<集部,別集類,明洪武至崇禎,顧華玉集__息園存稿文

欽定四庫(kù)全書

息園存稿文卷七

明　顧璘　撰

雜銘

約庵銘

正德庚辰之歲璘來(lái)京師太仆少卿周君見於舍曰吾竊幸乎子來(lái)吾方有解於中未以語(yǔ)人請(qǐng)質(zhì)之子始吾論學(xué)恥弗慱也故統(tǒng)覽圣經(jīng)泛涉群言多識(shí)廣思唯恐或漏作爲(wèi)文章既被云漢囊山岳且而慊慊焉羞其鄙瑣今也多言而患支多誦而患馳茍有會(huì)焉兀兀終日而已始吾論才曰震奮爲(wèi)雄曠朗爲(wèi)特剸裁巨細(xì)弗見棼糅者斯天下之通才也古之人廣謀若平宏辯若誼吾甘埶鞭其門今也覩沉默淵密之士外木而中理動(dòng)簡(jiǎn)而節(jié)周有余味矣服今吾取其素也味今吾取其薄也居室今吾取其適體也交際今吾取其不廢禮也推之百物靡不以約爲(wèi)尚乃筑庵稱約志吾警焉豈釋故郎新有游於道階乎抑氣衰志頹將戔戔自居齷齪以茍終乎物有自蔽道有自疑故目不視面燭不輝跋明所弗逮也乃今愿得承教於子於是璘乃正容起賀曰善哉先生之學(xué)乎所謂黜華掇實(shí)舍凡而埶要者也按約之義爲(wèi)省爲(wèi)束爲(wèi)要均道本焉是故大饗之玄尊大路之素幬省也服之用大帶射之用拾束也稽數(shù)以籌張網(wǎng)以綱要也匪省則華華則濫質(zhì)匪束則散散則淫志匪要?jiǎng)t泛泛則隳功故君子之學(xué)省焉而後質(zhì)固束焉而後志莊要焉而後功篤三者既修圣人之道具矣然則先王之務(wù)約也又何以加諸璘不佞無(wú)以復(fù)高明愿修銘于庵以相厥志乃銘曰

道本一原物始大樸維皇建則貴順惡鑿澆風(fēng)既澶繁縟紛錯(cuò)士尚彌荒靡所止托君子孔憂遡懷渾噩爰?道真統(tǒng)茲守約內(nèi)存必專外動(dòng)必確豈無(wú)多方匪我攸學(xué)

率性堂銘

於維人心其靜曰性率厥善端動(dòng)罔非正或誘于物乃淫于私以匡以直教訓(xùn)是資維我民斯亦罔咸覺先民孔憂爰迪于學(xué)選秀肄業(yè)臨茲高明民之聽之弦誦洋洋維子允仁維臣允義慎厥大閑百善從類余罔有識(shí)言則圣謨有來(lái)斯覿毋謂爾誣

育德亭銘

乃決于汗乃釋其蒙胡斯人斯抱闇以終

逵池銘

有源乃來(lái)乃盈乃流君子學(xué)道胡不是求

省齋銘

人心難持譬彼奔馬?橜或弛幾敗乃駕持之維何反聽內(nèi)觀善邪惡邪貴察其端孔曰慎獨(dú)湯曰檢身維圣斯惕矧佘士人參也則魯?shù)览m(xù)厥躬考德絜義三省之功夢(mèng)夢(mèng)百爲(wèi)省則有覺持志弗遷立德乃恪靈府淵沕鬼神其森匪曰既圣孰敢從心

全懿堂銘

婦德莫大乎節(jié)從一守貞節(jié)之體也妻不貞於夫猶臣不忠於主是謂之悖其何語(yǔ)于懿乎安吉陳安人都氏年二十七喪其夫君備歷艱難執(zhí)節(jié)以終斯無(wú)忝于妻矣矧其爲(wèi)女則孝爲(wèi)婦則敬爲(wèi)母則慈邵宗伯撰其墓志乃言與行皆中閨之令式王國(guó)有典既表其節(jié)以風(fēng)天下大夫耆老曰令人多善泯不盡彰郷國(guó)之恥也又即其堂顔曰全懿上昭備美下訓(xùn)來(lái)世其子禮部郎中良謨聞人也事母稱孝圖闡先德乃謁姑蘇顧子請(qǐng)爲(wèi)之銘銘曰唯人秉靈性備五常婦德匪一承夫爲(wèi)網(wǎng)巹酳既同爰矢生死罹變則它禽心是恥王澤斯微凱風(fēng)興尤不有貞操內(nèi)則曷修矯矯令人金玉其衷曰嬪君子夙履敬恭昊天弗慈猗蘭中伐豈愛我生有孤孑孑弗膏弗沐辟纑夙夜教爾伊何云慰泉下困心瘁射嗜荼如飴豈無(wú)逸豫懼隳天彛令人孔善爰始童孺以婦以母德罔弗舉天子錫命既旌其節(jié)具美弗昭群心則闋中堂言言標(biāo)曰全懿匪以榮觀風(fēng)教是暨孝子克念寔永其思孫支??視此銘詩(shī)

贊

左丘明像贊

序曰仲尼作春秋討亂賊以匹夫之賤執(zhí)天子之刑何其峻哉非微文隱義不可以行世斯淵然奧深矣乃有左氏罔羅史氏舊章而悉焉俾學(xué)者得所考見故曰?明素臣也至其命辭爾雅建百代之則抑非偉丈夫然乎錫山二泉宗伯相公嘗命燕杜堇氏繪春秋故事?明列焉璘爲(wèi)之贊曰周京東遷皇統(tǒng)乃闋不有素王三極奚列惇典討罪春秋斯赫既明且玄譬彼日月乃有作者潛精采擷比事析疑發(fā)凡啓格唯深唯幾罔不昭晣豁爾云天作我羽翮文垂世模有永稱杰

中丞周約庵野服像贊

寵辱既捐故能泯于物我內(nèi)宇既泰故能樂乎山林非夫逹人大觀君子樂天其孰能與於此敬觀中丞約庵先生神氣克王風(fēng)儀蕭散其所處?kù)冻鎏幹g定矣乃爲(wèi)之贊曰

道勝乃肥神充故泰高視物表獨(dú)見其大手補(bǔ)袞闕身爲(wèi)國(guó)楨爲(wèi)而不恃孰知其成張弛維時(shí)一龍一蛇菑畬樹藝施於有家溫國(guó)洛涘安石東山群望孔棘我心寔閑

少司空何公子元像贊

堂堂司空王國(guó)之望維學(xué)淵微維志忠亮弱冠登朝逮茲華艾謇謇匪躬靡勞弗瘁執(zhí)鉞滇嶲秕政畢刋復(fù)爾郡邑反側(cè)以安歸貳銓府衡監(jiān)斯朗拔幽揚(yáng)陋四海均仰宗禮廷辯如鍾如砥豈不爾隨萬(wàn)世攸視維象嚴(yán)恭瞻罔弗竦矧聆讜言胡不震恐貞臣在中社稷允賴我儀祝之億萬(wàn)斯載

又贊

中興之運(yùn)南衡之靈生本神契德以道凝學(xué)標(biāo)士則議正國(guó)經(jīng)侃侃良輔王室以寧

少司馬雪洲黃公贊

少司馬儀真黃公好古敦道百行咸輯至於表物范俗亷節(jié)尤厲當(dāng)其摠轄湖藩衣大布之衣飯脫粟之食及進(jìn)尹留京晨興徒嗽浹旬再肉士林苦其過(guò)峻公甘而行之兩陟臺(tái)省終始如一嗚呼士德淫於侈溢久矣公澡雪污泥之中以白自見要欲有所風(fēng)示烏可與封已厚享茍適其生者校其勞逸也哉清范如存九原弗作乃歆盛美贊而揚(yáng)之贊曰肅肅司馬秉德維清茹苦服介守白居貞儉以厲亷爰自筮仕豆羹或盈赧顔興恥厚祿曰富吾履吾素崇階曰尊吾義是敦百用斯經(jīng)群吏斯飾我躬罔裕四方其式維昔阿衡一介弗取魯相子休園葵是去先民有則豈不爾希巍巍令譽(yù)千古同歸

大方伯平軒李公像贊

浙江左布政使平軒李公仕於憲孝武三宗之廟與其弟贈(zèng)工部尚書舫齋公聯(lián)第甲科蜚聲郎署朝端謂之二鳳公溫文廣朗領(lǐng)?縉紳後以直道回翔方岳感事懸車正首林壑璘早奉周旋受教多矣既亡二十年嗣子原性乃以晝像示觀屬題頌語(yǔ)蓋并夫人韋氏共爲(wèi)一軸因敘淑德焉

方伯蔚興於明治朝金鏘玉朗冠彼郎曹二鳳接翼?yè)P(yáng)輝煙霄乃遷方岳旬宣允勞公輔伊邇雅志難招一辭而退?影林臯婉婉淑德內(nèi)范齊標(biāo)孝子繪像百祀其昭

教諭舒君朝舉像贊

坦坦心宇飲醇者慕諤諤言鋒逆耳者怒慕以徵道怒以徵操四海寥寥庶有同好

楊遠(yuǎn)林像贊

莫撓者性莫兢者心儀刑孫子嘉遯山林玩世則奕陶情乃吟景福攸集洋洋德音

義夫馬仲叟贊

馬仲叟者姑蘇鐵瓶里人也質(zhì)木沉毅有篤行君子之風(fēng)於其伉儷貧不食盟喪不繼室從一而終若女子於丈夫然者斯亦人情所難矣或以禮規(guī)其過(guò)厚幾以其所易以便乎從薄者哉余從而贊之曰桓桓焉叟執(zhí)義維烈天降有貞俗染罔湼女也從人之死靡他士也二三揆衷則那睠彼鴻鴈不二其逑胡斯人斯乃弗爾侔有男翹翹有孫濟(jì)濟(jì)無(wú)乏我後奚亂我配先民有作曰曾氏賢維叟懋德亶乎與肩

蓮華石贊

柳山徑旁數(shù)石有文如花大類組繡所爲(wèi)侍者曰此石蓮花不常有之有宜爲(wèi)祥因以名石并爲(wèi)之贊曰湘祗秉靈擢秀于石鎪霞抉云詭變呈質(zhì)精腴中弸暈結(jié)膚華服名垂休永禎邦家

說(shuō)

政說(shuō)

凡位皆爲(wèi)下也政也者效于其位者之事也弗戾乎下斯可以爲(wèi)善矣是故雨露下濟(jì)而萬(wàn)物生霜雪下肅而萬(wàn)物成天之政也匪時(shí)而動(dòng)則憾之豈樂利惡害者固凡物之大情也邪政之所出詭道拂情民用不堪謂之虐政虐政之所號(hào)者災(zāi)必逮夫身古之人求免夫虐政之號(hào)災(zāi)身之由者無(wú)他焉積衆(zhòng)人之思以殉夫細(xì)民之情而已矣周禮內(nèi)史外史御史之官掌四方之志以逹于王小行人采詩(shī)四方以觀民風(fēng)官師瞽御各執(zhí)藝以諫士傳言庶人謗于市于時(shí)周公位冢宰勤吐握之節(jié)以延天下之士幽隱纎悉咸通于朝上無(wú)弊政下無(wú)窮民率是道也末世人賢其才弗顧其下而用言之道廢用言之道廢而天下無(wú)刑措之治矣振廢侮強(qiáng)自持曰剛其弊也暴優(yōu)柔撫懷自持曰仁其弊也廢勤事樂舉自持曰能其弊也亂疏幽抉隱自持曰明其弊也察沉潛玄默自持曰靜其弊也隳五者自賢而不用人者之過(guò)也欲善其位不亦難乎是故先王之政遠(yuǎn)矣爲(wèi)政者誠(chéng)使細(xì)民之情通于守令守令之謀信于岳牧侯伯岳牧侯伯之職辨于冢宰冢宰之慮盡于天子其庶乎言無(wú)弗庸而政之戾乎下者鮮矣然則其戾乎下者吾無(wú)惡夫人之自賢也已

讀書圖說(shuō)

遼陽(yáng)王生持杜堇氏所繪孔子讀書圖請(qǐng)於予曰古者圣人立言以成書書自圣人有也然則孔子之所讀何書邪予對(duì)曰六經(jīng)是已孔子曰我非生而知之者好古敏以求之者也?魚過(guò)庭教之學(xué)詩(shī)學(xué)禮晩年讀易至韋編三絶斯舊聞所記昭昭矣蓋易書詩(shī)禮樂之文伏羲堯舜禹湯文武周公所傳也是天地之藏也民物之則也孔子雖至圣安得不師之邪中古無(wú)百家雜說(shuō)之言師舍是無(wú)以教弟子舍是無(wú)以學(xué)故業(yè)專而道明天下之治定獨(dú)慨夫今之學(xué)者與古異矣始丱角爲(wèi)童儒未燭大義負(fù)其高明馳意於荒忽詭誕之技取莊騷楊雄氏之言而影響刻畫艱文奇字讀者不能句朋徒相譽(yù)號(hào)之曰才舉六經(jīng)之文以教之則曰是學(xué)究所習(xí)非所以爲(wèi)文然往往上第進(jìn)身爲(wèi)時(shí)所華後生相師不悟其非而伏羲堯舜禹湯文武周公之道日晦故予嘗爲(wèi)之說(shuō)曰六經(jīng)重則圣人之道尊而天下昌六經(jīng)輕則圣人之道喪而天下亂惡師之不正也王生將求仕者也則習(xí)一家之言舉足以眩俗而于名如欲學(xué)圣人之道爲(wèi)孔子徒則不可不自六經(jīng)始生之尊君長(zhǎng)史公予同年有道之士也其過(guò)庭之教必正矣王生勉乎哉

靖江奉國(guó)將軍思聦字說(shuō)

奉國(guó)將軍怡桂君乃輔國(guó)將軍止庵公仲子靖江莊簡(jiǎn)王之孫高皇帝四世孫也賜諱曰規(guī)晤宗英之間字之曰思聦嘗介國(guó)賓楊仲佩以來(lái)屬璘說(shuō)其義璘唯晤聽也耳之職也聽耳之德也聰不聦則失德失德則失職失職則謂之聾烏以耳爲(wèi)哉夫聽抑何以爲(wèi)聦也書曰聽德爲(wèi)聦傳曰耳不職德義之言爲(wèi)聾凡人靡不然而王公大人爲(wèi)甚蓋王公大人位尊養(yǎng)備隱居深宮之中金石筦弦之聲仆御嬪妾之言日接于耳易惑也茍非悅詩(shī)書親方正以自審於德義之經(jīng)則雅鄭是非雜進(jìn)交奪鮮有不亂於聽者亂則聾弗亂則聦其相去亦遠(yuǎn)矣君其可以不思乎哉抑聞怡桂君家居孝友謹(jǐn)於嗜好而獨(dú)樂花卉泉石之事尤愛植桂故引以爲(wèi)號(hào)城東有雉山作萬(wàn)卉庒其中游衍嘯傲冀遠(yuǎn)塵俗山有數(shù)嵓而莫?jiǎng)凫短摴裙视痔?hào)曰虛谷子由是觀之則君之審於德義久矣其進(jìn)於聦也夫何遠(yuǎn)之有故說(shuō)之以爲(wèi)成德之端

云心子說(shuō)

滁陽(yáng)于大夫昔隱于瑯琊之山學(xué)伊呂卷舒之道見巖岫出云朝游廣宇夕宿幽澳合而雨離而霽燥濕幽顯之宜於是焉出殆有心乎爲(wèi)之然倏忽無(wú)常有無(wú)化遷超虛軼靈以合諸大空卒莫知所以爲(wèi)心也乃嘆曰符我乎云心請(qǐng)師之以代吾名且名于世客有聞而嘲者曰夫物有生而後有質(zhì)有質(zhì)而後有精有精而後有心有心而後百靈聚萬(wàn)變生矣惟人爲(wèi)最是以下至於跂行喙息肖翹蠕動(dòng)之微茍有牝牡之合利害之慮舉可以言心至於云則隂陽(yáng)之蒸天地之氣也風(fēng)噓則行澤竭則止湊則異變漓則寢泯惝恍滅沒幾不可物而曰心哉心哉誣甚矣乎大夫劃然笑曰吾嘗聞視短者不可與望莾蒼之色聽重者不可與議窈眇之音今客無(wú)乃似之乎心藏于身而弗逹其情吾闇不至是也愿爲(wèi)客談夫思發(fā)於心而思有爲(wèi)思者私慮審於心而慮有爲(wèi)慮者亂易曰天下何思何慮貴無(wú)心也矧出處之大致乎客徒知鳥獸之不可以無(wú)心而不知獸?于穽鳥囚于囮魚槁於餌者皆心爲(wèi)之賊也戚戚者憂憧憧者困甘【闕】轂之榮者貽鑚穴之羞奮旗常之約者?亦族之悔此世所謂機(jī)心者云爾何足知云心之義乎乃從而歌曰神哉斯云任無(wú)成心舉之無(wú)上潛乎至深彌天廣幬膚寸甘霖和兮表慶怒兮示祲符同玄造應(yīng)合君臨所謂寂然不動(dòng)感而遂通天下之故者斯君動(dòng)靜之箴歟客聞而慙汗發(fā)浹背大夫乃用其道以游于世幾三十年而未嘗少躓信哉無(wú)心之用大矣

介立說(shuō)

汝陽(yáng)林子意古行潔特立遠(yuǎn)視西望太行之支有山曰介立此吾志也盍往居焉門弟子遂稱之曰介立先生或誚曰林子欲立乎請(qǐng)毋以介爲(wèi)也介者辨也察於幾微校於毫厘之謂也介則審義審義則違衆(zhòng)違衆(zhòng)則顛仆之不暇何立之能希故太上不德伯陽(yáng)上容務(wù)同其塵也獨(dú)不見堂階乎亷隅則先刓矣原憲餓於魯屈平逐於荊其何能潔且忠乎東橋子曰君子計(jì)其是非細(xì)人計(jì)其利害同擊而異響者殊器也司慮而異趨者殊道也林子之所謂立者豈通塞之間已乎夫立也者基於道定於志固於操敦於仁不隕獲於富貴不餒屈於貧賤不摧沮於死生夫然後謂之立矣其始本於介也不介則不審不審則趨於惡惡之所趨無(wú)所不至焉昔者孔子攝相於魯尊位也膰肉不至微罪也孟子食萬(wàn)鍾於齊厚祿也言之未行庸態(tài)也若可猶猶然次且俟之二子稅冕弛服決然去之而不可挽豈審始於介固知終之必敝乎是以矩立於中正而不隳道抗於百世而不貶後世雖有穆生者鳥得而議諸矧夫詩(shī)書所稱古之逹者若伊尹之致三聘?jìng)髡f(shuō)之來(lái)夢(mèng)求修於耕筑者可知己豈阿世【闕】容強(qiáng)作之合而能致然乎君子內(nèi)道而外物謀已而不謀人林子之立必非通塞之謂也它日林子聞之曰東橋子之言吾志也愿書而懷之

靜樂說(shuō)

或問(wèn)天地善代萬(wàn)物轇轕其趨動(dòng)也人生而動(dòng)五官百支與接俱闘弗能一息靜也樂安從生乃若司徒黃子自稱靜樂也何居?xùn)|橋子曰噫非此之謂也人之生也有形有心形不能不動(dòng)心固宜靜也子惡形動(dòng)將無(wú)木石吾人也乎凡人之形動(dòng)之地十有九靜之地十有一東方作矣萬(wàn)物同興五官綦於聲色臭味也致欲四支綦於運(yùn)動(dòng)也尚用跡交情觸則機(jī)應(yīng)而大馳不言而喻不勞而成所不動(dòng)焉者唯須臾寐耳然?夢(mèng)所乘天飛而淵涉百勞爲(wèi)之潛萃其果靜矣乎此皆天機(jī)之所必生人事之所必有不可除也按是求靜所謂訪禮於市索芳於鮑魚之肆也不亦遠(yuǎn)乎抑有心焉天精所歸宰百體御萬(wàn)物大小無(wú)量出入無(wú)時(shí)顯微無(wú)象烏乎動(dòng)烏乎靜神乎神乎捴兩瑞而握其機(jī)不可以物名也吾茍欲其靜焉則定以止之虛以澄之大以居之明以通之使其沖夷澹漠與天游息五官四支各順其令好惡不凝於物憂喜不棲於情形靜固靜形動(dòng)亦靜靜爲(wèi)內(nèi)主動(dòng)無(wú)間入至樂於我乎備斯德全矣若夫形骸之末偶靜偶樂猶金貝暫寓於室而遽去也曷足以言有乎吾又聞黃子有江墅嘗往居焉則不聞朝市聲人故號(hào)之曰靜不知此乃吾所謂動(dòng)之地也如吾之說(shuō)則黃子之靜雖朝市恒在焉翌日黃子聞之謝曰善哉先生之說(shuō)吾靜也其誰(shuí)撓之哉愿書以喻吾意

雜說(shuō)五章

天下之道多術(shù)矣不究其說(shuō)不可遽非之也不習(xí)其事不可遽易之也是故君子窮理而尚行則邪說(shuō)亂行無(wú)自而入焉

天下之無(wú)公好惡久矣非偏則私兩善異趨而惡其異兩善同蔽而樂其同是偏也君子之過(guò)也見人之善名相形而惡生焉知人之不善情相比而愛生焉是娼疾黨匿之私也小人之大惡也君子成過(guò)小人成惡欲天下國(guó)家之安且治得乎

夫仁義必有令聞之施君子弗幾也小人則汲汲矣譬之朝植者夕過(guò)而望?顧其樹猶萎然則棄之矣或問(wèn)富民曰節(jié)用問(wèn)教民曰修身曰已乎曰未也已節(jié)而後禁無(wú)不止也已修而後令無(wú)不行也其法則周禮盡之矣善哉孟軻氏之告滕文公也其王道之綱乎

顧子居湘南見山川之美仰而嘆曰大哉天地乎人烏得而盡之足跡有未逮耳目有未及遽以量天下者皆淺夫也始吾之未至顧安知湘南之山川若是其美乎雖聞不信也然則吾之所未至者其美夥矣今夫天下之才以吾之郷黨師友親戚見聞之間吾固知之矣然天下褒衣而趨吾不識(shí)其顔面不知其姓名者不知幾千萬(wàn)人安知人人不有邁乎吾所交者藴其中邪而今而後過(guò)三家之市而不知軾焉者譬之惡人其猶桀紂之愚也

解

天解

世儒多言天道吾惑焉昔者子貢曰夫子之言性與天道不可得而聞也夫子罕言天道世儒乃多言何哉或曰世衰教微愚不究理道一切僥幸於利害禍福之際儒者患之故言天道以斷其疑止其欲使不至於猖狂無(wú)極也亦孰知愚者難悟并爲(wèi)善之意亦復(fù)衰止乎故王莽曰天生德於予漢兵其如予何此說(shuō)天者之害也愚謂天道之本質(zhì)力功効因量召應(yīng)者也言自然者亦近之主宰之謂帝賦與之謂命其實(shí)一也率其當(dāng)然無(wú)所因就是之謂道適然而然莫之致而至是之謂數(shù)數(shù)也有道焉君子不謂數(shù)也馬必以乘牛必以耕刀必以割繩必以束舟必以浮車必以載克任則勝不克則敗此天道也其或有顛蹶折絶覆溺之禍者皆數(shù)之適然非吾所能慮吾慮其克與不克焉爾顔淵之夭盜跖之不誅失其常者也若天地之怪變?nèi)还嗜逭邤?shù)稱焉弗可以自沮也書曰惠迪吉從逆兇易大傳曰積善之家必有余慶積不善之家必有余殃此天道之本也文王系比之彖曰原筮元永貞無(wú)咎此言自審有德乃免咎也周公系履上九爻辭曰視履考祥其旋元言此言自考旡虧乃得元吉也此君子承天之意也談道行義而欲外大禹文王周公孔子之教者吾不知之矣

月塢癡人解

永昌張伯子學(xué)道於太保之塢好月而忘世余聞之久矣與之解后於京師乃解之曰奚爲(wèi)好月而忘世者乎請(qǐng)以月喻夫日月隂陽(yáng)之精也行天而逓明月軌緩日不及日者十三度有奇數(shù)視日離合而光虧盈焉一離一合時(shí)乃望朔一虧一盈化乃晦明夫孰使然哉蓋日陽(yáng)主動(dòng)厥數(shù)有余月隂主靜厥數(shù)不足有余不足之?dāng)?shù)錯(cuò)糅乎其間夫然後寒暑晝夜之變生而歲功成焉誠(chéng)使月并日軌與天齊度則莫晦莫明莫望莫朔而隂陽(yáng)之?dāng)?shù)膠矣數(shù)膠則動(dòng)靜息動(dòng)靜息則天地幾毀乎今子之忘世靜也獨(dú)靜而廢動(dòng)膠也故圣智不膠夫君子之於道也虛則聚之實(shí)則宣之通則沛之塞則括之聚以崇德宣以效材沛以廣澤括以寶貞顯晦不執(zhí)適從其時(shí)而已是以龍蛇其生而曲士莫究其變謂之曰神故曰隂陽(yáng)易施天地之宜動(dòng)靜殊慮圣智之趣也今子誦說(shuō)詩(shī)書腐齒脫頤以貯之肺腸之奧亦既有年矣君弗得以爲(wèi)丹青民弗得以爲(wèi)雨露是爲(wèi)簡(jiǎn)冊(cè)輿隸而徒以發(fā)憤於麋鹿也圣人之教果若是乎哉譬之好月即晦索魄而不覩即望之昭昭可謂盡月道乎伯子蹶然起曰昔者知月有明晦今而後知?jiǎng)屿o猶是矣嘗有至人名余癡其殆謂此乎非子言吾幾於膠也

辯

道術(shù)辯

司封郎中頋子武祥出參東藩問(wèn)於東橋子曰聞之通人曰吏道貴術(shù)圭也顓得無(wú)患於是乎東橋子曰夫道貫萬(wàn)物正庶事者也吾子以守道聞久矣乃以術(shù)患何哉夫以道事君忠也術(shù)則競(jìng)巧?以道接人禮也術(shù)則飾謟容以道御吏信也術(shù)則紛窽言以道臨民仁也術(shù)則隱殺機(jī)道也者圣人之涂也術(shù)也者世俗之岐也吾子志圣學(xué)者而奚世俗之惑惑世俗者俗而已吾聞君子不汨于俗乃通于圣吾子以斯言爲(wèi)然乎

雜辯三首

或問(wèn)曰鬼神隂陽(yáng)之氣也烏乎靈顧子曰氣之所聚精必歸焉精也者宰萬(wàn)物而善應(yīng)者也故山川土木風(fēng)霆雨雹之應(yīng)通乎人道矣又問(wèn)曰雖精亦氣也惡乎能靈曰人之生固二氣之聚也血肉凝而爲(wèi)心淵然中處精者居焉故具衆(zhòng)理而應(yīng)萬(wàn)事其神廣矣及其死也則精者散焉復(fù)爲(wèi)槁木也已謂鬼神為氣而弗靈亦將謂人心為血肉而弗靈也可乎是故氣聚必有精精斯靈矣靈則無(wú)不宰也雖圣復(fù)起不易吾言矣

世嘗指士大夫通塞曰命豈不信然哉抑予嘗爲(wèi)知道者言人生有命一通一塞是已若國(guó)家之興亡則一時(shí)人士所槩禍福焉不可以人人徵也漢高之興吹簫屠狗販繒之徒悉位卿相豈其五行皆當(dāng)拔興之?dāng)?shù)哉故太史公曰高祖功臣之興時(shí)如此云蓋究此義也及其亡也黨錮之禍遍天下非必諸君亦會(huì)其兇度若是同也蓋國(guó)運(yùn)系之矣國(guó)之將興福逮乎天下焉國(guó)之將亡禍逮乎天下焉大舉小從天之道也譬之火炎都邑斯都邑災(zāi)也而欲切切焉戶推其厄豈不泥甚矣哉聼者然吾言

或問(wèn)湘山浮屠之中有唐僧真骸至于今存蓋數(shù)百年矣土人祠禱輒應(yīng)若是其神乎顧子曰人之身猶木也生則氣附死則氣離氣且離矣靈將安附夫楩楠杞梓其伐也能使材充棟梁備器用已矣顧安能使其枝葉扶疏而上出乎彼人者今亦槁木而已人固嚴(yán)之而謂其有靈者愚也或又曰禱而應(yīng)何哉曰子不視其所托乎山川之靈是謂鬼神四海五岳是已湘山之在南粵興云雨蕃草木育禽獸百物成化萬(wàn)民歸心化之所成是謂神靈心之所歸是謂感應(yīng)彼托而居之其智固遠(yuǎn)而南方之人無(wú)賢不肖嘵嘵然舉造化之情而歸之槁體豈非大惑矣乎今夫聚土木之像而禱祠應(yīng)者精發(fā)乎其人也夫既有若湘山者雖無(wú)若人居之吾固知其靈矣又問(wèn)曰其骸之不壞何也曰若今之皮革然率不信宿而壞者也茍法存而器藏可歷數(shù)十百歲無(wú)壞曰其始能自存之何也曰彼道也圣人所不語(yǔ)吾烏乎聞對(duì)

野亭對(duì)

客有問(wèn)於璘者曰人道之經(jīng)有號(hào)有名名以制義號(hào)以別稱人各異趣貴當(dāng)其情若太宰劉公托號(hào)野亭何名實(shí)之背馳而顯晦之逕庭乎夫大人之生應(yīng)運(yùn)輔世以德爲(wèi)根以行爲(wèi)植以言爲(wèi)華以功爲(wèi)實(shí)名震四海而不爲(wèi)夸位列臺(tái)輔而不爲(wèi)溢錦衣繡?而不取於布被鳴鐘列而不屑於藿食蓋澤在生民功在王室故皇天降之以命王者寵之以秩鬼神佑之以福百姓奉之以力若報(bào)施之宜然匪推讓之虛跡故大舜之受百官神禹之搃百辟尚父之受玉璜周公之履赤易皆偃然安之矣若夫野云野云者乃江海間游之地田氓鄙劣之習(xí)誠(chéng)細(xì)民之攸行非大人之宜及是以相鼠之刺無(wú)禮虎鞹之譏徒質(zhì)有由然也公乃引以爲(wèi)號(hào)誠(chéng)非某之所識(shí)璘聞而笑曰固哉子之見也語(yǔ)九垓八埏之廣者不可以示虻蚤述往古來(lái)今之運(yùn)者不可以訓(xùn)蜉蝣不通道德之源難以言大人之謀矣璘請(qǐng)放而言之可乎粵觀往紀(jì)乃帝乃皇混沌未鑿肇啓洪荒綴羽掩體茹毛實(shí)膓法令不設(shè)民罔弗臧視啇周之際有若顓蒙而淳龎者此代之野也九域之內(nèi)疆分界畫乃有廣壤不置城郭草木蕃膴田塍鈎絡(luò)質(zhì)任自然匪以智作視市朝之【闕】誠(chéng)有若閑淡而寂寞者此地之野也四民居方則有農(nóng)夫任力作勞食其公余以薄爲(wèi)?zhàn)B惡衣敝廬不尚禮節(jié)終身晏如視冠裳之流有若樸質(zhì)而騃愚者此人之野也在人又有厭棄詩(shī)書脫略儀章言出無(wú)文貌動(dòng)不揚(yáng)應(yīng)物舉事椎魯莫當(dāng)蠢蠢碌碌不狷不狂若此者皆野之類也以客觀之太宰公睿哲通神明德行擬金玉謨謀動(dòng)風(fēng)雷節(jié)操凌霜露登金門入瑤室翼啇周之聲靈履朝堂之邃密抉文史之精華標(biāo)冠裳之軌則論思圣猷經(jīng)綸皇極蓋三十余年而未嘗承簿書法理之責(zé)非天下之至文孰能與於此如前所陳客固疑其不屑也客曰匪盡棄之固亦有焉禮失則求謀小則獲稽之往訓(xùn)僅以時(shí)措若徒野而已矣無(wú)以文爲(wèi)則相鼠無(wú)禮子成徒鞹也豈其然哉嗟乎執(zhí)名而不詢義是童觀也論跡而不求心是瞽說(shuō)也如客之言所謂知其一不知其二者也是故蒙莊戰(zhàn)國(guó)之散吏也憤世疾俗放言馳議至欲剖折斗衡滅棄禮樂以還華胥之域曹參炎漢之良相也尚清凈遵畫一笞諍子狎醉人而欲一切罷其苛律彼皆厭文法之弊思大道之反發(fā)孤憤於群迷負(fù)小善以爭(zhēng)遠(yuǎn)其志猶若此況夫大雅奫沉人倫表異又豈無(wú)通變宜民之感乎客不見夫道德隱微百雅勃興刻畫虛器張皇不經(jīng)智勝者富資重者榮農(nóng)惰其力士輕其名啇濫其貨工淫其能上薄三光之明下汨萬(wàn)物之情雖智者左扶而右持祗益其敗而莫救其傾也故太宰公崛起寰中高視物表慨采章之喪質(zhì)憂江河之瀾倒乃浩然而嘆曰使我揖讓啇周之庭手畫典章比跡姬召豈若渾渾默默與道爲(wèi)化而奉無(wú)懷大庭之神教乎使我被繡鳴玉出入象魏之闕足不踐土豈若仰奉茨室端侍土階而共天下脫奢泰之苦乎使我徵才拔雋吐發(fā)英華以光大國(guó)家豈若孝弟力田各保其躬而令愚智不相加乎故曰麗物若僞丑器多牢華璧易碎金鐵難陶言多方者中難處也動(dòng)饒術(shù)者要難求也意昌慱者情難足也性明察者下難事也通士以四奇高人必有四難之患故士不貳其主國(guó)不疑其臣上不有其法下不備其君吾將鏟吾文理黜吾聦明無(wú)將無(wú)迎履野爲(wèi)庭無(wú)器無(wú)形守野為城俾皎皎者晦戞戞者寧叫叫者默忽忽者貞合千古而比德舉四海而依仁從尼父之先進(jìn)恊文王之同人然後守吾之野反吾之亭問(wèn)耒耜而教稼穡以相忘於大均此則太宰公之志璘之所嘗竊其毫分者也若夫晏嬰之固仲由之勇周勃之強(qiáng)汲黯之戇又皆狹局淺中效野之紛紛者耳曾何足以擬倫哉客乃肅容正襟起而謝曰大哉野乎大人之能事畢矣微子之言幾於鄙倍矣夫

述卯素翁對(duì)

卯素翁居于國(guó)南之里德和而神康行年六十有嬰兒之色東橋子曰何居曰吾觀吾始生審天地之德究人物之初得所養(yǎng)身焉吾始生于二月其時(shí)仲春其位卯卯者冒也言萬(wàn)物冒茆以生乃有質(zhì)也有質(zhì)無(wú)色之謂素列子曰太素質(zhì)之始是也卯曰生生曰質(zhì)質(zhì)曰素茆者化之逹天地之德和焉素者質(zhì)之本人物之初具焉德不和則性情乖初不具則醇樸漓既乖且漓形乃用伐古之圣人愛利萬(wàn)物含真抱一比於赤子遠(yuǎn)此道也吾涉于世也因卯悟生因生悟質(zhì)因質(zhì)悟素故吾將懼馳鶩以浚吾生乎寧塞兌而沃淵將拓仁乎善親親而容衆(zhòng)將逹施廣類肖于生生乎居善藥以兼濟(jì)將惡多文以飾僞乎恒汶汶沒沒以居將恬兮自愉汨兮自好乎深藏?息而弗顯其色凡此者皆所以存吾素逹吾卯也卯以生生爲(wèi)德仁由以施素以寡用爲(wèi)體義由以制仁義修而吾養(yǎng)具矣又孰知其它東橋子仰天而嘆曰淵乎微哉叟之道乎蓋古之圣人長(zhǎng)生久視之旨也何示人以非象之象而令里之老穉久眩瞀乎吾聞叟居家刻白兎而弄乃語(yǔ)人曰吾卯素若此誠(chéng)有之乎公撫掌大笑曰先生謂吾兎幾若軒轅之龍虎莊生之鵾鵬乎殆非與蘇長(zhǎng)公有言曰喻瞽人日曰類而燭類而盤遂有扣盤捫燭之誤里人之言無(wú)乃近是與吾不敢以告先生東橋子唯唯而退遂述其說(shuō)以喻諸里人翁姓馬名監(jiān)字大昭善讀本草素難諸書蓋隱於醫(yī)者有二丈夫子曰應(yīng)龍者深於易將文翁之素而逹之生人者也君子謂之良子

述

荷峰公述

高安荷峯公以御史中丞節(jié)撫南畿踰年政成頌聲大作野史氏曰公之蒞政也精明果斷日照雷擊植善如滋屏惡如削墨吏秕政濯櫛殆盡寛征嗇費(fèi)民忘兇年侃侃然以報(bào)天子安蒼生爲(wèi)已任然中扃洞如已事弗留故人安其嚴(yán)而懷其惠說(shuō)者謂其嫓文襄儷三原才節(jié)乃交勝焉亶其然耳東橋子曰璘支離畎畝不敢與聞?wù)酥?jī)久矣若中丞公之休懿日震燿于耳目其誰(shuí)曰弗歆謂休運(yùn)淳氣之所鍾固也又何必高安云乎詩(shī)曰維岳降神生甫及申意其郷必有高山大澤儲(chǔ)靈發(fā)祥以生斯人也何其偉之特異乎野史氏曰旨哉子言信有徵乎高安之野大有山焉嶐崇糾邃標(biāo)南筠之雄鎮(zhèn)舊傳有靈僊集峰下池荷盡花遂名荷山公世家其阿族系繁衍詩(shī)書發(fā)解者相屬而甲第翹出自公始邑故多臺(tái)省華要階三品陟上卿亦自公始然則謂公非降神於茲山可乎不可乎故郷閭學(xué)士稱公曰荷峰先生匪我誣也東橋子曰氣有感會(huì)瑞有徵符天地儲(chǔ)精隂陽(yáng)成化山川孕靈乃發(fā)才杰一啓一承互體交變語(yǔ)曰沃土人肥丹穴人智此之謂歟璘未覩荷山之巨麗敢於公乎徵焉端凝敦大徵於體峭厲峻截徵於節(jié)發(fā)育徵於用畜納徵於量變化徵於政華縟徵於文是公於荷山驅(qū)其巍然者而表之四方也詩(shī)曰節(jié)彼南山維石巖巖謹(jǐn)端拜于階墄之下野史氏曰辯哉說(shuō)盡於是矣請(qǐng)録爲(wèi)荷峰公述附之郡乘

問(wèn)

東岡問(wèn)

東岡先生流觀東海息駕赤城之澨姑蘇顧璘執(zhí)篲舘下有間進(jìn)曰先生所稱東岡子者其義可得聞歟意者先生高朗卓犖塵穢斯世且將陟蓬萊之椒躡扶桑之?以放意乎至人之道而爲(wèi)是遠(yuǎn)舉也抑亦登太山臨日觀視日月所出以窺造化之根荄者乎非先生異人不足以應(yīng)是號(hào)也先生笑曰烏有是哉直卑卑耳吾高密之東有岡隆然其下沃野可田先司馬公誅茆爲(wèi)廬種樹爲(wèi)藪思以樂志而息躬卒乃藏焉子孫保之若社吾乘軒出入者三十年夢(mèng)寐以之蒙以為號(hào)存吾常也如子言豈不大有徑庭也乎璘曰噫吾聞大人龍變曲士守?稽古才士被褐衣而懷天下居窮巷而志萬(wàn)里標(biāo)勝列奇自干青云者指不勝屈實(shí)亦微渺非倫也豈若先生之才爲(wèi)世雄乎爰自弱冠起家翺翔省署軒翥藩臬恒駕人上既陟中樞而復(fù)邅回外臺(tái)者適也天下汲汲然興霖雨之望乃若器遠(yuǎn)而言近光崇而處卑豈欺我與先生曰異乎吾所聞君子視不下帶而道存思不出位而業(yè)成所以貴近也士有放心狂馳者謂之夸節(jié)故終身蕩然不知其所歸昔伊尹之志不越莘野傳說(shuō)之志不越巖下雖阿衡左右之勲光昭異裔夫豈介乎二子之衷哉子初言若誕誕則荒志再言若矜矜則喪節(jié)皆非進(jìn)退之義也吾進(jìn)而行焉望吾東岡其思也依依退而藏焉處吾東岡其樂也泄泄非東岡固不知所托也幸無(wú)以易吾志璘於是再拜唯唯而退篇

定成一篇贈(zèng)何司空

夫?qū)W慱斯精精斯明明斯定唯定也故獨(dú)立而不懼功大而不疑何謂慱廣覽群義參伍異同總其端也何謂精窮神研幾靡微弗析辯其介也何謂明中清慮察物至斯照通其用也何謂定舉之無(wú)大履之無(wú)危成其業(yè)也定也者萬(wàn)事之干其大人君子所自樹者乎是故伊尹建桐宮之議周公執(zhí)管蔡之伐非有已事鑒也茍置小疑于上下昆弟之間其何勝於流言乎夫小夫不可以大受其慮搖也枉士不可以直道其心蔽也故木揺者風(fēng)拔之矣目蔽者足蹜蹜矣內(nèi)不先定奚望其外乎是故砥柱當(dāng)大河之沖深柢乎九淵大蟠乎孟津洑流下激洪濤上蕩貫萬(wàn)古而無(wú)損於毫末者豈藉異物相維持哉有諸已而已矣故天下之務(wù)非定不立凡顧瞻攜貳首鼠兩端者烏可以臨利害決死生哉璘觀少司空燕泉何公之道其定成者夫公之業(yè)在四方簡(jiǎn)策不可勝書請(qǐng)論其大者若繼統(tǒng)議復(fù)永昌郡討十八寨之寇三事是已夫尊親之禮茍隆宗廟不知其他也疆塲之事茍利社稷不知其他也事孰非臣哉而或有不然者其故有十寡聞?wù)唛溩匀握咂陔y者怯循故者茍揣主志而曲承者佞射利而自封者污知之不爲(wèi)者罔爲(wèi)之不力者偷專顧已之利鈍不恤君國(guó)者奸蔑視民艱厚養(yǎng)以安樂者忍此十者國(guó)之癰疽畜毒必潰其原生於不明不明由不精不精由不慱故曰知者不惑勇者不懼噫何公其知勇大矣知宗禮有大防何憚乎主威知邊圉有隱福何安乎故常知國(guó)梗宜亟拔何恤乎師旅夫茍以死生爲(wèi)患若者孰知夫道之不可違也夫茍以利害爲(wèi)校若者孰知夫君之不可負(fù)也由此言之非道非君厥志不存如其道也如其君也白刃可蹈而況於禍患乎詩(shī)曰我心匪石不可轉(zhuǎn)也我心匪席不可卷也斯何公之謂矣

視度一篇夀周中丞

璘聞先驗(yàn)封公之教曰相樹視土相人視度度者受物之量也大度則大受小度則小受豈唯名位是徵雖福德夀考罔不於是焉系璘持是以觀郷國(guó)四方人士十不失二三也今中丞約庵周先生其最明著者方璘爲(wèi)吏部郎始識(shí)先生於今司空劉公元瑞坐許時(shí)賓客盛集約庵方爲(wèi)郷進(jìn)士禮?氣間談古今論經(jīng)史如發(fā)囊啓匵繹繹不絶略無(wú)幾微見於窮逹之際璘心偉之未幾舉進(jìn)士給事諫垣論議天下大事洞見條緒舉賢擊佞一以國(guó)家爲(wèi)心不置好惡然謙謙自牧恒若不勝其憂畏者此其心豈有炫艷於其職哉拜太仆少卿太仆馬政猥冗剸裁勤輯弗厭其劇進(jìn)僉都御史初撫延綏再移宣府皆今邊陲難居地也御外安內(nèi)舉偏振衰二方戴如父母以讒去位人之望之者唯曰不置先生乃忻忻然歸臥毘陵若將終身焉爾夫士居窮率餒縮及踐華要?jiǎng)t聲張自多其仕宦每不樂冗瑣或功大而抑又快快不堪處此皆度有所不足故也先生被褐而泰履顯而夷理棼而敏居難而振及其違也則由由于于不知其去來(lái)此其廣心浩蕩烏可以時(shí)俗窺測(cè)哉璘不知先公之言何從授嘗比量事理見其不可易者如此往居湘源視湘水出興安容杯耳至全永則勝舠矣衡潭之舟乃可千斛由洞庭而下雖艨艟一羽也豈非水愈大則所受者愈重乎它日又至臺(tái)而觀于海凡涯涘之艇皆前艨艟類也巨舶自遠(yuǎn)至則巋然如山其舵非百夫莫持夫人之度茍海也其所受豈可以稽數(shù)乎若先生名位福德夀考之?dāng)?shù)璘固不得量其後也一日舉是說(shuō)告諸親戚子弟之秀陳生時(shí)億起而請(qǐng)?jiān)还曥段峋苏哒\(chéng)然也吾舅今年夀六十億將往稱觴焉而不得其辭愿掲于軸以喻夫來(lái)賀者

引

重刋湘山事狀引

宋進(jìn)士蔣擢撰湘山事狀十二卷載寂照法師顛末甚備蔣君儒者何慕爲(wèi)此邪蓋法師事世俗所傳多不類人用益惑必有紀(jì)者乃可論其有無(wú)非直爲(wèi)彼道資也板久壞郡人重刻于寺余過(guò)而見之因題此爲(wèi)觀者告

附驥集引

璘守相源既二年索居無(wú)徒舊學(xué)日墜徒惴惴耳乙亥冬大司馬涇川相公致政來(lái)歸不謂璘爲(wèi)不肖引之大雅剪其荊棘示以周行雖駑蹇局促莫企高步庶幾知所鞭策乎太史公曰蒼蠅附驥尾一日而行千里貴有依也璘所得與公倡和者何以異此既彚爲(wèi)集遂名附驥云

桃源書屋引

桃源秦人避世地也方暴兵橫闘亦莫至其處?kù)o可知矣臺(tái)郡治負(fù)大固山而司法之第尤邃齋閣深窈不聞市聲林巖霏靄旦暮在戶故昔人號(hào)曰小桃源余生侍尊翁司法君來(lái)讀書其中因以名屋樂境之靜也生方英年吾常憂其惡靜而好動(dòng)乃今寓志如此可謂知矣武侯曰非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)言心靜非言境也生知境之靜則心之靜不遠(yuǎn)矣嗚呼境靜者兵莫戕心靜者欲莫亂然嗜欲之害甚於兵也生毋易哉

喬衡州哀辭引

邇時(shí)四方多故百姓迫饑寒多起爲(wèi)盜削刈數(shù)年乃已朝廷營(yíng)內(nèi)殿括用諸道取材楚蜀事亦甚鉅天子思得賢人居郡縣以寛舒其民故於賜賚拔擢之命往往崇厚不甚惜嗚呼賢者當(dāng)此時(shí)宜有以自效垂功名於後世矣夫何俗習(xí)恬愉惰棄民事甚者豐已瘠下仇視所部如璘輩則又選愞弗振無(wú)益利害馳虛心耳才難不其然乎若吾衡州喬君真可謂之賢者矣衡州去吾全五百里璘又與喬君相善知其政持詳君平易近民在郡五年興廢舉墜吏無(wú)所干民無(wú)所議大略與漢黃覇治頴川事相類至於睱日焚香閉閣與諸生談經(jīng)賦詩(shī)則又有韋應(yīng)物之風(fēng)覇所不及也烏乎真賢者哉今年三月以書抵全云報(bào)最吏部璘喜躍者累日謂君之賢乎於上下必且引擢卿相如漢故事以大厥施於天下也既而其子棟乃以訃來(lái)謂君以四月十八日道卒舒州且遭水厄焉於乎天豈不欲斯人被仁厚之澤邪何奪吾喬君之速也既痛哭乃爲(wèi)文寄奠以寫余哀後思所以永君者不得作哀辭二章以代執(zhí)紼倂書此爲(wèi)引俾凡知喬君者咸致哀焉於乎豈徒哀喬君寔哀衡民且哀天下也

李別駕東征八詠引

儒者以詩(shī)書發(fā)跡居常治理建議恒出所素蓄易易耳若夫軍旅金革之事未之多學(xué)則宜有所詘此固武人所常訾笑也今觀李侯濟(jì)之從王中丞討寧藩事何其雄偉不常而又武人萬(wàn)萬(wàn)所不及何哉蓋君子之學(xué)無(wú)所不該其於兵家者流所謂六韜八陣穰苴孫武之書固常誦說(shuō)其文而槩之乎心不幸有事主之以忠義發(fā)之以智勇以身先衆(zhòng)何兵不強(qiáng)以順制逆何敵不克乂奚小丑之足云云乎乃知不經(jīng)事變誠(chéng)不知儒者果足濟(jì)用而闇忠義于大閑者雖習(xí)兵無(wú)益也嘗聞少司馬王公薦李侯等疏口義重勤王引兵策應(yīng)心堅(jiān)討賊誓死効勞可謂得功業(yè)之本矣書爲(wèi)東征八詠引

息園存稿文卷七