《周禮》：媒氏掌萬(wàn)民之判，令男三十而娶，女二十而嫁。仲春之月會(huì)男女于，是時(shí)也，奔者不禁，若無(wú)故而不用令者罰之。先儒率以“奔者不禁”為疑，今推尋文義，“奔者”當(dāng)指男女，“不禁”則指其父母，“若”字當(dāng)訓(xùn)如《左傳》“請(qǐng)為靈若厲”之“若”，言私奔而父母不禁，與不遵嫁娶之制者均罰之耳。先儒不以若字為連類(lèi)之文，而以為轉(zhuǎn)語(yǔ)，則其疑宜矣。

春王正月

《春秋》周正、夏正，紛如聚訟，其它證佐姑無(wú)論，但以《左傳》論之，左氏周人也，有誤記本朝之正朔者乎？即如程子之說(shuō)，以左氏為秦人，秦去周末為時(shí)無(wú)幾，有相距數(shù)年即不知?jiǎng)賴?guó)之正朔者乎？故“春王正月辛亥朔日南至”一條可以息千古之喙也。

西狩獲麟

麟，圣王之瑞也。春秋亂極而終，以獲麟思治也。謂“書(shū)成而麟至”，淺矣。

天王

春秋或書(shū)“天王”，或書(shū)“王”，正猶史家或書(shū)“皇帝”、或書(shū)“帝”，無(wú)義例也。先儒以王不書(shū)天為貶，然則“春王正月”是亦王不書(shū)天矣，又何貶乎？

元亨利貞

元、亨、利、貞，文言傳明曰“四徳”，注家則曰“大通而利于至正”，然則孔子非歟又覺(jué)其異于孔子也，則曰：有伏羲之易，有文王之易，有孔子之易。然則文王非演易，孔子非贊易，直改定伏羲之易矣。

祭叔來(lái)聘

人臣無(wú)境外之交，為敵國(guó)言之也。若一王在上，則畿內(nèi)畿外皆王土，畿內(nèi)諸侯與畿外諸侯皆王臣，正如京畿官與州郡官耳，不應(yīng)禁其信使。以敵國(guó)視之，說(shuō)春秋者于畿內(nèi)諸侯朝聘列國(guó)，皆以外交為貶，此義殆非末學(xué)所知。

有年

春秋桓公、宣公書(shū)有年，皆紀(jì)其實(shí)事，義不闗乎褒貶。說(shuō)者謂二君弒逆，不應(yīng)有年，而有年故孔子特筆以示戒，是圣人以降福亂賊咎上帝之失刑矣。呂涇《野說(shuō)》季孫意如卒謂“書(shū)亂賊善、終見(jiàn)天道之無(wú)知”，亦同此繆。

剛?cè)崾冀?/p>

屯之為卦，剛?cè)崾冀欢y生，夫天下之難未有不始于相交者也，圣人知相交之生難而杜漸防微，陳紀(jì)立綱，詰奸禁暴，所謂君子以經(jīng)綸也。老氏知相交之生難，而曰：“民至老死不相往來(lái)”，則適成為老氏之學(xué)而已。

山下出泉

水出髙原，懸注而莫之遏也。泉出于山下，則翳穢沙泥皆足以障塞之，猶童子聰明雖具，而不能自達(dá)也?？Ｖ钩觯瑢?dǎo)之斯流，猶童子之資啟發(fā)矣。故童蒙之象，取義于斯。

姓譜

《姓譜》至不可信，其所述姓源，非神明之胄，亦卿大夫之有官、有邑者也。然則太古以來(lái)，黎民不知幾萬(wàn)萬(wàn)億，皆若敖之鬼乎？或曰：胙土賜姓，別族命氏，非有爵者無(wú)姓氏。然則無(wú)爵者例無(wú)子孫乎？

卷耳

《詩(shī)序》：卷耳，后妃之徳也。夫采卷耳、寘周行，非后妃之行遣使臣，閔勞苦亦非后妃之事。此必大夫行役其室家念之之詞，惟其哀而不傷，勞而不怨，有發(fā)乎情止乎禮義之意，知沐浴于宮闈之化者深，故曰“后妃之徳云爾”。如曰后妃所自作，則采采芣苢，亦后妃自擷野草矣。

鄭風(fēng)

朱子排詆小序，如木瓜諸篇本事可考者，亦從廢斥，誠(chéng)不無(wú)過(guò)當(dāng)。然余于鄭衛(wèi)滛詩(shī)之說(shuō)，則灼然不疑。夫古人之詩(shī)，不似后來(lái)家有専集輶軒所采，特里閭所歌而已。其所歌者，皆忠孝亷節(jié)之詞，則知其俗之厚；其所歌者皆奢麗綺靡之詞，則知其俗之偷。故誦詩(shī)可以觀政。其間男女狎邪之詩(shī)，亦如近代之雜曲小令，多懸擬想象摹冩艶情，不必實(shí)有其事。諸儒既疑圣人不當(dāng)存滛風(fēng)，是圣人亦不當(dāng)存變雅也。又疑滛者必不自暴其丑，是玉臺(tái)香奩諸集，皆佚女所自制也。

太極無(wú)極

尊徳性道問(wèn)學(xué)，朱陸異趍，此不得不辨者也。太極無(wú)極，理在天地，去人事逺矣，其是、其非不闗于善惡得失，兩家詰辨，動(dòng)盈萬(wàn)言，吾謂弊精神于無(wú)用。

河圖洛書(shū)先天后天

凡注易者，卷端必推演河圖、洛書(shū)先天后天，動(dòng)數(shù)千萬(wàn)言，以為作易之本始。夫天下之事，理未有離其本始者，其詮釋經(jīng)文，乃全不從是生義，抑又何歟？

卦變

乾坤生六子，傳有明文，其余某卦從某卦來(lái)者，乃后人以卦畫(huà)竒偶推其相生之理，非先畫(huà)某卦，然后變某卦也。來(lái)瞿塘說(shuō)《易》，純以錯(cuò)綜為主，是執(zhí)余義為本義矣。此如五藏屬五行，遞生遞克，確有是理，以病證驗(yàn)之，并確有是事，然五藏實(shí)一時(shí)俱生，非腎生肝、肝生心、心生脾、脾生肺也。

周禮

《禮記》不引周禮，《左氏春秋傳》亦不引《周禮》，然漢文帝得魏文侯樂(lè)工竇公出其本經(jīng)，即大司樂(lè)章，此《周禮》不偽之明證矣。蓋國(guó)家典制，厯朝遞有沿革，即一朝亦自有沿革，《周禮》作于西京之初，而《禮記》出于東遷以后，數(shù)百年中，其并省改易不知凡幾?！吨芏Y》為天子之制，而《左傳》記諸侯之事，其體例亦各不同，未可執(zhí)以定真?zhèn)我病?/p>

孟子誤字

“夫子之設(shè)科也”，趙岐注本：夫子作夫予，其注亦為孟子自道之詞，文義顯然。集注蓋偶沿誤，本未核趙注觀孟子或問(wèn)及語(yǔ)類(lèi)，均不辨及此字，知朱子所見(jiàn)之本，即作子字矣。

娣侄

古者嫁女，必以同姓為娣侄，疑皆以宗女充之，否則天王之女，有備諸侯下陳者，于事理不近。蔡侯稱“息媯吾姨”，荘姜稱“譚公維私”，明姊妺不同歸也?！洞T人》又稱“庶姜孽孽”，明非女公子也。又魯嫁伯姬，三國(guó)來(lái)媵，齊人與焉，實(shí)非同姓?；蛑芩ブ兌Y歟？其或被出，娣侄同歸與否，禮無(wú)明文，考《左傳》孔文子使太叔疾出其妻，而妻之疾又誘其故妻之娣與之別居，是歸則娣侄俱歸，故誘而反之矣。

立后

無(wú)子立后，古禮也，然此自為世官有廟者言，非人人立后也。后世人人立后，非尊祖収族之本義。孔子庶兄伯皮未聞?dòng)泻?，豈非以不主祀歟？

不吊不入兆域

《禮》云：死而不吊者三，曰畏、壓、溺。又云：兵死者不入于兆域。此當(dāng)指三軍大北，潰卒敗將而言。晉趙鞅誓師，稱桐棺三寸不入兆域，是其事也。若執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，埋輪紲馬首離而心不懲者，是忠臣孝子，宜報(bào)馨香，曽先王制禮而苛為之罰乎？

牛馬

古者牛服箱而不耕，然冉耕字伯牛，牛字從何起義？古者馬駕車(chē)而不騎，然駕車(chē)鉤衡而已，不被鞌也。春秋有地名“鞌”，《傳》有“據(jù)鞌而食”事，鞌字從何得名？疑其事古皆有之，但不似后世為通例耳。

河圖

伏羲《河圖》，先儒以為馬背旋毛，然則顧命東序所陳，當(dāng)為馬革一具耶？俞玉，吾疑為玉類(lèi)，其說(shuō)無(wú)據(jù)，而石脈成文，尚差近理。

洛書(shū)

《河圖》曰：圖作旋毛狀，可也。《洛書(shū)》曰：書(shū)定為文字，漢儒以初一曰五行等六十五字為書(shū)文，已為附會(huì)，至解為九宮竒偶，則是圖非書(shū)矣。且神龜背負(fù)經(jīng)典無(wú)文，其說(shuō)皆出于緯候，宋人事事駁漢儒，惟此事不能正也。

國(guó)風(fēng)

曰邶、曰墉、曰唐、曰檜，皆西周之舊名，而詩(shī)則多在東遷后，知周時(shí)太史所掌詩(shī)有舊目，后人弗敢増改，但續(xù)采之風(fēng)以類(lèi)附入耳。季札觀樂(lè)在孔子前，曰“為之歌邶、墉、衛(wèi)”，曰“為之歌唐”，曰“自檜以下無(wú)譏焉”，是其證也。然則王風(fēng)亦必舊目，非孔子所定，明矣。

劉氏論諸侯無(wú)私史

劉原父謂東遷以前諸侯無(wú)私史，此據(jù)《春秋》始平王四十九年臆斷之耳。伯禽費(fèi)誓，首稱公曰，此魯史之詞，非周史之詞也。

翚帥師

《春秋》書(shū)翚帥師會(huì)伐鄭，慶父帥師伐于余丘，胡傳謂：“亂臣既得兵權(quán)，遂肇弒逆，圣人用示履霜之戒”。此全不考校之言。古者兵出于農(nóng)，有事則聚，而授甲役竣則散而歸田，非有營(yíng)衛(wèi)之屯聚、方鎮(zhèn)之瓜分可籍之以為變，故公子鮑之取宋，陳氏之取齊，皆厚施得民，非得兵也。況寪氏武闈之事，皆一夫之力，何嘗擁眾作亂乎？

春秋特筆

春秋所載，有顯然為圣人特筆者，如鄭伯克段于鄢，紀(jì)侯大去其國(guó)，齊髙子來(lái)，季子來(lái)歸，鄭棄其師，天王狩于河陽(yáng)，及晉處父盟、公在干侯、陳亡書(shū)陳災(zāi)、趙盾許止書(shū)弒、吳楚不書(shū)塟之類(lèi)，率變文見(jiàn)意，其中必有美惡存焉。所謂大義數(shù)十，炳如日星者也。其余隨文褒貶，大都顯然易見(jiàn)，不待穿鑿。至于無(wú)功無(wú)罪之人，非善非惡之事，又不可不著于策者，則亦以常例書(shū)之而已。說(shuō)者字字生義，是圣人治世非賞即誅，不容有一中立之常人也。

杞宋正朔

二王之后，得用先朝之正朔，此于《傳》無(wú)明文。考宋取長(zhǎng)葛，《春秋》書(shū)冬，而《傳》稱秋，蓋取以九月——周正之冬、商正之秋也。此可證宋用商正，《禮記》載孔子之杞得小正，建寅舊典，獨(dú)得于杞，此可證杞用夏正。

野有死麕

貞靜者守禮，尚不足以見(jiàn)圣人之化，至于懐春之女，幾有越禮之志，乃怯于厖吠，卒畏人知，則亷恥之防，明有以遏其邪心也。王柏乃以為滛奔之詩(shī)而黜之，烏知?jiǎng)h定之旨哉！

古占法

左氏敘事固不免有誣，然其所敘占法，則必太卜之舊，當(dāng)代所同用，譬如今之術(shù)數(shù)家言其神驗(yàn)者多誣，至其占課，論單拆交重，推命用五星八字，則今世同用之法也。舍左氏而言，《易》例吾未之能信。

洛神賦注

李善注《文選》，字字必著，其出典惟《洛神賦》注感甄事，題為《傳》曰，究不知為何《傳》也。

玉樓銀海

東坡雪詩(shī)“凍合玉樓寒起粟，光揺銀海炫生花”，此正以銀、玉比雪耳。說(shuō)者病其體物太似，因托王安石語(yǔ)以“玉樓為肩、銀海為目”，云出《道書(shū)》。然迄今無(wú)人能注出何道書(shū)也。且雪光揺目，于義猶通，若肩，則非埋身雪窖，何至凍合哉！

說(shuō)文解為字

《說(shuō)文》訓(xùn)“為”字為母猴，云：此猴多技能，故假借為作“為”字。竊謂制字之初，必先其切于人事者，次則物之習(xí)見(jiàn)者，必?zé)o先制一稀僻山獸之名，反借為習(xí)用之字者。或因母猴多技能，假為字以名之，則或然耳。

俗說(shuō)

初讀馬縞《中華古今注》，稱“俗說(shuō)”七月七日烏鵲為橋渡織女，以為縞述流俗之說(shuō)耳。后讀《隋書(shū)經(jīng)籍志》，雜家有沈約《俗說(shuō)》三卷，乃知《俗說(shuō)》為書(shū)名，烏鵲橋事為約所記也。

漢儒易學(xué)

世稱漢易雜讖緯，然丁寛、田何以來(lái)都無(wú)是事，至孟喜、焦延壽、京房始別岐一派。《漢書(shū)儒林傳》稱孟喜別得占候書(shū)，托之田王孫，而梁丘賀證其誣，劉向又稱獨(dú)京氏為異黨，其文甚明。此正如宋《易》于周、程、張外，岐出邵子一派耳。槩以京氏之學(xué)目漢《易》，將槩以邵子之學(xué)目宋《易》乎？

古字假借

先儒謂古人字少，多用假借。余不謂然。大抵古人簡(jiǎn)畧，惟取音同。如歐陽(yáng)尚書(shū)漢碑作“歐羊”，望陽(yáng)家語(yǔ)作“望羊”，古字雖少，豈無(wú)陰陽(yáng)字哉？

古無(wú)四聲

先儒又謂：古無(wú)四聲。然如秦始皇帝諱政，避諱讀正月為征，此非以平去為辨乎？劉熙《釋名》言：天子有舌頭、舌腹之分，其區(qū)別亦細(xì)矣。竊意古人雖樸，必?zé)o東董棟江講絳讀若一音之理，惟其詩(shī)賦押韻之例，則三聲并用耳。如宋詞多上去通押，元曲以入聲攤配，亦其押韻之例，非宋、元僅有三聲也。

鐸舞曲

古鐸舞曲，圣人制禮樂(lè)篇，郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》所載不可句讀，考《宋書(shū)樂(lè)志》載此篇，原每句空一字，郭氏連而一之耳。

樂(lè)毅論

右軍《樂(lè)毅論》，或云書(shū)扇，或云書(shū)石，今輾轉(zhuǎn)鉤摹，失其筆法則有之，必不至竄改其字句。然《史記》樂(lè)毅傳注，載其全篇，文句乃異同不一。

蘭亭序

《蘭亭序》“后之?dāng)堈摺本洌皵垺碑?dāng)為“覽”?；蛟仆ㄓ茫蛟普`筆，其實(shí)乃自避家諱，故加“扌”旁。右軍，王覽之后也。

曾子問(wèn)

“曽子問(wèn)臨娶遭喪”一條，所謂壻免喪，后弗取而后嫁者，先儒遞有論說(shuō)。然反復(fù)思之，不得其理。女未嫁，壻未娶，忽遭父母之喪，喪終成禮，禮之當(dāng)然，何以免喪之后，久定之盟又有請(qǐng)而弗取、請(qǐng)而弗嫁者耶？其弗取、弗嫁，又以何為詞耶？

古無(wú)葉音

陳季立稱，古無(wú)葉音，凡今所謂葉者，皆其本音，其說(shuō)最確。他姑無(wú)論，如龜茲國(guó)，讀丘慈，此直譯以同音，并無(wú)意義，是漢時(shí)讀“龜”為“丘”，讀“茲”為慈之明證，否則，曷不直譯為“丘、慈”字歟？

古字訛體

字有訛體，非但后世，即古亦然。馬伏波論成皋印文是矣。官制尚爾俗用，可知一筆一畫(huà)，奉漢碑為典型，此好古之過(guò)也。且非但八分，小篆亦然，“射”字籀文象乎持弓形，小篆轉(zhuǎn)弓形為身字，轉(zhuǎn)乎形為寸字，寸身為射，果何意乎？

牡丹

歐陽(yáng)公謂古人不言牡丹。王楙《野客叢書(shū)》引《謝靈運(yùn)集》及《尚書(shū)故實(shí)》所載，北齊楊子華畫(huà)駁之。余謂古人但不言其花耳，若其名，則《本草》列為中品，張仲景《金匱要畧》已用牡丹皮矣。

大毛公

《漢書(shū)》不載大毛公之名，陸璣《毛詩(shī)草木蟲(chóng)魚(yú)疏》始云：毛亨亦不載伏生之名，《晉書(shū)伏滔傳》始云“逺祖勝”。

金盌

杜工部《諸將詩(shī)》第一首“漢朝陵墓對(duì)南山”二句，言戰(zhàn)爭(zhēng)而陵寢震驚也?！白蛉沼耵~(yú)蒙塟地”，用劉明奴事，言王公之墓不保也。“早時(shí)金盌出人間”，用盧充事，言士庶之墓不保也。連首二句讀之，諸陵亦可危矣。此所謂“臣子之詞、立言之體”。注者必附會(huì)茂陵玉盌，殊失其旨。至戴叔倫詩(shī)有“漢陵帝子黃金盌、晉代仙人白玉棺”句，則似因杜詩(shī)而悞用。叔倫，徳宗時(shí)人，在工部后也。

青史子

賈誼《新書(shū)》引青史氏之記，言太子生事，其文與《禮經(jīng)》相表里?！稘h志》青史子五十七篇，乃列小說(shuō)家，疑其它文駁雜也。《筆世》稱蒙恬作筆，或引禮史載筆駁之，余謂不但此也，虞書(shū)作會(huì)，豈能以削竹調(diào)漆施五色哉？

怨于父母

《太平廣記》載唐劉生夢(mèng)見(jiàn)帝舜，帝舜斥孟子，稱“號(hào)泣于旻天，怨于父母”二語(yǔ)為誣。此小說(shuō)妖妄之詞，托帝舜以詆孟子，不足深詰。然足見(jiàn)唐時(shí)《孟子》本作“怨于父母”乃有是說(shuō)，蓋今本誤脫一字也。

六書(shū)所無(wú)之字

《五國(guó)故事》書(shū)劉龑之名曰巖，以龑字杜撰也。設(shè)遇孫休之五子，梁武帝之四公，將闕其名乎？張有書(shū)魏國(guó)夫人碑，“魏”必作“巍”，以“魏”字說(shuō)文所無(wú)也。設(shè)書(shū)諸葛亮碑、當(dāng)作“諸葛諒”，書(shū)韓愈碑、當(dāng)作“韓愈”乎？

王弼老子注

《老子》第三十一章，王弼無(wú)注，今考其文，蓋老子之言“惟夫佳兵者，不祥之器物，或惡之，故有道者不處，君子居則貴左，用兵則貴右”二十九字以下，皆弼之注?！氨卟幌橹鳌敝痢皹?lè)殺人者則不可以得志于天下矣”，此解前三句意也，“吉事尚左”至“以喪禮處之”，解后二句意也，傳冩誤合為一耳。

曹大家

讀曹大家之“家”作“嘉”音，人必咥然以笑。讀陰麗華之“華”作“敷”音，人必色。然以駭不知讀陰麗華入麻韻，猶讀曹大家入麻韻也，讀曹大家入虞韻，猶讀陰麗華入虞韻也。此之謂不充其類(lèi)。

子羽子絲

《史記項(xiàng)羽本紀(jì)》稱字羽，而自序稱子羽?！稘h書(shū)袁盎傳》稱字絲，而敘傳稱子絲。案古人之字，實(shí)皆一字，但或纟以伯仲叔季，或連子字為二字，《左傳》所載可考，《論語(yǔ)》顏淵、曽晳、顏路、冉有皆稱一字，言“游過(guò)矣，堂堂乎張也”，亦只稱一字，疑項(xiàng)籍、袁盎亦偶稱一字，遂相沿呼之爾。

九河碣石

九河故道在滄景間，古書(shū)鑿鑿。碣石在永平，古書(shū)亦鑿鑿。惟由滄景而東注，去海百余里耳，必使沿海行千余里，委曲以達(dá)。碣石何也？思其故，迄不可解。

焚?gòu)[浚井

戰(zhàn)國(guó)時(shí)雜說(shuō)繁興，一事而傳聞異詞，名姓時(shí)代互異者，諸子之書(shū)不知凡幾。孟子當(dāng)日亦諸子之流，惟誦法孔子，發(fā)明王道，得圣學(xué)之正，超出諸子之上耳。故一切流俗附益之文有斥而辟之者，亦有非大綱宏旨所系不及一一辨詰者，焚?gòu)[浚井之說(shuō)，亦姑與就事論事，不必果以為實(shí)跡也。

馬牛其風(fēng)

馬牛其風(fēng)，與臣妾逋逃相屬，自以風(fēng)逸為正義?；蛟慌Ｗ唔橈L(fēng)，馬走逆風(fēng)，核諸物理，無(wú)此事?；蛟魂蚰迪嗾T，曰風(fēng)馬牛，豈竊妻以逃者耶？核諸物理，亦無(wú)此事。

瓜州

范宣子數(shù)駒支稱秦人迫逐其祖于瓜州，瓜州在秦西境，當(dāng)迫逐而西，不容聴其越秦而東也。推求其理，蓋竄入狄地，從塞外抵太原而至?xí)x。荀吳敗無(wú)終及羣狄于太原，無(wú)終在北，不容越燕至?xí)x，蓋亦于塞外相從而至。杜預(yù)已有是說(shuō)。

祧諱

魯武公諱敖，廢敖山而魯乃有公孫敖，宋翼祖諱敬，而南宋張栻字敬夫。又元趙緣督以宋宗室子而名友敬，皆祧廟不諱也。然臨文不諱可也，以為名字則可用之字多矣，何必是？

弦弦

古字多通用，故弦弦兩字經(jīng)典互見(jiàn)?！稄V韻》據(jù)《五經(jīng)文字》以弦為正體，弦為俗書(shū)。禮部《韻畧》舊本改弦為弓弦，弦為八音之絲。開(kāi)禧元年，進(jìn)士費(fèi)袞上札子，論之始改通用，然制字各從其類(lèi)，琴瑟從弓，究于義無(wú)取?！俄嵁垺贩肿⒉粸闊o(wú)義，似不必以經(jīng)典相難。如謂《說(shuō)文》有弦無(wú)弦，則《說(shuō)文》所無(wú)之字亦多矣。

切字等韻譯語(yǔ)之始

《左傳》以鉦為丁寧，以榖丘為句瀆之丘，以寺人勃鞮為寺人披公榖，以鄒為邾婁，《檀弓》以木為彌牟，此切字之始萌?！豆颉芬苑ト朔ビ谌水愖x，《釋名》以舌頭、舌腹異音，此等韻之始萌【據(jù)《隋書(shū)經(jīng)籍志》十四字母，自漢明帝時(shí)與佛經(jīng)俱入中國(guó)，以字體不同，世不行用】。《說(shuō)苑》“越人歌后”，《漢書(shū)》“白狼王唐菆歌”，此譯語(yǔ)之始萌。