法相品

爾時(shí)，?？罩遣丶雌鹩谙?，嚴(yán)整衣帔，手執(zhí)香爐，正對(duì)天尊，恭敬而立，念想瞻視，目無(wú)他顧，心無(wú)他想。 爾時(shí)，天尊和聲問(wèn)言：大德仁者，何為翹翹，懇倒若此，欲有所 決，將不及耶？我為天人大道之主，辯才無(wú)閡，洞達(dá)玄微，善能解說(shuō)無(wú)量義藏，曉知十轉(zhuǎn)一切法門(mén)，又能分別他心所愿，莫不通照。宜有所問(wèn)，勿致疑難。當(dāng)為剖判甚深道本。

於是?？罩遣匕苍敶鹧裕捍笾翘熳?，我欲有問(wèn)，未敢發(fā)言。天尊知時(shí)，先賜矜誘，慈悲優(yōu)悅，安慰我心。是知天尊定為世父，眾生所依，萬(wàn)兆所宗。我今承藉大威神力，憐愍我故，輒吐鄙言，愿垂省納。大圣天尊，向者大慧請(qǐng)問(wèn)重疑，四道之中，何者差別，得果不何，成就各異。天尊答旨，宣滯泠然，諸滯云釋?zhuān)瑹o(wú)復(fù)猶豫， 決定直指智慧之源。天尊又復(fù)答妙思言，一切善惡皆因於緣，緣藉心起。又答決理，心力不定，是生善惡。如此妙說(shuō)，皆自清通。我今尚疑，愿為決了。天尊，以何因故，生諸法本？一切法本，有為之相，即是實(shí)耶，即是空耶，是不空不實(shí)耶？若是實(shí)者，則應(yīng)永定，無(wú)有移轉(zhuǎn)；若是空者，性相分明，有彼此狀；若是實(shí)者，則無(wú)減滅；若是空者，則無(wú)興起；若是實(shí)者，應(yīng)有形質(zhì)，若是空者，應(yīng)無(wú)證驗(yàn)。若是實(shí)者，一切賢圣既得道后，法何所存？若是空者，一切賢圣云何修行，處無(wú)上惠？若是實(shí)者，一切賢圣舍此法相，得此法相。舍此法相，法相云何若存若亡？得此法相，法相云何從何而生？若是空者，則無(wú)舍法、受法之異；若是實(shí)者，在眾生身處?kù)逗翁?？若是空者，眾生無(wú)法，不容不立。若是實(shí)者，去來(lái)往返，應(yīng)有閡著。若是空者，去來(lái)往返，應(yīng)無(wú)所擊。以是因緣，一切法相未可測(cè)度，空有二方不知其際。唯愿天尊降垂辯釋。

爾時(shí)，天尊答?？罩遣匮裕荷圃丈圃眨嫒舜笫啃牧朔ㄏ?，清浄無(wú)累，是故能有今者之問(wèn)。所謂利益一切，成就無(wú)量，功果之津，於斯已現(xiàn)。我當(dāng)為汝分別解說(shuō)，使今會(huì)眾及未來(lái)生咸得照了，度脫生死，入法源流。海空智藏，一切法相因有為生，其源不實(shí)，其歸亦空。所以者何？法相之興，由於眾生，眾生既空，法相亦空。法相之興，由於鬼神，鬼神既空，法相亦空。法相之興，由於世界，世界既空，法相亦空。法相之興，由於攝教，攝教既空，法相亦空。法相之興，假乎權(quán)名，權(quán)名既空，法相亦空。法相之興，生於興造，興造既空，法相亦空。法相之興，由於善方，善方既空，法相亦空。法相之興，由於惡生，惡生既空，法相亦空。法相之興，由於不足，不足既空，法相亦空。法相之興，生於知足，知足既空，法相亦空。法相之興，由於眼根，眼根既空，法相亦空。法相之興，生於耳根，耳根既空，法相亦空。法相之生，生於鼻根，鼻根既空，法相亦空。法相之生，生於舌根，舌根既空，法相亦空。法相之生，生於身根，身根既空，法相亦空。法相之生，生於意根，意根既空，法相亦空。以是因故，知法相體皆生於空，自空生空，是知空空，非有實(shí)際。若化眾生，眾生受化，得法宗本，以度苦海，所行＇法相，即便歸空。所以者何？若不歸空，云何而住，住定何方？以無(wú)方所，是謂為空。何謂因空而生於空？法相不定；若生於實(shí)，不能變通，是知法相不從實(shí)生。不從實(shí)生，是因空生。因空生故，是曰為空?？阵w云何能生空法？故知空不出空；若出於實(shí)，無(wú)有是處。云何法相由於眾生？若無(wú)眾生，則無(wú)法相。以眾生故，生無(wú)量法。是知法相由眾生興。云何眾生悉是空法？一切眾生，其本悉空，建體亦空。如大芭蕉，如炎如幻，倏生欻滅，是則為空。云何法相隨眾生空？起滅同故。以是因緣，眾生滅盡，法亦滅盡；眾生未盡，法相未盡。因藉而生，與之起滅，不得相離，是則皆空。云何法相生於鬼神？若無(wú)鬼神，則無(wú)敬法。以鬼神故，敬法自生。是知敬法由鬼神生。云何鬼神悉是空法？一切鬼神非正定住，舍身、受身，終歸真道。是則為空。云何敬法逐鬼神空？起滅同故。以是因緣，鬼神滅盡，敬法亦滅；鬼神未盡，敬法未盡。因藉而生，與之起滅，不得相離，是則皆空。云何法相由於世界？若無(wú)世界，則無(wú)異法。以世界故，異法自生。是知異法由世界生。云何世界悉是空法？一切世界，毀滅不定，終歸於空，是則為空。云何異法隨世界空？起滅同故。以是因緣，世界減盡，異法亦滅；世界未盡，異法未盡。因藉而生，與之起滅，不得相離，是則皆空。云何法相由於攝教？若無(wú)攝教，則無(wú)禮法，以攝教故，禮法自生。是知禮法由攝教生。云何攝教悉是空法？一切攝教，以人而有，人非實(shí)法，是則為空。云何禮法隨攝教空？起滅同故。以是因緣，攝教滅盡，禮法亦滅；攝教未盡，禮法未盡。因藉而生，與之起滅，不得相離，是則皆空。云何法相假乎權(quán)名？若無(wú)權(quán)名，則無(wú)方便法，以權(quán)名故，方便法自生。是知方便法由權(quán)名生。云何權(quán)名悉是空法？一切權(quán)名，隨應(yīng)而立，是則為空。云何方便法隨權(quán)名空？起滅同故。以是因緣，權(quán)名滅盡，方便法滅盡；權(quán)名未盡，方便法未盡。因藉而生，與之起滅，不得相離，是則皆空。云何法相生於興造？若無(wú)興造，則無(wú)工巧法，以興造故，工巧法自生。是知工巧法由興造生。云何興造悉是空法？一切有作，悉皆磨滅，是則為空。云何工巧法隨興造空？起滅同故。以是因緣，興造滅盡，工巧法滅盡；興造未盡，工巧法未盡。因藉而生，與之起滅，不得相離，是則皆空。云何法相生於善方？若無(wú)善方，則無(wú)仁慈法，以善方故，仁慈法自生。是知仁慈法由於善方。云何善方悉是空法？一切善方不令正足故，是則為空。云何仁慈法隨善方空？起滅同故。以是因緣，善方滅盡，仁慈法滅盡；善方未盡，仁慈法未盡。因藉而生，與之起滅，不得相離，是則皆空。云何法相由於惡生？若無(wú)惡生，則無(wú)傷物法，以惡生故，傷物法自生。是知傷物法由於惡生。云何惡生悉是空法？一切惡生，終歸善源，是則為空。云何傷物法隨惡生空？起滅同故。以是因緣，惡生滅盡，傷物法滅盡；惡生未盡，傷物法未盡。因藉而生，與之起滅，不得相離，是則皆空。云何法相生於不足？若無(wú)不足，則無(wú)求法，以不足故，求法自生。是知求法由不足生。云何不足悉是空法？一切不足有止足故，是則為空。云何求法隨不足空？起滅同故。以是因緣，不足滅盡，求法滅盡；不足未盡，求法未盡。因藉而生，與之起滅，不得相離，是則皆空。云何法相興於知足？若無(wú)知足，則無(wú)厭法，以知足故，厭法自生。是知厭法由知足生。云何知足悉是空法？一切知足不全正故，是則為空。云何厭法隨知足空？起滅同故。以是因緣，知足滅盡，厭法滅盡；知足未盡，厭法未盡。因藉而生，與之起滅，不得相離，是則皆空。云何法相由於眼根？若無(wú)眼根，則無(wú)色法，以眼根故，色法自生。是知色法由眼根生。云何眼根悉是空法？以不定觀(guān)，是則為空。云何色法隨眼根空？起滅同故。以是因緣，眼根滅盡，色法滅盡；眼根未盡，色法未盡。因藉而生，與之起滅，不得相離，是則皆空。云何法相由於耳根？若無(wú)耳根，則無(wú)聲法，以耳根故，聲法自生。是知聲法由耳根生。云何耳根悉是空法？聽(tīng)受無(wú)常，念念生滅，是則為空。云何聲法隨耳，根空？起滅同故。以是因緣，耳根滅盡，聲法滅盡；耳根未盡，聲法未盡。因藉而生，與之起滅，不得相離，是則皆空。云何法相由於鼻根？若無(wú)鼻根，則無(wú)香法，以鼻根故，香法自生。是知香法由鼻根生。云何鼻根悉是空法才受諸香氣，念念生滅，是則為空。云何香法隨鼻根空？起滅同故。以是因緣，鼻根滅盡，香法滅盡；鼻根未盡，香法未盡。因藉而生，與之起滅，不得相離，是則皆空。云何法相生於舌根？若無(wú)舌根，則無(wú)味法，以舌根故，味法自生。是知味法由舌根生。云何舌根悉是空法？受諸滋味，念念生滅，是則為空。云何味法隨舌根空？起滅同故。以是因緣，舌根滅盡，味法滅盡；舌根未盡，味法未盡。因藉而生，與之起滅，不得相離，是則皆空。云何法相生於身根？若無(wú)身根，則無(wú)著法，以身根故，著法自生。是知著法由身根生。云何身根．悉是空法？受諸細(xì)滑，念念生滅，是則為空。云何著法隨身根空？起滅同故。以是因緣，身根滅盡，著法滅盡；身根未盡，著法未盡。因藉而生，與之起滅，不得相離，是則皆空。云何法相生於意根？若無(wú)意根，則無(wú)煩惱法，以意根故，煩惱法自生。是知煩惱法由意根生。云何意根悉是空法？受諸攀緣，念念生滅，是則為空。云何煩惱法隨意根空？起滅同故。以是因緣，意根滅盡，煩惱法滅盡；意根未盡，煩惱法未盡。因藉而生，與之起滅，不得相離，是則皆空。是十六法相，皆假因緣而生此相，因緣相滅，則法相滅。是知諸法，有為之相，一切皆空。所以爾者，有為之法，有壞有滅，有興有起。一切眾生悉得無(wú)上正真道果，有為之體則歸無(wú)為。以此而言，一切有為是大空聚，一切無(wú)為是湛然法，離空有境。所以爾者，若言其空，則能感化；若言其有，不可尋求。是為非無(wú)非有境界。汝今修法，當(dāng)修無(wú)上無(wú)為湛然之法，勿行有為著相之法。

爾時(shí)，?？罩遣貜?fù)白天尊：大圣所說(shuō)，實(shí)為微妙。我心今者猶有所疑，愿垂解說(shuō)，使得通悟。天尊今說(shuō)有為法者，其相不實(shí)，無(wú)為法者，其理不空。如今所見(jiàn)有為諸法，實(shí)相炳然，形質(zhì)易了，動(dòng)止云為，可以理見(jiàn)。天尊今日說(shuō)以為空。無(wú)為之法，寂絕玄邈，無(wú)有影響，不可尋忖，難以情測(cè)。天尊今者說(shuō)言為有。即是二途，翻然乖背，使未來(lái)世一切眾生云何修行至真道本？

爾時(shí)，天尊答?？罩遣匮裕喝晡鹦耙?。執(zhí)有著相，以尋至真無(wú)上之道，寧可得乎？真士當(dāng)知一切諸法有為性相，悉皆滅壞，無(wú)有常住。所以者何？三界之中所行諸法，是知因藉眾生心力，眾生之性，念念生滅。有為之法，亦復(fù)皆爾，念念生滅。即其生時(shí)，已是滅相；即其實(shí)時(shí)，便是空相。有不常故，故謂為空。無(wú)為之法，不可毀滅，不可測(cè)量。若有感應(yīng)，則隨事顯；若無(wú)感應(yīng)，湛然恒存。以是當(dāng)知繼有為者，則有滅相，有滅相故，是謂為空。無(wú)所繼者，則無(wú)毀滅，無(wú)毀壞故，是謂為有。汝當(dāng)思惟，善加分別一切妙法本源所在。

爾時(shí)，?？罩遣芈勈钦Z(yǔ)已，心即醒悟，得大明轉(zhuǎn)，即起于座，長(zhǎng)跪稽首，白言天尊：所說(shuō)空有，實(shí)為奇特，冥衷理極，不可思議。我當(dāng)奉行，徧於弊壤。唯愿天尊今日隨我共還本國(guó)，以大神力化導(dǎo)未聞，皆令度脫，獲最善利。

是時(shí)天尊答?？罩遣匮裕航裎词菚r(shí)，汝且先去。我自知時(shí)，當(dāng)入汝國(guó)，教誡人民，令悉照解無(wú)量深義。

?？罩遣貜?fù)白天尊：今正是時(shí)，唯愿垂憫，入於彼國(guó)，不為疑難。如此懇請(qǐng)，再拜不已。

天尊嘿然，乃許其情，顧命弟子：汝等可辦種種行具。我於今日與汝共隨?？罩遣厝霕O樂(lè)國(guó)，宣行法事，度脫眾生，作法橋梁，作法梯磴，作大明燭，作大舟航，令諸世間并得解悟無(wú)上正真道果。

說(shuō)是語(yǔ)已，仙卿童子前進(jìn)作禮，長(zhǎng)跪白言：大圣天尊識(shí)時(shí)方便，善量眾生萬(wàn)行差品，若可化者，我大隨喜，謹(jǐn)當(dāng)莊嚴(yán)辦種種具。於是即前，以神足力，化生四億真仙道士，身長(zhǎng)丈二，容儀特絕，端正殊妙，世界罕雙，并戴玄冠，俱披翠帔。一一道士皆執(zhí)七寶蓮華，高十二丈，其華開(kāi)敷，芬芳晃曜，照一國(guó)中，皆作紅色?？谡b靈書(shū)隱語(yǔ)之文，聲震世界，圍繞仙卿，以為眷屬。既入國(guó)門(mén)，無(wú)量無(wú)邊，清信士女滿(mǎn)道迎候，散華布地，無(wú)復(fù)空缺，皆厚數(shù)尺，燒香之氣蓊郁成云，結(jié)在虛空，行者清涼，兔於熱惱。即於是日入寶聚城。城中有王，號(hào)曰善種，與諸眷屬、群臣吏民數(shù)千億人。善種王后亦率后宮一切眷屬滿(mǎn)十萬(wàn)人，設(shè)高廣座，珍寶妝飾，床席帷帳，莫不奇麗。王與臣后各住一面，寂然聽(tīng)法。

爾時(shí)，天尊與諸真士登座而坐，威神炳發(fā)，超飽世界，光明巍巍，不可量極。仙卿童子即出眾前，高聲唱言：道在不遠(yuǎn)，若深愿者，懇倒便獲。汝等眷屬，今可一心，諦觀(guān)身法，如幻如化，如電如風(fēng)，無(wú)有的主，皆應(yīng)毀滅。汝今云何溺此壞法，深著六情，不念真道。命若終畢，神魂長(zhǎng)逝，一歷三涂，渺然永絕，無(wú)復(fù)出期，沉溺苦海，痛毒無(wú)數(shù)，寧可勝言。汝等當(dāng)知離此患難。說(shuō)是語(yǔ)已，一切眾會(huì)咸皆驚悸，戰(zhàn)汗失辭。仙卿童子承此方便，即變身中作大海水，渺渺漫漫，不見(jiàn)崖域，以今會(huì)眾置在一邊，依寶聚城如舊不失，浩然迥望，見(jiàn)有一洲莊嚴(yán)極麗，寶臺(tái)高峻，上鄰日月，下掩云霧。仙卿童子處在臺(tái)上，相好堂堂，侍衛(wèi)無(wú)極。此臺(tái)四面深潭無(wú)底，風(fēng)浪沖天，震蕩日月。仙卿童子舉手遙呼：善種大王及眾眷屬，此大海水必能洗除一切垢障，清浄無(wú)漏，成就勝法。汝等會(huì)中若厭塵滓，樂(lè)求道法，當(dāng)投此水，就我受教。於是眾會(huì)不問(wèn)男女，悉皆解衣，競(jìng)?cè)腱端?。有至膝間，便返退者，即作是念：此大海水，云何可置，至彼岸處，未見(jiàn)其理，徒為沒(méi)溺，無(wú)益道真?；蛴兄裂惴低苏?，即自思惟：我今入水，未為過(guò)遠(yuǎn)，去彼圣人珠為渺邈，何為自溺，空喪身命。即此眾中有八十萬(wàn)人，心自念言：我此身命，眾苦之本，會(huì)自消爛，何為愛(ài)惜？長(zhǎng)養(yǎng)惡源，假使不能得至彼岸，沉溺波潮，不足吝也。即縱身去得，至彼所以，不次定意，不得入於最上法門(mén)。又此坐中有大賢士七十七萬(wàn)二千人，心自念言：我聞經(jīng)誡，從圣人教，無(wú)往不可，彼岸臺(tái)上神通大力，圣德在焉。舉手見(jiàn)招，必當(dāng)見(jiàn)濟(jì)。我今此心無(wú)所畏忌。即發(fā)歡喜，恣力投身，欻然之間，得至彼岸，以 決定力，即悟正真無(wú)為上法。是七十七萬(wàn)二千大德真士，既悟道已，身即光明，洞照遐外。即於是時(shí)，仙卿童子攝取神力，還復(fù)如前。悟道之人形相即異，眾人驚駭，共相謂言：向者諸人投水過(guò)度，沉役深潭，即日云何翻然如此？各各嗟訝，嘆未曾有，皆生疑滯：向者大海，今為在何？向沒(méi)溺人，都不覺(jué)異，彌更利益。如此輩事，難可測(cè)度。設(shè)使聞其玄妙之旨，心必開(kāi)悟，無(wú)復(fù)疑網(wǎng)。 爾時(shí)，天尊唱言：大眾勿疑。向者海水彌廣深遠(yuǎn)，不可測(cè)量。此事乃是仙卿童子神通所為，非為實(shí)有。欲知一切樂(lè)法輕重、度脫少多，故現(xiàn)斯瑞。汝等當(dāng)知愛(ài)好真道，不惜形命，此處最大福果無(wú)極，不可稱(chēng)量。大眾當(dāng)知，我憶往昔，龍漢之初，有一世界名曰長(zhǎng)樂(lè)，此世界中皆多精進(jìn)，長(zhǎng)齋誦經(jīng)，終日不輾。時(shí)有天尊，亦號(hào)元始，住此世界，說(shuō)靈寶妙法，亦以慈悲徧化五方，以《真文寶符》度脫一切，是諸眾生并蒙利益，於后一時(shí)還長(zhǎng)樂(lè)世界，說(shuō)法教導(dǎo)一切世人。以諸因緣未 決定故，現(xiàn)大神力，舉手障天，光明自隱，變作火聚，高二千丈，即化自身處于火上，以神通故，朗徹四方，莫不俱現(xiàn)。即於火中唱大法音：汝等大眾、一切眷屬，若欲得長(zhǎng)壽，當(dāng)入此火就我受法。即於爾時(shí)，有 決定者不吝形命，赴火求道。爾時(shí)，元始即於火中授其經(jīng)典，隱形而去。皆得長(zhǎng)生不死之道。汝等大眾，當(dāng)知圣人化物之義，其方不一，皆是度脫世界人倫。所以者何？大火洪水，其處怖畏，不可輕冒。若有眾生能不憚苦，輕身重法，不吝形命，當(dāng)知此人以法因緣，終無(wú)吝惜，克至道源，無(wú)有懈退。以是因緣，向入水人并得道果，良由愛(ài)法心篤實(shí)故。大眾當(dāng)知，往昔元始天尊即是今日仙卿童子，彼向得道七萬(wàn)余人良由前世樂(lè)法，赴火以 決定心永不退轉(zhuǎn)。今者見(jiàn)海，故能投身成就無(wú)為第一上行。是時(shí)天尊說(shuō)此語(yǔ)已，凡是向者不入水人，即發(fā)大心，悟無(wú)憂(yōu)轉(zhuǎn)，嘆惋前時(shí)心不決定，失道宗本，追悔何益。

是時(shí)?？罩遣丶雌穑L(zhǎng)跪贊嘆：天尊所說(shuō)妙法，探奧奇特，利益無(wú)量，一切眾生得法梯磴，直至寂境。而我今者向有小疑，一切大眾亦同斯惑，是以頻煩啟請(qǐng)?zhí)熳穑纲n哀愍，曲垂解釋。天尊向說(shuō)往昔元始出世道人，號(hào)曰天尊，此稱(chēng)崇高，巍巍無(wú)上，萬(wàn)物弘范，仙圣所挹。云何今者退居弟子，不得高位，以度世人？以何因緣降位如此？

爾時(shí)，天尊含笑答言：海空智藏，汝勿如此生於重疑。我當(dāng)謂汝，分別解說(shuō)，令汝開(kāi)悟，超升上道。?？罩遣兀蚴ト藷o(wú)為，以眾生故，故應(yīng)有為。圣人之心，常自寂魄，以眾生感故，故示形相。眾生感應(yīng)，因緣不同，圣人應(yīng)生，其體亦異。是知圣形不可測(cè)度，隨眾生感應(yīng)，然后為狀。所以者何？眾生能感此大圣師，圣師即便應(yīng)以形質(zhì)；眾生能感此次圣師，圣師即便應(yīng)以形質(zhì)；眾生能感此小圣師，圣師即便應(yīng)以形質(zhì)。圣師之心，未嘗有異；眾生感果，理致不同。譬如鳴鍾，懸在虛空，若無(wú)扣擊，聲理恒存。以何因緣聲理恒存？以應(yīng)扣故。若有扣者，大則大聲，中則中聲，小則小聲，而此鍾中聲體不異。各隨其扣，發(fā)響不同。圣人亦爾，湛然之理，等一不異，隨物應(yīng)形，萬(wàn)種差別。海空智藏，當(dāng)知今日一切眾生感我為大師，以先緣故；感仙卿童子為次師，亦以先緣故。

爾時(shí)，?？罩遣赜职滋熳穑合蛩庹f(shuō)，圣人無(wú)為，緣眾生心，故現(xiàn)有為。隨眾生感，所現(xiàn)各異。斯旨微妙，實(shí)深理賾。后說(shuō)又云，一切眾生以因緣故，感果天尊為其大師；一切眾生以因緣故，感仙卿童子為其次師。我等今者愿聞因緣，唯愿天尊更垂分別，具通妙旨，令諸大眾悉皆照了，無(wú)復(fù)疑惑。

爾時(shí)，天尊告海空智藏言：汝今諦聽(tīng)，勿得懈怠，我當(dāng)為汝委曲陳說(shuō)。汝不憶耶，在昔過(guò)去，萬(wàn)八千劫，有一世界號(hào)曰方城。此世界中有一王都，號(hào)曰妙極，即是今者極樂(lè)之國(guó)方城世界，土地平正，無(wú)有丘坑、沙礫、荊棘，四面清潔，世界純植甘果，諸泉清池悉皆甘美。一切眾生飲水食果，無(wú)有爭(zhēng)競(jìng)。處處并有七寶之山。有欲求者，往詣此山，應(yīng)念即至，無(wú)所乏少。是中眾生快樂(lè)自在，無(wú)諸疾病，定壽七百，臨死之日，自詣冢間，分袂而去。妙樂(lè)國(guó)土有一大王，名曰制法，聰明特達(dá)，才藝咸備，形容妍正，如圓滿(mǎn)月，福德莊嚴(yán)，無(wú)處不善。王有千子，悉皆朗睿，眾伎頓該，莫不了達(dá)。制法大王嘗以日中談?wù)f妙道，諸子侍衛(wèi)，未嘗違離。一切人民悉皆陪奉，無(wú)有懈倦。是諸子中有一王子，名曰勝因，居在第九，神秀獨(dú)拔，英聲蓋世，是諸王子推為最上。大王講說(shuō)諸妙經(jīng)典，其中眾會(huì)若有所滯，有一大臣，名曰進(jìn)善，常為一切有疑網(wǎng)故，諮於勝因，求為通釋。勝因轉(zhuǎn)為分別解說(shuō)， 決諸未悟，悉得通了。大王若有不講之日，進(jìn)善亦能啟白大王，勑令勝因代王談?wù)f。如此經(jīng)歷六百余年，一切國(guó)人常發(fā)是言：我直奉接制法大王，謨訓(xùn)規(guī)范，通宣道教，暢說(shuō)至真無(wú)為上果，雖復(fù)快樂(lè)，日聞未聞，日見(jiàn)未見(jiàn)，必當(dāng)成就一切妙源。而我等心有時(shí)昏塞，生諸疑滯，或有未領(lǐng)，或未能釋?zhuān)愠蓱嶔[，自為煩惱。賴(lài)得勝因剖析重疑，申別真理，使我等心醒然了覺(jué)，未嘗一事永為暗闕。如此二圣開(kāi)導(dǎo)我等，實(shí)為隆慈，唯愿未來(lái)長(zhǎng)為我等作大道主。大王為尊，勝因?yàn)榇?，一切四生必?dāng)免於三涂、五苦、九幽之難。以是因緣，勝因王子功德報(bào)果重於制法。所以者何？制法大王雖唱妙義，而諸眾生有不了者，非直不得成就慧業(yè)，乃亦加於無(wú)量煩惱。勝因王子善能除釋眾生煩惱，成就智因。以是之故，報(bào)果為重。?？罩遣兀品ù笸踟M異人乎？即我身是勝因王子，即令仙卿童子身是進(jìn)善大臣，今汝身是仙卿童子。藉以前世，善釋煩惱，利眾生故，故先於我成等正真，於龍漢初說(shuō)法教化，我方以今開(kāi)皇之始登無(wú)上果。仙卿童子以昔佐我通微妙義，一切眾生有誓愿故，是故今日從眾生傾，復(fù)出斯土。汝寧生疑，遂為忘失。說(shuō)是語(yǔ)已，?？罩遣丶磻浨笆?，洗然不失，成就妙道，當(dāng)於一生，獲具足轉(zhuǎn)，同等上力，利益眾生，無(wú)有限量。

爾時(shí)，?？罩遣貜?fù)更作禮，長(zhǎng)跪問(wèn)言：天尊今說(shuō)實(shí)奇微妙。未審云何以名斯經(jīng)，奉持讀誦，得幾許福因？

天尊答言：此經(jīng)是汝啟導(dǎo)所成，應(yīng)當(dāng)名為《?？罩遣亍贰４私?jīng)即是眾寶之聚，又當(dāng)名為《七寶莊嚴(yán)》。若有世人受持此經(jīng)一句一偈，供養(yǎng)尊重，或以，錦囊，或以繡橙，或以寶函，如是種物，貯一句一字，能供養(yǎng)者，此人則為水陸空行一切有識(shí)之所愛(ài)敬，無(wú)量神只之所尊重，常加衛(wèi)護(hù)，為作福田。若有世人能讀此經(jīng)一句之言，當(dāng)知此人已入道源，於未來(lái)世必當(dāng)?shù)霉?。善能識(shí)讀無(wú)量典誥，具解眾生所書(shū)之字，諸天隱文皆悉通達(dá)，無(wú)有障礙。若復(fù)有人能誦此經(jīng)一句之言，當(dāng)知是人已涉道本，於未來(lái)生必當(dāng)?shù)霉?，善能諳憶無(wú)量妙義，諸天金書(shū)、一切真文，皆悉明了，永不遺忘。若復(fù)有人書(shū)寫(xiě)此經(jīng)，為知此人是真人侶，於未來(lái)世必當(dāng)?shù)霉?，神通妙力，能宣大法，救度眾生。若?fù)有人解說(shuō)此經(jīng)，當(dāng)知是人已入九轉(zhuǎn)，於未來(lái)世必當(dāng)?shù)霉?，洞達(dá)玄微，曉了妙義，為一切人通釋疑滯，利益無(wú)量，成就大法。若復(fù)有人恭敬此經(jīng)，當(dāng)知此人已入玄境，於未來(lái)世必當(dāng)?shù)霉?，三十二相，威儀妙體。若復(fù)有人禮拜此經(jīng)，當(dāng)一知此人已明法性，於未來(lái)世必當(dāng)?shù)霉?，金剛之身，?jiān)強(qiáng)不壞。若復(fù)有人贊嘆此經(jīng)，當(dāng)知此人已經(jīng)廣說(shuō)無(wú)上妙義，於未來(lái)世必當(dāng)?shù)霉?，微妙之聲，響徹?zé)o量大千國(guó)土，眾生聞?wù)呦さ玫酪瑳r并能受持讀誦，書(shū)寫(xiě)解說(shuō)，恭敬禮拜，贊嘆宣揚(yáng)，是人得福不可限量，巍巍尊重，得證第一。?？罩遣兀覒涍^(guò)去三千劫中，常以至心修行此法，未嘗懈退。以是因緣，得今妙果無(wú)上之智。汝今應(yīng)當(dāng)專(zhuān)意奉持，成就無(wú)為最上法體。

是時(shí)海空智藏白天尊言：未審受持如是妙典，應(yīng)有何法？唯愿通釋?zhuān)刮磥?lái)世咸得聞知，獲大善利。

爾時(shí)，天尊答言：大賢，汝乃能爾，為未來(lái)世一切眾生扣大法鍾，求無(wú)上響，實(shí)為慈悲，利益無(wú)量。我今當(dāng)為說(shuō)其義趣。?？罩遣兀私?jīng)淵妙，乃是玄都玉京一切大圣之所寶秘，珍貴尊重，難可得見(jiàn)。我以汝心勤懇專(zhuān)到，是故今日口傳於汝，汝當(dāng)殷重，領(lǐng)受勿失。若宣世人，務(wù)當(dāng)選擇，皆令應(yīng)法，然后可授。何等世人，是為應(yīng)法？應(yīng)法之體，其理有六。何者為六？若有學(xué)人，從少以來(lái)，入道法藏，已經(jīng)受持《靈寶真文》，善達(dá)洞玄微妙之旨，通釋其義，無(wú)有滯惑，如是等人乃可授之。若有學(xué)人心不執(zhí)著有為法相，善能分別第一義空，洞觀(guān)法性，皆歸空寂，等視彼我，無(wú)內(nèi)外想；既心自了，又能教人，如是等人乃可授之。若有學(xué)人，勤行精進(jìn)，晝夜不息，不息為己，專(zhuān)度眾生，不惜我身，利益萬(wàn)物，如是之人乃可授之。若有學(xué)人善持戒行，威儀具足，為一切人之所師范；教化弟子，不以執(zhí)著繼累之心，恒以大小無(wú)為之心，授於諸法，如是之人乃可授之。若有學(xué)人行大忍辱，惡罵鄙事皆悉能受，善事歸人，穢惡還以，執(zhí)心洞達(dá)，不計(jì)彼我，如此之人乃可授之。若有學(xué)人善解思微，繼惟念力，未嘗放散，專(zhuān)精篤思，務(wù)行道法，通達(dá)妙相，不執(zhí)彼我，如此之人乃可授之。海空智藏，當(dāng)知如是六種學(xué)人，乃可授與今日所說(shuō)。所以爾者，是六種人能行斯法，光揚(yáng)妙教，利濟(jì)眾生，是故汝應(yīng)授其此訣。若復(fù)有人執(zhí)著有為，沉溺六觸，不解建立無(wú)上法因；或於所見(jiàn)以自欺負(fù)，如是之人，聞斯妙教，必當(dāng)驚愕，嘆言非實(shí)，生諸異論，結(jié)於疑網(wǎng)，既不能行，又生誹謗。以是緣故，汝勿宣說(shuō)《海空智藏》。此經(jīng)功德，超拔群典，三清妙說(shuō)、三洞至言，皆所不及。若有世人不敬斯言，輕忽侮慢，或生誹謗，稱(chēng)此經(jīng)文非至圣說(shuō)，當(dāng)知此人已是三涂眷屬、地獄因緣，見(jiàn)世必嬰無(wú)量怖畏、煩惱苦毒，未來(lái)生中燒煮剝炙，備罹痛楚，不可勝記，如《明真科》孱然不失。是時(shí)天尊嘆善其事，即說(shuō)頌言：

海空智藏，大哉真士，出於此界，德行圓充，說(shuō)法度人，無(wú)有量極。一切恭敬，天人贊善。能扣法鍾，能擊法鼓，能引法流，能宣法教。是法宗本，是法橋梁，是法階梯，是法津液；為眾生父，為眾生依，為眾生命，為眾生體。德行備具，威容顯發(fā)，言詞吐納，自然和雅。來(lái)至我所，便求上法，不辭崄遠(yuǎn)，不憚劬勞，唯法是須，余無(wú)外想。我心歡喜，即吐妙音。空有兩相，曉了分別，無(wú)復(fù)疑滯，洗然清釋。一切眾生，皆獲真果，地獄清 涼，天人壙廣。此法玄賾，眾生所宗；玉京上仙，皆所敬習(xí)。我今令為，?？罩遣兀f(shuō)此深法，既度真人，又益大眾。汝等當(dāng)知，?？罩遣兀侨甑葞?，能為汝等，作大福業(yè)。汝等應(yīng)當(dāng)，恭敬朝禮，懇倒殷重，求受妙法。彼心智辯，莫不周赴。我今悉授，此無(wú)上法，憑委付囑，海空智藏。汝等大眾，及未來(lái)世，一切學(xué)人，若有所疑，可從諮 決，自然悟解，無(wú)復(fù)疑滯，稽首作禮。

太上一來(lái)?？罩遣亟?jīng)卷之三竟