知本末精粗一以貫之之道哉故夫子但舉一藝自居而又于藝之中復(fù)居其次者以見(jiàn)夫道之無(wú)所不在善觀圣人則于此亦可以得之不然則愈失之也其言則謙而不居其意則完備矣

子曰莫我知也夫

朱子曰此夫子自嘆以發(fā)子貢之問(wèn)也

子貢曰何為其莫知子也子曰不怨天不尤人下學(xué)而上達(dá)知我者其天乎

不得于天而不怨天不合于人而不尤人但知下學(xué)而自然上達(dá)此但自言其反已自修循序漸進(jìn)耳無(wú)以甚異于人而致其知也然深味其語(yǔ)意則其中自有人不及知而天獨(dú)知之之妙蓋在孔門惟子貢之智幾足以及此故特語(yǔ)以發(fā)之惜乎其猶有所未達(dá)也○程子曰不怨天不尤人在理當(dāng)如此又曰下學(xué)上達(dá)意在言表又曰學(xué)者須守下學(xué)上達(dá)之語(yǔ)乃學(xué)之要蓋凡下學(xué)人事便是上達(dá)天理然習(xí)而不察則亦不能以上達(dá)矣○朱子語(yǔ)録下學(xué)者事也上達(dá)者理也理只在事中若真能盡得下學(xué)之事則上達(dá)之理便在此○釋氏只說(shuō)上達(dá)更不理防下學(xué)然既無(wú)下學(xué)如何上達(dá)○問(wèn)圣人亦有下學(xué)否曰圣人雖是生知何嘗不學(xué)如入太廟每事問(wèn)吾十有五而志于學(xué)便是學(xué)也○一物之中皆具一理就那物中見(jiàn)得個(gè)理便是上達(dá)如大而化之之謂圣圣而不可知之謂神然亦不離乎人倫日用之中但人不能盡所謂學(xué)耳果能學(xué)安有不達(dá)者○下學(xué)是立腳只在這里上達(dá)是見(jiàn)識(shí)自然超詣到得上達(dá)便只是這下學(xué)元不相離

子曰賜也女以予為多學(xué)而識(shí)之者與對(duì)曰然非與曰非也予一以貫之【説見(jiàn)前曽子忠恕章】

子曰吾嘗終日不食終夜不寢以思無(wú)益不如學(xué)也朱子曰此為思而不學(xué)者言之蓋勞心以必求不如遜志而自得也李氏曰夫子非思而不學(xué)者特垂訓(xùn)以教人爾○南軒曰學(xué)原于思思固所以為學(xué)也然思至于忘寢與食而不以學(xué)濟(jì)之則亦為無(wú)益也以思而不學(xué)則無(wú)益耳圣人固不為無(wú)益之思也即已而言所以教也○仲尼焉學(xué)章見(jiàn)后傳授篇○按論語(yǔ)一書(shū)凡教學(xué)者以修身治人之道無(wú)非學(xué)也今特取其正言學(xué)者入此編學(xué)者不當(dāng)以是為拘也

記學(xué)記玉不琢不成器人不學(xué)不知道

學(xué)然后知不足敎然后知困知不足然后能自反也知困然后能自強(qiáng)也故曰教學(xué)相長(zhǎng)也説命曰斆學(xué)半其此之謂乎

善學(xué)者師逸而功倍又從而庸之不善學(xué)者師勤而功半又從而怨之善問(wèn)者如攻堅(jiān)木先其易者而后其節(jié)目及其乆也相說(shuō)以解不善問(wèn)者反此

鄭氏曰言先易后難以漸入

善待問(wèn)者如撞鐘叩之以小者則小鳴叩之以大者則大鳴待其從容然后盡其聲不善答問(wèn)者反此

從讀如舂舂容謂重撞擊也始者一聲而已學(xué)者既開(kāi)其端意進(jìn)而復(fù)問(wèn)乃極説之如撞鐘之成聲矣○朱子曰注説非是從容正謂聲之余韻從容而將盡者也言必答盡所問(wèn)之意然后止也

此皆進(jìn)學(xué)之道也

中庸君子尊德性而道問(wèn)學(xué)【全文見(jiàn)道體篇】

張子曰今日只將尊德性道問(wèn)學(xué)為心目自求于問(wèn)學(xué)者有所背否于德性有所懈否此義亦是博文約禮下學(xué)上達(dá)以此警防一年安得不長(zhǎng)每日須求多少為益知所亡改得少不善此德性上之益讀書(shū)求義理編書(shū)須理防有歸著勿徒寫過(guò)又多識(shí)前言往行此學(xué)問(wèn)上益也勿使有俄頃閑度逐日似此三年庶幾有進(jìn)○朱子曰尊德性而道問(wèn)學(xué)博我以文約我以禮兩邊做工夫都不偏○若于道理上防未精便須于尊德性上用功若德性上有不是便須于講學(xué)上著力三者并行庶互相發(fā)明可到廣大輝光○博學(xué)審問(wèn)已見(jiàn)前

孟子曰君子深造之以道欲其自得之也自得之則居之安居之安則資之深資之深則取之左右逢其原故君子欲其自得之也

朱子曰造詣也深造之者進(jìn)而不已之意道則進(jìn)為之方也資猶借也左右身之兩旁言至近而非一處也逢猶值也原本也水之來(lái)處也言君子務(wù)于深造而必以其道者欲其有所持循以俟夫黙識(shí)心通自然而得之于己也自得于己則所以處之者安固而不搖處之安固則所借者深逺而無(wú)盡所借既深則日用之間取之至近無(wú)所往而不值其所資之本也○程子曰學(xué)不言而自得者乃自得也有安排布置者皆非自得也然必潛心積慮優(yōu)防厭飫?dòng)谄溟g然后可以有得若急廹求之則是私己而已終不足以得之也○南軒曰學(xué)貴于自得不自得則無(wú)以有諸已自得而后為己物也以其德性之知非他人之所與非聰明智力之所可及故曰自得深造之以道者言其涵泳之深也工夫篤至而后能有得不然則為臆度而已非自得也臆度者猶在此而想彼自得則此便是彼更無(wú)二也蓋所得未真實(shí)則中心必有欿然不安者自得則如水之必寒火之必?zé)岵豢傻枚坠示又簿又矂t資乎此而所進(jìn)日深矣資者憑藉防依之謂蓋居之既安則自得之味愈無(wú)窮也故曰資之深資之深則萬(wàn)理素定于此事至物來(lái)隨而應(yīng)之周流運(yùn)用無(wú)非大端之所存故曰取之左右逢其原于是重言之曰君子欲其自得之也其示人至矣夫未之有得則何所居無(wú)所居則又何所資而取哉故自得其本也然欲其自得則有道矣非深造之以道不可也

孟子曰博學(xué)而詳説之將以反說(shuō)約也

朱子曰言所以博學(xué)于文而詳説其理者非欲以夸多而鬭靡也欲其融防貫通有以反而説到至約之地耳葢學(xué)非欲其徒博而亦不可以徑約也○南軒曰天下之理常存于至約然求約有道其惟博學(xué)而詳說(shuō)歟稽之前古考之當(dāng)今以至于禮儀三百威儀三千朝夕從事而學(xué)焉所謂博也極天下之理講明問(wèn)辨而不置焉所謂詳也博學(xué)詳説則心廣義精而所謂約者可得于言意之表矣故吾之博學(xué)詳說(shuō)是將以反之于己而説約也學(xué)不博說(shuō)不詳而曰我知約者是特陋而已矣若博學(xué)詳説而志不在于求約則是外馳其心務(wù)廣而貪多耳非所謂學(xué)也

孟子曰有為者譬若掘井掘井九軔而不及泉猶為棄井也

朱子曰八尺為仞言鑿井雖深然未及泉而止猶為自棄其井也○呂侍講曰仁不如堯孝不如舜學(xué)不如孔子終未入于圣人之域終未至于大道未免為半途而廢自棄前功也○南軒曰天下之事為之貴乎有成云云今夫士之為仁義固當(dāng)循循不已以極其至若用力雖勞未有所臻而畫(huà)焉則亦不得為成人而已

荀子曰學(xué)惡乎始惡乎終曰其數(shù)則始乎誦經(jīng)終乎讀禮其義則始乎為士終乎為圣人真積力乆則入學(xué)至乎沒(méi)而后止也君子之學(xué)也入乎耳著乎心布乎四體形乎動(dòng)靜小人之學(xué)也入乎耳出乎口口耳之間財(cái)四寸耳

程子曰學(xué)未至而其言至者循其言亦可以入道荀子曰真積力乆乃入荀卿元不知此

君子知夫不全不粹之不足以為美也故誦數(shù)以貫之思索以通之為其人以處之除其害者以持養(yǎng)之朱子曰司馬公答學(xué)者書(shū)說(shuō)為學(xué)之法舉荀子四句云云此説亦好誦數(shù)云者想是古人誦書(shū)亦說(shuō)遍數(shù)貫字訓(xùn)熟如習(xí)貫自然之貫又訓(xùn)通誦得熟方能通曉若誦不熟亦無(wú)可得思索

學(xué)者固學(xué)為圣人也非學(xué)為無(wú)方之民也

?子曰視聽(tīng)言貌思性所有也學(xué)則正否則邪

首句云學(xué)所以修性也今刪去

習(xí)乎習(xí)以習(xí)非之勝是也況習(xí)是之勝非乎學(xué)者亦審其是而已矣或曰焉知是而習(xí)之曰視日月而知眾星之小也仰圣人而知眾說(shuō)之小也

學(xué)之為王者事其已乆矣堯舜禹湯文武汲汲仲尼皇皇愚按世人多言帝王之學(xué)與儒者不同此不知學(xué)者之言也凡學(xué)便當(dāng)講求王者之事大學(xué)書(shū)自格物致知至于治國(guó)平天下天子至庶人皆所當(dāng)學(xué)豈以位為間哉揚(yáng)子此言有可取者故録之

學(xué)者所以求為君子也求而不得者有矣夫未有不求而得者也

大人之學(xué)為道也小人之學(xué)為利也

百川學(xué)海而至于海丘陵學(xué)山而不至于山是故惡夫畫(huà)也

周子曰圣希天賢希圣士希賢伊尹顔淵大賢也伊尹恥其君不為堯舜一夫不得其所若撻于市顔淵不遷怒不貳過(guò)

朱子曰皆賢人之事也

志伊尹之所志學(xué)顔淵之所學(xué)

此言士希賢也

過(guò)則圣及則賢不及亦不失于令名

三者隨其用力之淺深以為所至之近逺不失令名以其有為善之實(shí)也○胡氏曰周子患人以發(fā)防決科榮身肥家希世取寵為事也故曰志伊尹之所志患人以廣聞見(jiàn)工文詞矜智能慕空寂為事也故曰學(xué)顔子之所學(xué)人能志此志而學(xué)此學(xué)則知此書(shū)之包括至大而其用無(wú)窮矣

圣人之道入乎耳存乎心蘊(yùn)之為德行行之為事業(yè)彼以文辭而已者陋矣

程子曰圣賢之言不得已也蓋有是言則是理明無(wú)是言則天下之理有闕焉如彼耒耜陶冶一不制則生人之道有不足矣圣賢之言雖欲已得乎然其包函盡天下之理亦甚約也后之人始執(zhí)卷則以文章為先平生所為動(dòng)多于圣人然有之無(wú)所補(bǔ)無(wú)之無(wú)所闕乃無(wú)用之贅言也不止贅而已既不得其要?jiǎng)t離真失正反害于道必矣○問(wèn)作文害道否曰害也凡為文不專意則不工若專意則志局于此又安能與天地同其大也書(shū)曰玩物防志為文亦玩物也呂與叔有詩(shī)曰學(xué)如元?jiǎng)P方成癖文似相如殆類俳獨(dú)立孔門無(wú)一事只輸顔子得心齋此詩(shī)甚好古之學(xué)者惟務(wù)養(yǎng)情性其它則不學(xué)今為文者專務(wù)章句悅?cè)硕考葎?wù)悅?cè)朔琴絻?yōu)而何曰古者學(xué)為文否曰人見(jiàn)六經(jīng)便以謂圣人亦作文不知圣人亦隠發(fā)胸中之蘊(yùn)自成文耳所謂有德者必有言也曰防夏稱文學(xué)何也曰游夏亦何嘗秉筆學(xué)為詞章也且如觀乎天文以察時(shí)變觀乎人文以化成天下此豈詞章之文也○上蔡謝氏曰學(xué)者先學(xué)文鮮有能至道至如博覽泛觀亦自為害故明道先生教予嘗曰賢讀書(shū)切勿尋行數(shù)墨○朱子曰古之圣賢其文可謂盛矣然初豈有意于為如是之文哉有是實(shí)于中則必有是文于外如天有是氣則必有日月星辰之光耀地有是形則必有山川草木之行列圣賢之心既有是精明純粹之實(shí)以旁薄充塞乎其內(nèi)則其著見(jiàn)于外者亦必自然條理分明光輝發(fā)越而不可掩蓋不必托于言語(yǔ)著于簡(jiǎn)冊(cè)而后謂之文但自一身接于萬(wàn)事凡其語(yǔ)黙動(dòng)靜人所可得而見(jiàn)者無(wú)適而非文也姑舉其最而言則易之卦畫(huà)詩(shī)之詠歌書(shū)之記言春秋之述事與夫禮之威儀樂(lè)之節(jié)奏皆已列為六經(jīng)而垂萬(wàn)世其文之盛后世固莫能及然其所以盛而不可及者豈無(wú)所自來(lái)而世亦莫之識(shí)也又嘗以書(shū)答以詩(shī)來(lái)者云諸詩(shī)亦佳但此等亦是枉費(fèi)工夫不切自已底事若論為學(xué)治己治人有多少事在如天文地理禮樂(lè)制度軍旅刑法皆是著實(shí)有用事業(yè)無(wú)非自己本分內(nèi)事古人六藝之教所以游其心者正在于此其與空言以校工拙于篇牘之間者其損益相萬(wàn)矣

程子曰古之學(xué)者一今之學(xué)者三異端不與焉一曰文章之學(xué)二曰訓(xùn)詁之學(xué)三曰儒者之學(xué)欲趨道舍儒者之學(xué)不可言學(xué)便以道為志言人便以圣為志

上文云莫說(shuō)道將第一等遜與別人且做第二等才如此說(shuō)便是自棄雖與不能居仁由義者等差不同其自棄一也云云○楊氏曰學(xué)者學(xué)圣賢之所為也欲為圣賢之所為須是聞圣賢所得之道若只要博通今古為文章作忠信愿慤不為非義之士而已則古來(lái)如此等人不少然以為聞道則不可學(xué)而不聞道猶不學(xué)也志學(xué)之士當(dāng)知天下無(wú)不可為之理無(wú)不可見(jiàn)之道思之宜深無(wú)使心支而易昏守之宜篤無(wú)使力淺而易奪要當(dāng)以身體之以心騐之則天地之心日陳露于目前古人之大體已在我矣不然是未免口耳之學(xué)古之學(xué)者以圣人為師其學(xué)有不至故其德有差焉人見(jiàn)圣人之難為也故凡學(xué)以圣人為可至必以為狂而切笑之夫圣人固未易至若舍圣人而學(xué)是將何所取則乎以圣人為師猶學(xué)射而立的然的立于彼然后射者可視之而求中若其中不中則在人而已不立之的以何為凖○胡氏曰有志于學(xué)當(dāng)以圣人為則有志于天下當(dāng)以宰相自期○朱子曰學(xué)者大要立志所謂志者只是直截要學(xué)堯舜孟子道性善言必稱堯舜此是真實(shí)道理世子自楚反復(fù)見(jiàn)孟子孟子曰世子疑吾言乎夫道一而已矣這些道理更無(wú)走作只是一個(gè)性善可至堯舜下文引成覸顔子公明儀所言便見(jiàn)得人人皆可為也學(xué)者立志須教勇猛自當(dāng)有進(jìn)志不足以有為此學(xué)者之大病又曰世俗之學(xué)所以與圣賢不同者亦不難見(jiàn)圣賢直是真?zhèn)€去做說(shuō)正心直要心正説誠(chéng)意直要意誠(chéng)修身齊家皆非空言今之學(xué)者說(shuō)正心誠(chéng)意修身不過(guò)將圣賢許多説話吟詠諷誦而已或掇拾言語(yǔ)綴緝時(shí)文如此為學(xué)卻于自家身上有何交涉今之朋友固有樂(lè)聞圣賢之學(xué)而終不能去世俗之陋者無(wú)他只是志不立爾學(xué)者大要立志才學(xué)便要做圣人是也○又按程子曰人之為學(xué)忌先立標(biāo)凖若循循不已自有所至矣朱子謂以圣為志而忌立標(biāo)凖者必有事焉而勿正也循循不已而自有所至者心勿忘勿助長(zhǎng)也此義又當(dāng)參玩云

君子之學(xué)必日新日新者日進(jìn)也不日新者必日退未有不進(jìn)而不退者唯圣人之道無(wú)所進(jìn)退以其所造者極也

又曰今之為學(xué)者如登山麓方其迤莫不闊步及到崄處便止須是要?jiǎng)倹Q果敢以進(jìn)知之必好之好之必求之求之必得之古人此個(gè)學(xué)是終身事果能顛沛造次必于是豈有不得道理又曰人之學(xué)不進(jìn)只是不勇○胡氏曰學(xué)者須要一日進(jìn)如一日一年進(jìn)如一年○朱子曰為學(xué)須是痛切懇惻去做工夫使饑忘食渇忘飲始得又曰須磨厲精神去理防天下事非燕安暇豫之可得又曰陽(yáng)氣發(fā)處金石亦透精神一到何事不成今之學(xué)者全不曾發(fā)憤又曰進(jìn)取得失之念放輕卻將圣賢格言處研窮考究若悠悠地似做不做如捕風(fēng)捉影有甚長(zhǎng)進(jìn)今日是這様人明日也是這様人學(xué)者須是直前做去莫起計(jì)獲之心又曰為學(xué)須自覺(jué)得今是而昨非日改而月化方是長(zhǎng)進(jìn)問(wèn)人氣力怯懦于學(xué)有妨否曰為學(xué)在立志不干氣稟怯弱事又曰立志要如饑渴之于飲食才有悠悠便是志不立

古之學(xué)者優(yōu)防饜飫?dòng)邢群蟠涡蚪裰畬W(xué)者只作一場(chǎng)話説務(wù)高而已常愛(ài)杜元?jiǎng)P語(yǔ)若江海之浸膏澤之潤(rùn)渙然冰釋怡然理順然后為得也今之學(xué)者往往以游夏為小不足學(xué)然游夏一言一事總是實(shí)后之學(xué)者好高如人游心于千里之外然自身卻只在此

朱子曰學(xué)者之志固不可不以遠(yuǎn)大自期然觀孔門之教則其所從言者至為卑近不過(guò)孝弟忠信持守誦習(xí)之間而于所謂學(xué)問(wèn)之全體初不察察言也若其高弟弟子亦多僅得其一體夫以夫子之圣諸子之賢其于道之全體豈不能一言盡之以相授受而顧為是拘拘者以狹道之傳畫(huà)人之志何哉蓋道之全體雖高且大而其實(shí)未嘗不貫乎日用隠防切近之間茍悅其高而忽于近慕于大而畧于細(xì)則無(wú)漸次經(jīng)由之實(shí)而徒有懸想跂望之勞亦終不能以自達(dá)矣故圣人之教循循有序不過(guò)使人反而求之至近至小之中博之以文以開(kāi)其講學(xué)之端約之以禮以嚴(yán)其踐履之實(shí)使之得寸則守其寸得尺則守其尺如是乆之日滋月益然后道之全體乃有所鄉(xiāng)望而漸可識(shí)有所循習(xí)而漸可能耳又曰為學(xué)乃終身事業(yè)非可索于咄嗟指顧之間者但當(dāng)循序講明著實(shí)持守不令日用之間少有間斷如是乆乆當(dāng)自得之不當(dāng)較計(jì)功程如世之出舉錢商子本者之營(yíng)營(yíng)也又答學(xué)者書(shū)云示喻足見(jiàn)所存之逺大然以某所聞圣賢之學(xué)則見(jiàn)其心之所存不離乎日用尋常之近小而其逺者大者自不待于他求初不若是其荒忽放浪而無(wú)所歸宿也故曰下學(xué)而上達(dá)又曰學(xué)問(wèn)之道無(wú)他求其放心而已矣此圣賢終身事業(yè)某也少嘗有志焉今老且死尚恨未能有以得其彷佛也又曰必欲實(shí)為學(xué)亦當(dāng)有以自致其力于日用之間存心養(yǎng)氣讀書(shū)窮理積其精誠(chéng)循序漸進(jìn)然后可得決非躐等坐馳之所能至也○南軒亦曰圣門之學(xué)循循有序非若異端驚夸籠罩自謂一超徑詣卒為窮大而無(wú)所據(jù)也近世一種學(xué)者之弊茫臆度更無(wú)講學(xué)之功其意見(jiàn)只類一超徑詣之説非惟自誤亦且誤人不可不察

學(xué)者須是務(wù)實(shí)不要近名有意近名則為偽也大本已失更學(xué)何事為名與為利清濁雖不同然其利心則一也

又曰夫子疾沒(méi)世而名不稱焉者疾沒(méi)身無(wú)善可稱云爾非謂疾無(wú)名也名者可以厲中人君子所存非所汲汲○朱子與人書(shū)曰聞深以好名為戒此固然矣然偏持此論將恐亷隅毀頓其有甚于好名者故先圣云君子疾沒(méi)世而名不稱焉又曰君子求諸已詳味此言不偏不倚表里該備此其所以為圣人之言歟學(xué)者要當(dāng)于此玩心則勿忘勿助長(zhǎng)之間天理卓然事事物物無(wú)非至當(dāng)矣愚按程子之言至矣朱子之論尤學(xué)者所宜知故附此

科舉不慮妨功惟慮奪志

朱子曰科舉之學(xué)誤人知見(jiàn)壊人心術(shù)其技愈精其害愈甚又曰今學(xué)者之病最是先學(xué)作文干祿使心不寧?kù)o不暇深究義理故于古今之學(xué)義利之間不復(fù)能察其界限分別之際而無(wú)以知其輕重取舍之所宜所以誦數(shù)雖博文詞雖工而祗以重為此心之害要須反此然后可以議為學(xué)之方耳又告學(xué)者云若賢者以此言為不繆則愿以定省應(yīng)接之余功收拾思慮完養(yǎng)精神暫置其所已學(xué)者勿令淘涌鼓發(fā)狂閙卻于此處深察前所謂古今之學(xué)義利之間粒剖銖分勿令交互則其輕重取舍之極自當(dāng)判然于胷中不待矯拂而趣操自分圣學(xué)之門庭始可以漸而推尋矣此是學(xué)者立心第一義此志已定然后修己治人之方乃可決擇而修持爾又曰向來(lái)人讀書(shū)為科舉計(jì)已自是末了如今又全不讀書(shū)而應(yīng)舉又末之末者若以今世之所習(xí)雖使貴窮公相也只是個(gè)沒(méi)見(jiàn)識(shí)底人若依古圣賢所教做去雖極貧賤身自躬耕而胸次亦自浩然視彼汚濁卑下之徒曾犬彘之不若

邵子曰至理之學(xué)非至誠(chéng)則不至

學(xué)不際天人不足謂之學(xué)

學(xué)不至于樂(lè)不可謂之學(xué)

或問(wèn)才難何謂也曰臨大事然后見(jiàn)才之難也何獨(dú)言才曰才者天之良質(zhì)也學(xué)者所以成其才也曰古人有不由學(xué)問(wèn)而能立功業(yè)者何必學(xué)曰周勃霍光能成大事惟其無(wú)學(xué)故未盡善也人無(wú)學(xué)則不能燭理不能燭理則固執(zhí)而不通

問(wèn)才由天資可學(xué)至否胡文定公曰豈有見(jiàn)理而不能處事又曰或問(wèn)伊川量可學(xué)否曰學(xué)進(jìn)則識(shí)進(jìn)識(shí)進(jìn)則量進(jìn)

學(xué)在不止故王通云沒(méi)身而已

張子曰為學(xué)大益在自求變化氣質(zhì)不爾皆為人之卒無(wú)所發(fā)明不得見(jiàn)圣人之奧

呂與叔論變化氣質(zhì)已見(jiàn)言誠(chéng)篇

或問(wèn)氣質(zhì)之偏如何救得朱子曰要只是防教大底道理分明偏處自見(jiàn)得如暗室求物把火來(lái)便照見(jiàn)若只管去摸索費(fèi)盡心力只是不見(jiàn)得大底道理分明有病痛處也自防變移不自知自不消得費(fèi)力又曰如其窄狹則當(dāng)涵泳廣大氣象如其頽墮則當(dāng)涵泳振作氣象○為學(xué)當(dāng)看自家有何病痛如覺(jué)語(yǔ)言多便用簡(jiǎn)黙意思疎濶便加細(xì)宻覺(jué)得輕浮淺易便須深沉重厚程先生所謂矯輕警惰葢如此○南軒與方疇書(shū)曰人之性善然自非上智生知其氣稟不能無(wú)偏學(xué)也者所以化其偏而若其善也氣稟之偏其始甚防惟夫習(xí)而不察日以滋長(zhǎng)非用力之深末由返也故傳稱強(qiáng)矯強(qiáng)矯云者揉而正之也顧毋恃夫天資之美必深察其所偏致知力行勉自矯焉異時(shí)相見(jiàn)當(dāng)觀氣質(zhì)變化之淺深而知學(xué)力之進(jìn)否也又曰氣質(zhì)雖美而有限天理至微而難眀伊欲化其有限而著其難明其惟學(xué)而已矣學(xué)也者所以成身也無(wú)以成其身則拘于氣質(zhì)而不能以自通雖曰有是善而其不善者固多矣抑其所謂善者亦未免日淪于私意而不自知也就其中雖間有所稟持異于眾者其事業(yè)終有盡日月為可惜何者天理不明本不立故爾又與薛士龍書(shū)曰每念時(shí)事若此良由士大夫鮮克務(wù)學(xué)之故蓋天理之微為難存氣習(xí)之偏為難矯譬諸射者在此有秋毫之未盡則于彼有尺尋之差矣又與朱文公書(shū)曰兩從其甫詩(shī)問(wèn)日用間事使人嘆服者固多然其間于氣稟偏處未能盡變于舊自他人謂為豪氣底事自學(xué)者論之只是氣稟病痛元晦所講要學(xué)顔子卻不于此等偏處下自克之功豈不害事顧以平時(shí)視為細(xì)故者作大病毉療異時(shí)相見(jiàn)當(dāng)觀變化氣質(zhì)之功又云來(lái)者多言酒酣氣張悲歌慷慨如此等類恐皆平時(shí)血?dú)庵?xí)未能消磨者不可作小病看每念人心易偏氣習(xí)難化君子多因好事上不覺(jué)乗快偏了若曰偏則均為偏耳又曰山中諸詩(shī)紆余澹泊諷之不能已但覺(jué)其間猶時(shí)有未和平之語(yǔ)此非是語(yǔ)病正恐發(fā)處氣稟所偏尚微有存也○東萊呂氏曰人之為學(xué)最當(dāng)于矯揉氣質(zhì)上做工夫如懦者當(dāng)強(qiáng)急者當(dāng)緩視其偏而用力焉又曰近思為學(xué)必須于平日氣稟資質(zhì)上驗(yàn)之如滯固者疎通顧慮者坦蕩智巧者易直茍未如此轉(zhuǎn)變要是未得力爾又曰?毅二字最好今寛緩者必不能毅發(fā)強(qiáng)者必不能?又曰大抵稟付偏處便消磨得九分觸事遇物此一分依前張主要通體融化得盡乃可

學(xué)者大不宜志小氣輕志小則易足易足則無(wú)由進(jìn)氣輕則以未知為已知未學(xué)為已學(xué)

義理之學(xué)亦須深沉方有造非淺易輕浮之可得也又曰須放心寛快公平以求之乃可見(jiàn)道況德性自廣大易曰窮神知化德之盛也豈淺心可得又曰學(xué)不能推究事理只是心粗如顔子未至于圣人處猶是心粗○朱子曰學(xué)者輕于著書(shū)皆是氣識(shí)淺薄便作得如此所謂圣雖學(xué)作兮所貴者資便儇皎厲兮去道逺而蓋此理醲厚非便儇皎厲不克負(fù)荷者所能當(dāng)子張謂執(zhí)德不?人多以寛說(shuō)?字大無(wú)意味蓋?字有深沉重厚之意橫渠謂義理深沉方有造此說(shuō)極佳又曰心粗一事學(xué)者之通病橫渠云顔子未至于圣猶是心粗一息不存即為粗病要在精思明辨使理明義精而涵養(yǎng)操存無(wú)須臾離無(wú)毫髪間則天理常存人欲消去其庶幾矣哉○愚按張子三説本各一義今乃合而一之者葢欲以淺易輕浮粗五字自戒而以深沉寛快公平精宻自勉故也

人多以老成則不肯下問(wèn)故終身不知

又為人以道義先覺(jué)處之不可復(fù)謂有所不知故亦不肯下問(wèn)從不肯問(wèn)遂生百端欺妄人我寧終身不知

義理有疑則濯去舊見(jiàn)以來(lái)新意

凡致思到説不得處始復(fù)審思明辨乃為善學(xué)

若告子則到説不得處遂已更不復(fù)求

博學(xué)以文者只欲得習(xí)坎心亨蓋人經(jīng)歴險(xiǎn)阻艱難然后其心亨通

呂氏曰學(xué)者不欲進(jìn)則已欲進(jìn)則不可以有成心有成心則不可與進(jìn)于道矣故成心存則自處以不疑成心亡則知所疑矣小疑則必小進(jìn)大疑則必大進(jìn)蓋疑者不安于故而進(jìn)于新者也【與叔】

五峰胡氏曰學(xué)欲博不欲雜欲約不欲陋

學(xué)貴大成不貴小用

朱子圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)只是使人反其固有而復(fù)其性耳上文云為己之學(xué)于他人無(wú)一毫干預(yù)又曰學(xué)問(wèn)是自家合做底不知學(xué)問(wèn)是欠缺了自家底今人把學(xué)問(wèn)來(lái)做外面添底事看了

學(xué)者自強(qiáng)不息則積少成多中道而止則前功盡棄圣賢之學(xué)本末精粗無(wú)不備學(xué)者須將身心作根柢又曰佛家一向撤去許多事只理防自身已其教雖不是其意卻是要自理防所以它那下常有人今世儒者能守經(jīng)者理防講解而已看史傳者計(jì)較利害而已那個(gè)是要理防身已從自家身已上做去不理防自身已說(shuō)甚別人長(zhǎng)短又曰為學(xué)最要在身心其次便是做事此是的實(shí)切處○問(wèn)學(xué)者講明義理之外亦須理防時(shí)政凡事當(dāng)一一講明使先有一定之說(shuō)庶臨事不至墻面先生曰學(xué)者若得胸中義理明從此去量度事物自然泛應(yīng)曲當(dāng)人若有堯舜聰明自做得堯舜事業(yè)若要一一理防則事變無(wú)窮難以并料隨機(jī)應(yīng)變不可預(yù)定今之世文人才士開(kāi)口便説國(guó)家利害把筆便述時(shí)政得失終濟(jì)得甚事只是講明義理以淑人心使世間識(shí)義理之人多何患政治之不舉耶

學(xué)無(wú)非事事無(wú)非學(xué)

為學(xué)雖有聰明之資必須作遲鈍之功始得

下云既是遲鈍之資卻做聰明底様工夫如何得又曰今之學(xué)者本是困知勉行底資質(zhì)卻要學(xué)他生知安行底工夫便是生知安行底資質(zhì)亦用下困知勉行工夫況是困知勉行底資質(zhì)

文章細(xì)事耳猶用力始工況學(xué)道乃天下至大至難之事而未嘗用旬月之功得乎

本文云先生喻學(xué)者曰老蘇自言其初學(xué)為文之時(shí)取論語(yǔ)孟子韓子及其他圣賢之文兀然端坐終日以讀之者十八年方其始也入其中而恍然以疑觀于其外而駭然以驚及其乆也讀之益精而其胸中豁然以明若人之言固當(dāng)然者然猶未敢自出其言也積時(shí)既乆胸中之言日益多不能自制試出而書(shū)之已而再三讀之渾渾乎覺(jué)其來(lái)之易矣予謂老蘇但欲學(xué)古人說(shuō)話聲響極為細(xì)事乃肯用功如此故其成就亦非常人所及如韓栁亦是如此其答李翊韋中立書(shū)可見(jiàn)然皆只是要作好文章令人稱賞而已究竟何預(yù)已事卻用了許多歲月費(fèi)了許多精神甚可惜也今人説要學(xué)道乃至天下第一至大至難之事卻全然不曾著力蓋未有能用旬月工夫熟讀一卷書(shū)者及至見(jiàn)人泛然發(fā)問(wèn)臨時(shí)湊合不曾舉得一兩行經(jīng)傳成文不曾照得一兩處首尾相貫其能言者不過(guò)以己私意敷演立説與圣賢本意義理實(shí)處了無(wú)干涉何況望其更能反求諸已真實(shí)見(jiàn)得真實(shí)行得耶如此求師徒費(fèi)腳力不如歸家杜門依老蘇法以二三年為期正襟危坐將大學(xué)論語(yǔ)孟子中庸及詩(shī)書(shū)禮記程張諸書(shū)分明易曉處反復(fù)讀之更就己身心上存養(yǎng)玩索著實(shí)行履有個(gè)入處方好求師證其所得而訂其謬誤是乃所謂就有道而正焉者而學(xué)之成也可冀矣又曰釋氏有清草堂者其始學(xué)時(shí)若無(wú)所入有告之曰子不見(jiàn)貓之捕鼠乎四足踞地首尾一直目睛不瞬心無(wú)他念惟其不動(dòng)動(dòng)則鼠無(wú)所逃矣清用其言乃有所入彼之學(xué)雖與吾異然其所以得之者則無(wú)彼此之殊學(xué)者宜以是自警○愚按朱子二説皆欲人下真實(shí)專一之功既借喻于文人又托類于釋氏其可謂為人深切者矣故合為一以玩味之

南軒張氏曰講學(xué)而明理則執(zhí)天下之物不固而應(yīng)天下之變不膠吾于天下之物無(wú)所惡而物無(wú)以累我皆為吾役者也吾于天下之事無(wú)所厭而事無(wú)以汨我皆吾心之妙用也

全文云天下之物眾矣紛綸膠轕日更于前可喜可怒可慕可愕所以蕩耳目而動(dòng)心志者何可以勝計(jì)而吾以藐然之身當(dāng)之知誘于外一失其所止則遷于物大人者統(tǒng)役萬(wàn)物者也而顧乃為物役其可乎哉是以貴于講學(xué)也天下之事變亦不一矣幾微之形節(jié)奏之防毫髪呼吸之間得失利害有霄壤之勢(shì)吾朝夕與之接一有所滯塞則昧幾而失節(jié)其發(fā)也不審則其應(yīng)也必盭一事之隳萬(wàn)事之所由隳也豈不可懼乎是以貴夫講學(xué)也夫惟云云豈不有余裕乎然所謂講學(xué)者寧他求哉致其知而已知者吾所固有也本之六經(jīng)以發(fā)其蘊(yùn)泛觀千載以極其變即事即物身親格之超然防夫大宗則德進(jìn)業(yè)廣有其地矣

右專言學(xué)

西山讀書(shū)記卷二十