欽定四庫(kù)全書
方麓集卷十五
明 王樵 撰
戊申筆記
平生雖道途車馬之上未嘗廢思有得即書有聞則書起嘉靖戊申凡若干言萬(wàn)歷己卯方麓居士題
初筮者遠(yuǎn)大之基人蓋有所向雍雍得一試之方終身勞勞病一事之累有後藉不若無(wú)前顧有明揚(yáng)不若無(wú)竊揜有人福不若無(wú)自敗
君子之交難合而有終小人易合而輕相失
人苦量不弘當(dāng)自忍字進(jìn)忍之至可以變化氣質(zhì)識(shí)高則量弘不待忍而自平
唐肅宗急于平安史則許以玉帛子女歸回紇急于平劉展則許以玉帛子女賂田神功皆茍且成事志不在民也何以克永世禍亂暫息亦幸耳
賀毉閭論內(nèi)官則曰譬之婦人雖賢不可使主外事論倡優(yōu)則曰皆赤子也奈何棄之于禽獸皆至言也凡事從容緩處人已俱不失
君好直則于魏徵猶見(jiàn)其嫵媚君好佞則于盧杞不覺(jué)其奸邪
物之可愛(ài)者人知惜之材之在人也實(shí)天地精英之所為圣賢能事之所出可不謂之至貴至難得者乎輕喪其宅而不惜其儲(chǔ)外完其郛而內(nèi)滑其居同腐于物而得諡為愚何其知物而不知自反也吁
就今之衛(wèi)所而整頓之兵可召募而足但不當(dāng)使之不耕而食須有田以為之業(yè)三時(shí)務(wù)農(nóng)一時(shí)講武一如古法則兵農(nóng)復(fù)合兵額既足則清勾可罷今之軍官世襲而軍亦世充十歲一清勾不能足兵滋為民擾耳莊子曰平為福人之福在于平而人情不喜平而喜過(guò)過(guò)反不得平焉故節(jié)者保常之道也
書不盡言言不盡意得意者忘言可也謂意之無(wú)窮而益之言者非也程子朱子猶不得已也後之多言者其用心也外也夫
盜之端有二迫于饑寒者此愚民也貴于開衣食之源以業(yè)之緩文法以安之生而不逞非盡出于饑寒者此奸民也貴于有法以制之有路以收之有道以散之蓋小盜惟不務(wù)安之而求勝之也而後敺而入于大大盜之先惟無(wú)以制之收之散之也而後至于用甲兵甲兵以克盜猶劀殺以去瘍雖克去之為快而扁鵲毉和以為晩矣重利之所在非黠而強(qiáng)者不能趨重害之所在非黠而強(qiáng)者不敢犯始則偷越禁防以營(yíng)其私終則盜弄甲兵以至于亂及其幾而治之則一良有司之力而有余失其圖而猖之則連兵積年費(fèi)財(cái)萬(wàn)計(jì)而不足明豈能盡奸貴于執(zhí)一實(shí)以御百虛法豈能盡有罪貴于刑一人而使千萬(wàn)人懼
嘉靖庚申十二月朔昧爽由東昌之陽(yáng)谷大霧咫尺不辨夾道林木皆不見(jiàn)及日出霧收則見(jiàn)木上如薄雪封條宛成花卉銀樹徧野綽約婆娑有繪畫之所不能盡者不知何祥也
初三日鄆城蚤發(fā)所見(jiàn)如前大霧蒙蒙似霜非霜似雪非雪著人須眉發(fā)皆白如老人狀
兵莫憯于志鏌鋣為下志在忿則忿兵也志在慾則慾兵也
哀莫大于心死不若人不恥有過(guò)不悔恣其氣以陵人為人所容不覺(jué)
古人畏天戒則修人事猶謹(jǐn)疾病則慎調(diào)攝審治療病生于飲食起居之不節(jié)而後五臟有受邪之處災(zāi)生于喜怒政事之失當(dāng)而後山川星辰有變怪之端是其事殊而理一也付災(zāi)異于偶然猶輕疾病而不治也禳災(zāi)異以厭禱猶病不求毉而信巫也病不可以為祟災(zāi)不可委之天故恐懼修省垂于易象格王正厥事載于商書
光武身親庶務(wù)明帝察察君勤于上則事責(zé)成于下疑若當(dāng)時(shí)官必備員必多而乃省并僅止七百余員而已則夫疑省官之恐以廢事者非也明王立政不惟其官惟其人乃自古記之矣省其員而厚其祿精其選久其任而考其成不易之要道也
天之所佑者善也人之所助者順也不善不順雖才如申商勇如信布威如王莽繼其世如操懿劉裕小則殺身大則滅族今小夫以智力僥幸一時(shí)自謂得天人之助因是以稔其惡豈不愚哉
鐵劍利而倡優(yōu)拙楚之所以見(jiàn)憚?dòng)谇貍}(cāng)廩虛而囹圄實(shí)無(wú)鹽令之所以見(jiàn)誅于齊
韓退之知得中庸原道不作可也
佛經(jīng)千萬(wàn)部只說(shuō)得喜怒哀樂(lè)之未發(fā)一句然吾以為未發(fā)而彼則以為本無(wú)也
吾近讀佛書亦知好之然一讀便知不同處夫天下豈有二道哉既不同即彼非矣尚何惑焉
建文君無(wú)守成之材當(dāng)時(shí)用事諸臣無(wú)相天下之器縱無(wú)成祖為之?dāng)程煜卤貋y何也承太祖開創(chuàng)之後不以安養(yǎng)元元為事乃屑屑以更改制度為先此何異于王莽乎太祖懲宋元孤立而敗故大封同姓乃若分封太大則當(dāng)時(shí)有識(shí)者固已預(yù)憂之欲為之處須在我無(wú)瑕而圖之以漸晏子論陳氏之患曰惟禮可以已之太史公論七國(guó)之變?cè)挥牲{錯(cuò)為之不以漸使朝政清明天下無(wú)事則懷德惟寧宗子惟城乃不賴其為輔而憂其為亂無(wú)是理也
韓子曰春秋謹(jǐn)嚴(yán)吾謂非特春秋也六經(jīng)之文皆謹(jǐn)嚴(yán)盡之矣凡辭皆意所攝也意不攝辭皆不謹(jǐn)嚴(yán)也風(fēng)雷益君子以遷善改過(guò)益莫大焉山澤損君子以懲忿窒慾損乃益矣
禮以恭敬為本恭者不慢敬者不忽持己待人皆有準(zhǔn)則是謂合禮失禮慢忽固不可若恭讓不合禮亦為失已故曰恭近于禮遠(yuǎn)恥辱也又曰恭而無(wú)禮則勞吾性多有此失不可不戒
虺蠆蟲之遠(yuǎn)人者也非職來(lái)螫人人即之也物即吾吾必?fù)]吾即物物有不驚者乎愕而用其吻與尾亦其揮也蠅晝遨遇物則集而飲其濡蚋夜遨以臝物為糧方其酣適也腹累累而欲破飛不能舉秋愈健利遭之者與蜂蠆等毒未幾金風(fēng)飄而翅零豹足長(zhǎng)而喙折其得志之極者亦其衰之始也嗟夫萬(wàn)形皆有欲有欲皆有求凡有欲有求皆有毒者也而人之無(wú)欲無(wú)求無(wú)可欲者物之所不能即也蟬食虛龜食息而不免于害彼誠(chéng)無(wú)求也如取者何夫惟無(wú)可欲者不可取也不可取者使人無(wú)取之之意者也使人無(wú)取之之意者其至矣夫爾汝之稱人則惡之然有爾汝之實(shí)如枉我以非道之招貨我以無(wú)處之饋皆爾汝之類也不受于彼而受于此惡其名而甘處其實(shí)是尚為能充其類也乎
福在于平而常人不喜平而喜過(guò)過(guò)反不得平焉故知平者吉家起于儉而後人不慕儉而慕奢奢難復(fù)入儉焉故克儉者長(zhǎng)
不能為古人之事業(yè)非今人之所責(zé)不犯今人之忌諱乃古人之所難
天子在上公卿在前國(guó)家禍福生民休戚系于言與不言如是而極言之可也然有顧忌而不言者矣私居延客捧茗游談不覺(jué)其出自忘其止李母戒景讓之言豈可不念
問(wèn)謹(jǐn)而信曰無(wú)言其所不行無(wú)行其所非
見(jiàn)人有所得如己有所失見(jiàn)人有所失如己有所得此道經(jīng)中語(yǔ)可表出以為世戒
小人好以人試巧以險(xiǎn)市恩
古歷法周公時(shí)尚傳璣衡之器想亦尚在故設(shè)馮相保章二官典其常業(yè)而以太史長(zhǎng)之而已
太史賓友之官而為日官之長(zhǎng)職天道以正四時(shí)此周公之深意即唐虞重羲和之遺意也
王者財(cái)用非有公私而內(nèi)外不相侵紊則費(fèi)出有經(jīng)而人主之侈心無(wú)自而肆焉
以九式均節(jié)財(cái)用此正冢宰制國(guó)用以道佐人主之要?jiǎng)?wù)有式無(wú)式所以為古今之判其關(guān)系大矣今亦宜以國(guó)之大用仿周禮式目定為式法永永遵守每歲大臣制其均節(jié)之宜量入為出則財(cái)不傷而民不病王道興而天下平矣
民可使由之不可使知之堯舜之道使人由之由之而知?jiǎng)t在其人之自得非圣人之所能使也佛氏之道使人知之以為一悟則無(wú)復(fù)事矣然寧有是理哉
周禮一書理財(cái)居半先儒有是言也然理財(cái)乃六典之本何止居半己邪何則人資土以養(yǎng)土資人以辟人之與土相須不離而財(cái)由之出圣人經(jīng)制天下之道蓋不出此司徒主人者也司空主土者也二官同民異治無(wú)非使天下人土相配四民得其職地利無(wú)不盡而已故大學(xué)曰生財(cái)有大道生之者衆(zhòng)食之者寡為之者疾用之者舒則財(cái)恒足矣詳考周禮一書蓋不出此意古者一夫之界甚嚴(yán)六遂上地百畝亦加萊五十畝中地二百畝當(dāng)百畝下地三百畝當(dāng)百畝先王倍分中下之地而不欲棄之者欲人各盡其力使天下磽瘠之處無(wú)不墾辟也後世經(jīng)界不行上地人爭(zhēng)趨之又令得買賣焉中下之地舉而棄之蒿萊千里游惰不分地利人力俱有不盡昔管仲治齊使四民各有定業(yè)竊先王之緒余猶假以獲富強(qiáng)之效若能稽夫家授地職實(shí)以先王之良法美意行之財(cái)用豈有不理天下豈有不平者哉
後世田既在民富者積財(cái)買田驅(qū)貧民以耕而收其大半之入子弟僮仆多不耕而食之徒進(jìn)不耕農(nóng)退不士商乃游手之大者而未知為之禁何也今自僧道冗兵之外富貴之家乃游閑之藪而江南尤盛古人云一夫不耕或受之饑先儒胡仁仲有云上侈靡而細(xì)民皆衣帛食肉此饑寒之所由生盜賊之所由作也
魂者陽(yáng)之神魄者隂之神形者魂魄之宅神者形魄之主耳目之聰明為魄【日之瞳體也其明魄也耳之竅體也其聰魄也此體魄之分月魄即其全體而光處乃其魂之發(fā)此魂魄之分】息之噓吸出入神之思慮營(yíng)為為魂魄以檢魂魂載魄而不離則魂安靜而魄精明火不燥而水不溢衆(zhòng)人思慮營(yíng)營(yíng)神為形役則魂離于魄而不知老子曰載營(yíng)魄抱一能無(wú)離乎只欲守其舍也虛以實(shí)為基陽(yáng)以隂為地金水內(nèi)景日火外景道家謂日火揚(yáng)光于外故日有蝕火有滅金水潛光于內(nèi)故無(wú)窮以此為養(yǎng)生之法故曰內(nèi)以養(yǎng)己安靜虛無(wú)元本隱明內(nèi)照形軀閉塞其兌筑固靈株三光陸沉溫養(yǎng)子珠又曰重為輕根靜為躁君君子終日行而不離輜重皆此意也
老子曰益生不祥心使氣曰強(qiáng)生本自然不損即益益之反損故曰不祥心為天君清其天君氣自順軌是為志帥氣曰常也行持進(jìn)退不由自然有所作為是為心使氣曰強(qiáng)也強(qiáng)亦不祥也益生與心使氣今之治方術(shù)而未聞道者鮮有不蹈之者也
參同契上德無(wú)為一節(jié)諸家皆臆說(shuō)惟朱子得其肯綮而其言甚簡(jiǎn)人未易曉今略以意說(shuō)之未知是否姑記以俟知者曰上下指隂陽(yáng)而言隂本在下而欲其上行陽(yáng)本在上而欲其下行上德下德蓋借老子之語(yǔ)隂陽(yáng)得道則隂上行以交于陽(yáng)是為上德陽(yáng)下行以交于隂是為下德火不炎而水自上隂道順而不倡者也故上德無(wú)為不以察求圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)只在制心制心治火也知白守黑神明自來(lái)心火不炎上則下從其妃而壬癸之英得火而日?qǐng)?jiān)結(jié)成金丹以此而已故下德為之其用不休上閉謂不知無(wú)為之理而妄有所事如益生之類下閉謂不知為之其用不休之理而失所有事如目引于色耳引于聲心牽于事火輒隨而麗之使汞龍常出于水鉛虎常出于火如焰騰于薪有能出而復(fù)返者乎此二者其稱有稱無(wú)皆妄矣而不知下豈可無(wú)哉下無(wú)則上無(wú)所奉龍常出于水則龍飛而汞輕虎常出于火則虎走而鉛枯若火不炎而水自上則龍不飛而汞不乾上行之水蓊然如云蒸于泥丸豈非上得其奉而神得所居哉
性有巧拙惟靜則清伏藏則靜外騖而不已雖智必昏伏藏之道制外為本九竅之邪在乎三要三要耳目口也物無(wú)不接而心未嘗起是曰可以動(dòng)靜
自然之道靜而人其動(dòng)機(jī)也人生而靜天之性也而心其動(dòng)機(jī)也天人合發(fā)者道之所在天意人情所同天地雖大能役有形而不能役無(wú)形隂陽(yáng)雖妙能役有氣而不能役無(wú)氣故天地為萬(wàn)物之盜也萬(wàn)物非為人而生而人資萬(wàn)物以養(yǎng)故人為萬(wàn)物之盜夫人盜天地以生又盜萬(wàn)物以私其生然未始不以其生而為殺也是萬(wàn)物又人之盜也是三盜者人實(shí)為主茍知天地萬(wàn)物無(wú)一物是吾之物物非我物不得不應(yīng)我非我我不得不養(yǎng)則三盜宜三才安矣
君子有機(jī)以成其善小人有機(jī)以成其惡
天性一源而已人心逐物而有萬(wàn)岐焉圣愚之分在返與不返而已返則一一則精神與天地合夫寒暑之氣至則金流膠折專之至也瞽者聽察以專故也彼一其用于耳目者猶精而況心乎絶利一源謂絶利而止守一源精一之至也用師十倍精一之效也三返晝夜言返之不已再言用師萬(wàn)倍深見(jiàn)之也夫以不專之心應(yīng)物是以塊解牛也以不翕之心應(yīng)物是索監(jiān)于湍也此絶利一源所以用師萬(wàn)倍也
禽之制在氣不但其類有異物而相制者如卻鼠刀是也東坡有卻鼠刀銘
天之道浸列子所謂運(yùn)轉(zhuǎn)亡已天地密移疇覺(jué)之哉凡一氣不頓進(jìn)一形不頓虧亦不覺(jué)其成不覺(jué)其虧如人自少至老貌色智態(tài)亡日不異爪之生髪之長(zhǎng)榮衛(wèi)之行亡頃刻止衆(zhòng)人皆見(jiàn)之于著不能見(jiàn)之于微所以不能任化而常化于化也隂陽(yáng)之道無(wú)日不相勝一長(zhǎng)則一消互為主客窮上則反下循環(huán)不已故曰隂陽(yáng)相推而變化順矣
心生于物死于物釋氏心無(wú)所住謂不著于物而能生其心則不死于物矣
濳心于淵神不外也則重常為根靜常為君矣秦少游為其甥楊道孚作真贊曰其氣揚(yáng)以善動(dòng)其神騖以思用盍觀老氏之言乎君子行不離輜重
萬(wàn)歷乙亥四月朔日食先是司天言食當(dāng)若干分杪是日予在杭州同三司官行救日禮親見(jiàn)食既星見(jiàn)庭檜上烏鵲皆歸棲蓋天文家言日輪大月輪小日道近天在上月道近人在下故日食既時(shí)四面有光溢出而其所食分?jǐn)?shù)遠(yuǎn)近觀者亦不同如北方食既南才半虧南方食既北才半虧如京口距杭僅七程而所見(jiàn)已不同矣惟月食分?jǐn)?shù)八方所見(jiàn)同者月小闇虛大故也人皆知日食為天變之大者而食之既與食在元旦尤為非常然夏之四月謂之正月以其純陽(yáng)用事為正陽(yáng)之月也食在此月古尤忌之此近在詩(shī)與春秋而人不復(fù)及矣
寧王使劉養(yǎng)正至贛州見(jiàn)王陽(yáng)明密相要結(jié)此事載于羅念庵集中出其女兄之夫所謂周龍岡者之言曰龍岡嘗自贛病歸附廬陵劉子吉舟劉與陽(yáng)明素善會(huì)母死往請(qǐng)墓志以濠事暗相邀結(jié)不合而返時(shí)龍岡呻吟昏暓意其熟寐也呼門人王儲(chǔ)嘆曰初意專倚陽(yáng)明兩日數(shù)調(diào)以言若不喻意更不得一肯綮不上此船明矣此事將遂已乎儲(chǔ)拱手曰先生氣弱今天下大事屬先生先生安所讓乎且先生以陽(yáng)明為才乎吾見(jiàn)其怯耳劉笑曰是誠(chéng)在我時(shí)己卯二月也其年六月濠反七月陽(yáng)明舉兵討賊八月擒濠是時(shí)議者紛然曰是附濠而資以為利也又曰與劉期而中變賣友也念庵之記此若欲為陽(yáng)明湔滌者而其隱情益彰觀初意專倚陽(yáng)明與不上此船之言非平日交通中變賣友而何哉或言寧王舉兵北向視贛州軍門寧無(wú)後顧之慮陽(yáng)明既欲有所為不得不陽(yáng)與之款使不款濠而機(jī)先露濠必以計(jì)去之而事不可為矣吾則以為濠之在江西其勢(shì)之不可御孰與安祿山之在范陽(yáng)王敦之在姑孰使陽(yáng)明果有顔常山顔平原陶士行溫太真之精忠大節(jié)則亦惟有艱難守正濳為之備而已機(jī)固不先露使彼有所憚而不發(fā)豈非國(guó)之?？v彼不吾顧而遂東吾奬率義旅以順討逆孰不響應(yīng)以全勢(shì)之重而躡其後以當(dāng)彼羣盜烏合之衆(zhòng)孰不瓦解而彼且挫師堅(jiān)城之下進(jìn)退狼顧還師自救則坐而成擒此皆可前見(jiàn)者何事而先款賊以圖後功哉然而陽(yáng)明一時(shí)不可謂無(wú)功王靖遠(yuǎn)麓川之役人有遺論仇鉞初聽安化王賺調(diào)入城卒反戈擒之二人者固皆剖符行封傳世不復(fù)追論其余矣王新建固不得以是為比乎嘉靖間削爵隆慶中復(fù)之人以為宜至于崇尚其學(xué)者又欲推而俎豆于孔子之庭則人又不以為可要之論以衆(zhòng)而公以久而定非一時(shí)人情好惡之所能為也
朱子曰水一也火二也以魂載魄以二守一則水火固濟(jì)而不相離所以能永年也養(yǎng)生家說(shuō)盡千言萬(wàn)語(yǔ)說(shuō)龍說(shuō)虎說(shuō)鉛說(shuō)汞說(shuō)坎說(shuō)離其術(shù)止是如此而已故云載營(yíng)魄抱一能無(wú)離乎專氣致柔能嬰兒乎今之道家只是馳騖于外安識(shí)所謂載魄守一能無(wú)離乎
按此至切要之言吾儒養(yǎng)德養(yǎng)生蓋非二事所謂養(yǎng)生者非如丹術(shù)之家謂有所謂教外別傳也分明指【闕】
可不別為一書理在相須決不可闕故唐杜佑有通典後人繼而為之若鄭漁仲通志略馬端臨文獻(xiàn)通考今并行于世不為無(wú)補(bǔ)但詳略亦未適中杜考究精核條貫分明但事多詳于後代素?zé)o經(jīng)學(xué)是以上遡前古率多疎略而是非紛錯(cuò)無(wú)所折衷鄭書氏族六書七音之類其所自得足以名家盛自夸詡良不為過(guò)余則猶夫人耳馬端臨力不及前人遠(yuǎn)甚聨比無(wú)法殊欠要領(lǐng)中間議論不無(wú)可采者而卷帙已多于本史要之可備裁削難號(hào)成書故今只以本史為主刪其繁文筆其領(lǐng)要補(bǔ)其闕略有綱有目有事有論在兼采諸家之長(zhǎng)而折衷以先圣王經(jīng)世之道使人尋討易見(jiàn)要領(lǐng)是非不謬所從粲然若指諸掌有欲舉而措之者立可采獲而行焉
天下有事事者有居無(wú)事以待有事者二者不失其操則天下治矣事事者百職羣吏是也居無(wú)事以待有事者君是也百職羣吏各事其事而為之君者執(zhí)進(jìn)退刑賞之權(quán)以臨之所謂居無(wú)事以待有事者也不居無(wú)事則將日役其心以與夫智效一官者程能而角捷耶不能也惟居無(wú)事者乃能有以待有事彼百工庶職方且日役其思以效一官盡一長(zhǎng)而吾于其間惟無(wú)所事而有以待之約而易操者亦曰任賢使能賞功罰罪而已矣恭己之說(shuō)出于孔子而世之昧其義者亦多矣恭己非無(wú)所事事之謂也居無(wú)事以待有事之謂也記曰王中心無(wú)為以守至正中心無(wú)為者如監(jiān)之未有所照則虛而已矣如衡之未有所加則平而已矣以其至虛而妍媸無(wú)所遁其形以其至平而輕重不能違其則此居無(wú)事以待有事者也唐明皇初年委任姚崇謂序進(jìn)郎吏細(xì)故不當(dāng)上請(qǐng)世謂知體吾則謂明皇不知恭己之道晩年委政林甫其病根已見(jiàn)于此矣彼將謂逸于任人者君可以自逸邪
任官者其猶大匠之為棟也與非其任者易材焉可也慮其不足以勝而益一棟焉其勢(shì)不能以兼獲其力則必有一虛設(shè)者矣夫有諸侯則有牧伯有守令則有監(jiān)司不易之道也事當(dāng)責(zé)成于守令監(jiān)司者察守令之任否而已矣非為有司之不能而代之也非為有司之任重而分之也後之任人不求其任之必勝而好為二棟甚至監(jiān)司之上復(fù)出官以監(jiān)之夫以中臣分監(jiān)司之事則必以監(jiān)司分有司之事其平居也上下相牽而不得自專及其有事也上下相委而易以辭責(zé)事功不立變故不支凡以是也夫事當(dāng)責(zé)成于郡縣則守令之權(quán)不可不重守令之權(quán)還之守令而後可以責(zé)事功而待變故蓋凡所以養(yǎng)民育材制兵皆當(dāng)使郡縣得專其司而畢其力如人之自為家計(jì)而後可郡縣者朝廷之基未有基固而危者也夫知守令之重則知不必多設(shè)監(jiān)司蓋古之善為天下者為天下得一相一相為諸路得十?dāng)?shù)監(jiān)司十?dāng)?shù)監(jiān)司自清其所部使賢者得展其志而不肖者不得茍容其間天下雖欲無(wú)治不可得已
古之言詩(shī)者莫加于唐虞曰詩(shī)言志至于被之八音而可以諧神人動(dòng)天地詩(shī)之功用大矣樂(lè)出乎詩(shī)者也詩(shī)出乎志者也人之志氣與天地通發(fā)于聲音合于度數(shù)圣人為之律呂以寫乎人和之自然而已故曰律和聲聲依永律之所和者聲聲之所依者永永之所出者人心自然之妙也後世謂詩(shī)本為樂(lè)而作先定律而以詩(shī)合之是永依聲矣三代而下之無(wú)樂(lè)也非無(wú)樂(lè)也無(wú)詩(shī)也夫樂(lè)者三才之和氣也君子直而溫寛而栗九德有諸躬也善政以養(yǎng)其民九功敘于下也上下之和心應(yīng)焉則存之而為志宣之而為詩(shī)被之八音而為樂(lè)何莫而非和平之感乎故大韶之作起于九敘之歌而周禮亦以中和祗庸孝友謂之樂(lè)德形于興道諷誦言語(yǔ)謂之樂(lè)語(yǔ)在虞則直而溫寛而栗亦樂(lè)德也出納五言九敘之歌亦樂(lè)語(yǔ)也有其德則聲為律而九敘之歌大韶之樂(lè)不患其不作志者詩(shī)之本而樂(lè)者其末也虞夏之詩(shī)其可見(jiàn)者帝舜臯陶之歌雅之始也五子之歌風(fēng)之始也三百篇于是焉出自是而降言志之道隱而詩(shī)之功用不明于天下歐陽(yáng)永叔謂三代而下古樂(lè)既亡天地人和氣之相接者既不得泄于金石疑其獨(dú)鍾于人又言自古詩(shī)人少達(dá)而多窮殆窮而後工也噫豈其然與天地人和氣之相接者疑獨(dú)鍾于人是詩(shī)樂(lè)為二事也詩(shī)既不足以與乎大樂(lè)之和則其以為幽人貞士不得于時(shí)獨(dú)以自鳴其志之所為也無(wú)足怪矣而豈其然與
【闕】
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傳曰觸石而出膚寸而合不崇朝而雨天下惟泰山云耳言其畜厚故其施者大也又曰河潤(rùn)千里言其源遠(yuǎn)故其流者長(zhǎng)也在易天在山中為大畜天在山中此以其象言也然理亦有之先儒固言天之氣徹行乎地中地中皆天也山以艮體畜乾之氣尤厚故云雨出焉以畜天故也人之藴畜由學(xué)而大聞?dòng)晒耪芎胗谔觳灰嗑又笮蠛醯刂心媳倍j(luò)大河界之也南絡(luò)之分為中絡(luò)江界之也上應(yīng)天漢謂之兩戒惟其源也自古未有能窮江河之源者漢史載張騫窮河源謂天子案古圖書名河所出曰昆侖云明非真昆侖也元人得之于吐蕃朶甘思之南去張騫所指為近殆亦不足信者何也泲水能穴地伏流今歷下發(fā)地皆泉皆泲所過(guò)也元人以有泉百泓而遂指為河源是又陋于張騫矣宋人嘗窮江源則自蜀岷山之西大山廣谷連峰疊岫不詳遠(yuǎn)近西南走蠻夷中皆岷山也是兩戒者其源皆自荒徼遼絶之域累萬(wàn)里而後至中國(guó)吞納百川以注于海惟其源也傳曰三王之祭川也先河而後海重其源也人之道亦猶是己詩(shī)書禮義者畜也源也子孫福澤之盛施也流也世之論盛衰者謂人定勝天天定勝人至謂天之既定修德于身責(zé)報(bào)于後如持左契交手相付此非知天者也夫人之所為孰非天也哉使天與人以衆(zhòng)寡疾徐為勝負(fù)是天人二也君子定于善是謂吾之天定吾之天定則亹亹不能自已而欲其畜之不厚施之不大源之不深流之不長(zhǎng)不可得也
張子曰大易不言有無(wú)言有無(wú)諸子之陋也是蓋起于老子而莊列宗之考之六經(jīng)孔門其論道詳矣臯陶謨?cè)惶鞌⒂械錅a曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性易大傳曰一隂一陽(yáng)之謂道繼之者善也成之者性也子思子曰天命之謂性率性之謂道修道之謂教此皆極本窮原以見(jiàn)夫此理之所自來(lái)初未嘗有所謂無(wú)之說(shuō)惟老子首章云道可道非常道者乃其立言之宗旨此後如云三十輻共一轂當(dāng)其無(wú)有車之用如云天下萬(wàn)物生于有有生于無(wú)如云道生一一生二二生三三生萬(wàn)物又云有物混成先天地生夫吾圣人言道則出于性言性則命于天自此以上不言者非秘而不言也不容言也乃老氏則好言之夫不容言而好言之欲高于吾圣人而不知乃所以為妄也既曰兩者同出而異名同謂之玄則有無(wú)非二亦無(wú)先後而又曰道生一一生二物生于有有生于無(wú)何邪曰先天地生則有先後矣自此列子則曰有形者生于無(wú)形則天地安從生太易者未見(jiàn)氣也太初者氣之始也太始者形之始也太素者質(zhì)之始也又曰易無(wú)形畔易變而為一一者形變之始夫氣與形質(zhì)容有微著之漸易無(wú)形畔者不知與形氣未始相離邪抑先天地生邪且易字本以隂陽(yáng)變易得名若未見(jiàn)氣安得有太易之稱乎莊子則曰太初有無(wú)無(wú)有無(wú)名一之所起有一而未形物得以生謂之德凡此皆與老子之言甚相合正可見(jiàn)其淵源所自也自吾儒言則一即太極二即隂陽(yáng)程伯子曰一隂一陽(yáng)之謂道隂陽(yáng)亦形而下者也而曰道者惟此語(yǔ)截得上下最分明元來(lái)只此是道要在人默而識(shí)之也明道之言可謂見(jiàn)道者其言自別而異端虛無(wú)荒唐之說(shuō)其不足信亦已明矣三生萬(wàn)物老子本謂萬(wàn)物負(fù)隂而抱陽(yáng)沖氣以為和則沖氣即二之交不當(dāng)與二對(duì)而為三也朱子之解太極圖說(shuō)自是朱子借周子之言以發(fā)明至理一字不可易但未必周子本意觀語(yǔ)録云太極動(dòng)而生陽(yáng)靜而生隂非是動(dòng)而後有陽(yáng)靜而後有隂只太極之動(dòng)便是陽(yáng)靜便是隂又云不是動(dòng)後方生陽(yáng)蓋才動(dòng)便屬陽(yáng)靜便屬隂此代周子周旋語(yǔ)意然周子明曰生陽(yáng)生隂何嘗曰動(dòng)為陽(yáng)靜為隂耶又如無(wú)極之真二五之精妙合而凝朱子曰此數(shù)句甚妙是氣與理合而成性也按橫渠嘗云合虛與氣有性之名合性與知覺(jué)有心之名而朱子謂其未瑩曰有心則自有知覺(jué)何合性與知覺(jué)之有不知所謂妙合而凝者得無(wú)亦近于張子之病否耶又如問(wèn)動(dòng)靜者所乘之機(jī)曰理?yè)矣跉舛杏衷惶珮O理也動(dòng)靜氣也氣行則理亦行二者常相依而未嘗相離太極猶人動(dòng)靜猶馬此非後學(xué)所敢疑議亦請(qǐng)即以周子之言徵之通書曰五殊二實(shí)二本則一一實(shí)萬(wàn)分萬(wàn)一各正小大有定此言更不見(jiàn)有理氣相依之痕跡殊與太極之言不同則象山疑太極非周子定論亦未可厚非但朱子之解實(shí)為周子補(bǔ)其所未圓訂其所未瑩義理要自顛撲不破未可以其為無(wú)極二字費(fèi)分疏而遂議之爾
洪范只從五行說(shuō)起乃通書所謂五行隂陽(yáng)隂陽(yáng)太極者也故一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土其在人則一曰貌二曰言三曰視四曰聽五曰思貌曰恭言曰從視曰明聽曰聰思曰睿此所謂有物必有則形色天性也鄭玄曰木神曰仁金神曰義火神曰禮水神曰智土神曰信此可見(jiàn)道亦器器亦道故曰形而上者謂之道形而下者謂之器朱子曰此言最的當(dāng)設(shè)若以有形無(wú)形言之便是物與理相間斷了所以謂截得上下分明者只是上下之間分別得一個(gè)界至分明器亦道道亦器有分別而不相離也吾謂既有分別而不相離則何假于言妙合邪又凡言不相離者如人乘馬馬載人則有相離之時(shí)如梁承棟柱承梁雖不相離而實(shí)為二物若道之與器則即物而在曰不相離已落第二義而又何合之有哉
論性不論氣不備張子氣質(zhì)之性之說(shuō)所以為有功然虞書曰人心惟危此非氣質(zhì)之性乎曰道心惟微此非天地之性乎是前古圣人已道之矣口之于味也目之于色也耳之于聲也四肢之于安佚也此人心也性也有命焉君子不謂性也仁之于父子也義之于君臣也禮之于賓主也智之于賢否也圣人之于天道也此道心也命也有性焉君子不謂命也德勝其氣性命于德德不勝其氣性命于氣性命于德所謂道心為主而人心聽命也故仁之于父子也至義之于君臣也盡禮之于賓主也敬智之于賢否也明圣人之于天道也純亦不已焉性命于氣故父子君臣之類各隨其性之所近有至有不至而其下者好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)知誘于外不能反躬至于滅天理而窮人欲者有之性命之學(xué)莫明于虞書莫備于孟子此章其告子諸章因言而辯故不得如此章之盡耳
明道先生識(shí)其子端慤之壙曰夫動(dòng)靜者隂陽(yáng)之本況五氣交運(yùn)則益參差不齊矣賦生之類宜其雜揉者衆(zhòng)而精一者間或值焉以其間值之難則其數(shù)或不能長(zhǎng)亦宜矣按圣賢之生皆所謂精一者間或值焉者也堯舜當(dāng)氣運(yùn)之盛故其數(shù)長(zhǎng)而又得位而行道孔子當(dāng)氣運(yùn)之衰故不得其位而顔子則其數(shù)又不能長(zhǎng)皆所謂精一間值之難而然也要之昏明壽夭貴賤之不齊存乎所遇而理本一原故君子夭壽不貳事天以終身乃知天之至也西銘以舜與申生曾子與伯奇相對(duì)而言最有深意舜盡事親之道而瞽瞍底豫其功大矣故事天者盡事天之道而天心豫焉則亦天之舜也此事最難所謂必得其位必得其壽為國(guó)至于祈天永命者也申生無(wú)所逃而待烹其恭至矣故事天者夭壽不貳而修身以俟之則亦天之申生也此則學(xué)者所當(dāng)勉天無(wú)私人不得其常理而怨懟乃私意乃妄也故西銘卒章專說(shuō)此意
歷家之說(shuō)謂日光以望時(shí)遙奪月光故月食日月同會(huì)月掩日故日食大率一百七十三日有余而道一交非交則不相侵犯故朔望不常有食有雖交而不食者有頻交而食者然未有頻月食者春秋襄公二十二年九月十月頻食二十四年七月八月頻食注家皆不能定其說(shuō)孔氏曰漢書律歷志載劉歆三統(tǒng)之術(shù)以為五月二十二分月之二十乃為一交以為交在望前朔則日食望則月食交在望後望則月食後月朔則日食交正在朔則日食既前後望不食交正在望則月食既前後朔不食凡交前十五度交後十五度正是食竟去交遠(yuǎn)則日食漸少去交近則日食漸多正當(dāng)交則日食既若前月在交初一度日食則至後月之朔日猶在交之末度未出食竟月行天既匝來(lái)及于日或可更食若前月日在交初二度以後則後且復(fù)食無(wú)疑今七月日食既而八月又食于推步之術(shù)必?zé)o此理蓋古書磨滅必有錯(cuò)誤
漢時(shí)亦有頻食者高帝三年及文帝前三年十月晦十一月晦是也天道至遠(yuǎn)執(zhí)歷數(shù)之常按交會(huì)之度而求之固有不能盡也
考工記乃記工事非設(shè)官也故無(wú)員秩首言國(guó)有六職百工與居一焉鄭康成謂百工司空事官之屬于天地四時(shí)之職亦處其一非也其所謂六職者自明言于下曰或坐而論道或作而行之或?qū)徢鎴艘燥單宀囊员婷衿骰蛲ㄋ姆街洚愐再Y之或飭力以長(zhǎng)地財(cái)或治絲麻以成之坐而論道謂之王公作而行之謂之士大夫?qū)徢鎴艘燥單宀囊员婷衿髦^之百工通四方之珍異以資之謂之商旅飭力以長(zhǎng)地財(cái)謂之農(nóng)夫治絲麻以成之謂之婦功此自言上自王公士大夫下至農(nóng)耕婦織商通貨財(cái)各有所職而工在其一不可相無(wú)耳何嘗及天地四時(shí)之職也 此記每敘一工制度皆極其妙非後人所能作必先代之遺書然文體與六官不同蓋六官敘官職其體簡(jiǎn)嚴(yán)考工敘工制其模狀精妙非一書明矣安可以補(bǔ)冬官之亡哉 玉人當(dāng)領(lǐng)于典瑞弓人矢人當(dāng)領(lǐng)于司弓矢車人輪人蓋人輈人當(dāng)領(lǐng)于巾車函人當(dāng)領(lǐng)于司甲桃氏廬人當(dāng)領(lǐng)于司戈盾司兵其余可推大抵此記雜敘工事故梓人匠人皆三出輿人車人一事而重出 梓人為筍虡一章極寫物之妙 凡察車之道必自載于地者始也是故察車自輪始凡察車之道欲其樸屬而微至不樸屬無(wú)以為完久也不微至無(wú)以為戚速也樸屬猶附著堅(jiān)固貌也微至謂輪至地者少言其圜甚也著地者微則易轉(zhuǎn)故不微至無(wú)以為戚速戚與促同春秋傳曰蓋以操之為已戚矣後輈人為輈云勸登馬力馬力既竭輈猶能一取焉言輈和則勸馬用力馬止輈尚能一前取道喻易進(jìn)也此皆曲盡命物之妙 輪敝三材不失職謂之完三材轂輻牙也轂以利轉(zhuǎn)輻以直指牙以固抱輪雖敝而三者不失職謂之完見(jiàn)造輪之工只用五字道盡而妙又在不失職三字上 弓人為弓取六材必以其時(shí)六材既聚巧者和之干也者以為遠(yuǎn)也角也者以為疾也筋也者以為深也膠也者以為和也絲也者以為固也漆也者以為受霜露也凡為弓冬析干春液角夏治筋秋合三材寒奠體氷析灂必以其時(shí)者鄭氏曰取干以冬取角以秋絲漆以夏弓所以及遠(yuǎn)其力在干矢所以疾發(fā)其勢(shì)在角角干資筋以堅(jiān)韌故射則中深三者又得膠然後相合而固之在絲護(hù)之以受霜露之氣不為所侵動(dòng)在漆此六者雖取以其時(shí)茍其質(zhì)不美則不足相資以為用故云得此六材之全然後可以為良全謂無(wú)瑕病也材雖美工雖巧而不得天時(shí)又不可以為良故冬析干春液角夏治筋秋合三材皆順時(shí)氣三材者膠漆絲也以秋合之則堅(jiān)密至冬寒時(shí)納之檠中【檠弓匣也】以定其往來(lái)之體則不復(fù)流移又于大寒氷堅(jiān)時(shí)再納之檠中以析其漆之灂則定後不復(fù)鼓動(dòng)按古人於造一弓其文理密察如此蓋皆實(shí)理也不如是則不足以善其事昔奉使大同見(jiàn)邊將言今造弓矢不能違此法惟京師造者差猶堪用其在外造者都不堪用蓋取材不良工又不精徒取易成不得天時(shí)故也
陸務(wù)觀書渭橋事云中大夫賈若思宣和中知京兆櫟陽(yáng)縣夏夜以事行三十里至渭橋夜漏欲盡忽見(jiàn)二三百人馳道上衣幘鮮華最後車騎旌旄?jìng)骱羯跏⑷羲煎嵯埋R避于道傍民家且使從吏詢之對(duì)曰使者來(lái)按視都城基漢唐故城王氣已盡當(dāng)求生地此十里內(nèi)已得之而水泉不壯今又舍之矣語(yǔ)畢馳去如飛時(shí)方承平若思大駭明日還縣亟使人訪諸府則初無(wú)是事也務(wù)觀自言得此事于若思之孫逸祖而言豈關(guān)中將復(fù)為帝宅乎敵規(guī)中原積六七十年王師一出中原豪杰必將響應(yīng)決策入關(guān)定萬(wàn)世之業(yè)茲其時(shí)矣吾謂宋之南渡既不足以辦此大凡山川之氣發(fā)之久則有時(shí)而歇郁之久則必有時(shí)而發(fā)今燕都自遼金元至我朝為帝都者數(shù)百年矣仰漕東南恐非所以為萬(wàn)世業(yè)計(jì)長(zhǎng)安自唐之末造廢而不都者幾八九百年宋太祖與我太祖皆嘗有意焉天祚皇明將至于萬(wàn)年議者謂宜修漢唐故事不然則且以為陪京夫雍冀二州據(jù)天下上游自古帝王更遞而居亦何常之有務(wù)觀所書事涉神怪不可信其謂關(guān)中將復(fù)為帝宅事容有待則豈不然乎
陸務(wù)觀謂周世宗先取淮南去腹心之患不乘勝取吳蜀楚粵而舉勝兵以取幽州使幽州遂平四方何足定哉甫得三關(guān)而以疾歸則天也其後中國(guó)先取蜀南粵江南吳越太原最後取幽州則兵已弊于四方而幽州之功卒不成故雖得諸國(guó)而中國(guó)之勢(shì)終弱然後知世宗之本謀為善也按王樸之策謂凡攻取之道必先其易者欲先取江南次嶺南巴蜀而河?xùn)|必死之寇則謂宜且以為後圖況契丹自石晉以來(lái)奄有十六州之地在宋取河?xùn)|之後尚為敵國(guó)則在世宗時(shí)其勢(shì)之難又可知也世宗自將伐契丹在王樸既卒之後是時(shí)連年有事于唐所謂兵已弊于數(shù)動(dòng)者豈不信然耶況王樸畫取唐之策謂未須大舉且以輕兵擾之而世宗自將伐唐者凡再則于樸之策亦未能盡用也樸意即子胥亟肄以疲楚之策晉武平吳亦用此策江南既舉則嶺南巴蜀可傳檄而定是皆不煩大兵而養(yǎng)吾全力固在燕晉也而幽州故地未易以兵力取自此當(dāng)養(yǎng)威蓄銳以待其釁招懷內(nèi)附以孤其勢(shì)遲以歲月可以萬(wàn)全必舉惜乎世宗有雄志雄材而無(wú)囊括宇宙之度寧?kù)o致遠(yuǎn)之略失之躁急使功業(yè)竟不就而終雖曰天命亦世宗有未盡也宋太祖有取天下之度使假之年事未可知乃若太宗則材武不若世宗規(guī)摹不若太祖遠(yuǎn)矣宜乎僅得河?xùn)|而遂已也幽州不得而宋終不競(jìng)于外國(guó)嗚呼天耶人耶王安石變法欲致富強(qiáng)專為取幽薊也而卒以亡宋使無(wú)熙豐之興革哲徽之紹述則宋不南渡使南渡而能修仁宗之政則宋不遂亡然則幽薊不當(dāng)復(fù)耶曰幽薊非不當(dāng)復(fù)亦非不可復(fù)而復(fù)之有道安石之所行則祗以亡宋耳
唐柳公度年八十有強(qiáng)力人問(wèn)其術(shù)對(duì)曰吾平生未嘗以脾胃熟生物暖冷物不以元?dú)庾粝才瓲柎烁裱砸伯?dāng)書座右
富鄭公年八十書座右云守口如瓶防意如城守口如瓶慎言語(yǔ)節(jié)飲食也防意如城懲忿窒慾也
朱子語(yǔ)録云俗言佛燈此是氣盛而有光又恐是寶氣此中有人隨汪圣錫到峨眉山云五更初去看初布白氣已而有圓光如鏡其中有佛然其人以手裹頭巾則光中之佛亦裹頭巾則知乃人影耳今所在有石號(hào)菩薩石者如水精狀于日中照之便有圓光按此事昔人有辯謂若是寶氣則諸靈山容皆有之何獨(dú)見(jiàn)于峨眉近時(shí)吾友姜鳳阿登峨眉親驗(yàn)有所謂放光石者實(shí)與朱子之言相合然則謂光出于石信矣光出于石即是氣盛而有光謂之兩說(shuō)又不可此理與海市同海市獨(dú)著于登州先君有說(shuō)
知吉州王公世系履歷見(jiàn)劉文清公撰公墓志其略云開禧改元春詔趣新知吉州王公行仍俾以行期來(lái)上公祗命就道夏四月戊子次于儀真病卒年六十有三其年九月乙酉葬鎮(zhèn)江府金壇縣上元鄉(xiāng)白水塘之原公諱萬(wàn)樞字贊元世居江之德安曾祖韶事裕陵為樞密副使贈(zèng)太師燕國(guó)公諡襄敏國(guó)史有傳祖寀擢崇寧甲科終左朝奉大夫父彥融終朝請(qǐng)大夫直敷文閣累贈(zèng)金紫光祿大夫始家金壇公其仲子也以父任入官凡十三轉(zhuǎn)終奉直大夫由平江府崑山縣尉調(diào)秀州崇德丞因舉者五人改秩知滁州來(lái)安縣淮南路轉(zhuǎn)運(yùn)司干官通判建康府知興國(guó)軍及吉州凡七更任而一不赴吉州夫人蔡氏亦有賢行別有志吉州六子適逢遂遜近選遂初字頴叔真西山為改曰去非嘉泰二年進(jìn)士官至權(quán)工部尚書以龍圖閣直學(xué)士致仕卒諡正肅宋史有傳吉州兄萬(wàn)全以父?授高郵尉至知辰州萬(wàn)全仲子通以父任調(diào)衢州江山主簿累官至知常州季子邁以父恩累官至知寧國(guó)府三人并載金壇人物志戶口賦稅升降之?dāng)?shù)考?xì)v代已然之蹟便可驗(yàn)欲核實(shí)亦無(wú)難者
記事者必提其要纂言者必鉤其玄此韓文公讀書要法也
太平御覽采輯不精編類無(wú)法宋朝三大書欲以包羅衆(zhòng)家而反為類書之極陋者御覽廣記近吳下俱已刋行抄本相傳譌以承譌無(wú)所是正廣記不經(jīng)非所當(dāng)刋布惟御覽中所引諸子雜書有今世所不存者似當(dāng)精擇而別存之此別有意識(shí)者自知非為資博覽計(jì)也山川在地理之外當(dāng)別有一書一統(tǒng)志附見(jiàn)于各州縣中有一山一水而數(shù)處各載者今須山水別有源委一書
何振卿山記似亦可采但所見(jiàn)不廣所采不精耳禹貢以山川表疆界此後世書地里界至之始通典一統(tǒng)志止及各郡福建通志各府州縣各具四至此可通之天下四至分明則地理不必畫圖畫圖易差也驛道里數(shù)有寰宇通衢一書但後有更革者須查補(bǔ)之見(jiàn)有一書附記路途險(xiǎn)易關(guān)津聚落
自天地判而萬(wàn)物生焉物為之名而有文有字文字立而有形有義有聲盡天地萬(wàn)物之情以類相從得天地萬(wàn)物之序以六書正其形以翻切正其聲極載籍之所有以盡其義
大書以提要分注以貫事此修志之法可省繁文冠帶閑住職卑于子者俱照子官封職高于子者其子奏請(qǐng)得復(fù)原職致仕者方許進(jìn)階
國(guó)朝歲入之?dāng)?shù) 漕運(yùn)糧四百萬(wàn)石內(nèi)兌運(yùn)二十四萬(wàn)赴薊州倉(cāng)改兌六萬(wàn)赴天津倉(cāng)正入京通二倉(cāng)者三百七十萬(wàn) 銀輸之?dāng)?shù)正統(tǒng)以前天下歲徵稅糧凡三千六百三十二萬(wàn)一千余石內(nèi)三百二十萬(wàn)九千石折銀八十一萬(wàn)四千余兩并鹽課商稅等項(xiàng)每年共二百四十三萬(wàn)兩 新增 嘉靖三十年加派軍馬銀一百二十九萬(wàn)二千四百三十兩南京取解天下括削贓罰并開納事例銀無(wú)常數(shù)大約三十年以後至三十六年共入過(guò)八百五十余萬(wàn)兩
萬(wàn)歷四年戶部出入實(shí)數(shù) 供給內(nèi)府金花銀一百萬(wàn)兩 解納兩京各衙門糧豆六百四十萬(wàn)八千余石絹布四十六萬(wàn)六千余疋 綿絲花絨?料顔料二百三十余萬(wàn)斤 銀九萬(wàn)余兩 草三百一萬(wàn)余束 額派邊鎮(zhèn)民運(yùn)鹽引屯糧等項(xiàng)本色糧料一百四十三萬(wàn)五千余石 折色銀三百六十三萬(wàn)三千余兩 草一千二百九十三萬(wàn)余束 其云貴兩廣江浙南直隸江防海防兵餉不在數(shù)內(nèi) 歲入太倉(cāng)錢糧數(shù) 夏稅銀一十一萬(wàn)九千五百四十七兩有奇 秋糧銀五十五萬(wàn)五千一百四十七兩有奇 馬草銀二十四萬(wàn)四千五百一十六兩有奇 運(yùn)司鹽價(jià)兩淮六十萬(wàn)兩有奇長(zhǎng)盧一十二萬(wàn)兩有奇 兩浙一十四萬(wàn)兩有奇
四川五萬(wàn)二十五兩有奇 云南三萬(wàn)五千七百兩有奇 福建一萬(wàn)二千二百兩有奇 各鈔關(guān)料稅及屯牧鹽鈔等銀二十一萬(wàn)兩有奇 總計(jì)銀二百九萬(wàn)七千余兩此外有贓罰歷日民壯等項(xiàng)銀兩查解不前難以定數(shù) 歲出太倉(cāng)錢糧數(shù) 供邊主客兵二項(xiàng)遼東二十一萬(wàn)二千九百兩有奇 延寧甘固五十三萬(wàn)九千一百兩有奇 薊永密昌易八十一萬(wàn)二千二百兩有奇 宣大山西一百萬(wàn)三千七十一兩有奇 各衙門官員折俸布絹等銀一十一萬(wàn)六千二百六十兩有奇 各營(yíng)料草布花雜役等銀三十一萬(wàn)一千四百兩有奇 總計(jì)銀三百萬(wàn)四千余兩 先年有事額外請(qǐng)討常數(shù)十萬(wàn)而賑濟(jì)修工等項(xiàng)猶不在數(shù)內(nèi) 嘉靖三十六年查過(guò)出數(shù) 在京文武官折俸每季大約八萬(wàn)六千兩有奇除夏季折絹外每年大約二十九萬(wàn)兩有奇 各營(yíng)衛(wèi)月米食鹽糧斗每年一十萬(wàn)七千八十兩有奇 各衙門官軍布絹銀一十六萬(wàn)四千一十兩有奇 光祿寺供應(yīng)并錢鈔銀四萬(wàn)四千一十兩有奇太常寺豬價(jià)銀二萬(wàn)兩有奇 公侯駙馬伯祿米銀一萬(wàn)七千八百四十兩有奇 神樂(lè)觀麥豆銀一千四百二十兩有奇 各倉(cāng)場(chǎng)庫(kù)局商人料草銀四十四萬(wàn)四千一百一十兩有奇 各馬坊芻稭并修理銀一萬(wàn)四百六十兩有奇 各倉(cāng)庫(kù)籌架銀三萬(wàn)四百兩有奇【以上在京】在外各邊姑以大同一鎮(zhèn)言 近年加募軍銀六萬(wàn)三千二百六十兩又加歲用銀一十五萬(wàn)四千二百五十兩又加本色糧料銀一十萬(wàn)二千四百七十七兩嘉靖三十年發(fā)過(guò)大同銀三十萬(wàn)四千八百七十二兩三十一年七十萬(wàn)三千五十六兩 三十二年三十
萬(wàn)五千二百二十七兩 三十三年七十五萬(wàn)七千八十三兩 三十四年一百一萬(wàn)二千七十七兩 三十五年六十一萬(wàn)九千八百八十兩 三十六年五十九萬(wàn)二千八百五兩【以上大同一鎮(zhèn)】 通計(jì)太倉(cāng)出過(guò)銀總數(shù)三十年五百九十五萬(wàn)八千七百二十兩 三十一年五百三十一萬(wàn)八千四百一十七兩 三十二年四百七十二萬(wàn)九千二十四兩 三十三年四百五十五萬(wàn)五千七百五十九兩 三十四年四百二十九萬(wàn)四千六百六十八兩 三十五年三百八十六萬(wàn)三百六十七兩 三十六年三百二萬(wàn)二千九百六兩 先年歲用之外尚有盈余京通倉(cāng)糧嘉靖十年以前至有八九年之積太倉(cāng)銀庫(kù)嘉靖八年以前內(nèi)庫(kù)積四百余萬(wàn)外庫(kù)積一百余萬(wàn) 先年各邊額用主兵年例銀四十一萬(wàn)後每年加添募軍銀又每年加添防秋擺邊設(shè)伏客兵銀益多
朱子集注之例于程子稱子于諸家稱氏如尹氏謝氏游氏之類皆程子門人自今言之子者師稱也氏有二等有不敢以字稱而稱氏者如尹氏謝氏游氏之屬是也有自漢以來(lái)注授經(jīng)師亦稱氏者如孔氏鄭氏馬氏趙氏之類是也至于同時(shí)之友則稱字如張敬夫何叔京是也若人非所尊直以解經(jīng)而取之者則直名之而已如王勉范?！疽湫捏稹康仁且灿罉?lè)中儒臣編輯五經(jīng)四書性理大全書徧采諸家之言一例稱氏又慮姓同者無(wú)別則或以郡地或以齋庵別號(hào)冠諸其氏之上可謂濫矣
吳康齋之出處載于天順日録者詳矣但據(jù)録之所載康齋之賢李文達(dá)公既自知之乃不自舉之使此舉出于石亨則康齋決無(wú)可就之義康齋之固辭者以此也文達(dá)若不喻其意而反疑其過(guò)殊未可曉也
英廟北狩于少保有社稷大功當(dāng)為本朝文臣之冠惟景泰易儲(chǔ)一事不聞力爭(zhēng)此不可曉後有功不若于少保而封賞世延少保之裔孫似猶當(dāng)沾一命以報(bào)之春帖子詞歐蘇集中為朝廷作皆用四句如陽(yáng)進(jìn)升君子隂消退小人圣君南面治布政法新春共道十年無(wú)臘雪喜看三白壓春田盡驅(qū)南畝扶犁手稍發(fā)中都朽貫錢不惟辭義之佳而舉筆納忠隨寓有箴銘之助豈其他文人所及哉
五代史周世宗嘗夜讀書見(jiàn)唐元稹均田圖嘆曰此致治之本也詔頒其圖法使吏民先習(xí)知之期以一歲大均天下之田元稹均田圖法今不傳宋林勲本政書頗為朱子所取其法是以田為母人為子竊謂元稹圖法今天下豈無(wú)有能講求之者誠(chéng)欲均田須頒圖法使吏民先習(xí)知之然後擇人以主其事不得人終無(wú)益也今法以戶計(jì)里以田系戶正是田不為母故奸豪得以欺隱飛灑有田無(wú)稅有稅無(wú)田非丈量不能得實(shí)非得人則仍墮里書之手矣
今人心清明時(shí)少散亂時(shí)多雖欲格物致知亦無(wú)其地故程子曰入道莫如敬未有致知而不在敬者是言以敬為本也又曰涵養(yǎng)須用敬進(jìn)學(xué)則在致知是言二者各做工夫也大抵日用間須時(shí)刻照管收斂精神務(wù)令專一心常有主則不為事物所侵亂朱子言自家既有此身必有主宰理會(huì)得主宰然後隨自家力量窮理格物而合做底事不可放過(guò)些子
天理平鋪于人情物理之間但人往往當(dāng)面蹉過(guò)故隨其所在即事即物皆格之之地辨其是非處其當(dāng)否皆格也至于積累多後則事至理明方能順應(yīng)非理已明安能念之所在即格其不正以歸于正乎
其曰天命率性則道心之謂也可見(jiàn)道心兼體用該動(dòng)靜虞書未嘗言性而道心一語(yǔ)已盡子思子始盡發(fā)其旨中和二字括盡道心
其曰擇善固執(zhí)則精一之謂也擇善則精固執(zhí)則一其曰君子時(shí)中則執(zhí)中之謂也時(shí)中一語(yǔ)圣圣相傳之的子思子始拈出至孟子而盡發(fā)其藴非子思孟子孰知執(zhí)中之為時(shí)中也
妄念一起覺(jué)念隨之即當(dāng)絶其根株勿使萌于再方是慎獨(dú)
顔子有不善未嘗不知知之未嘗復(fù)行人知未嘗復(fù)行為顔子克己之力而不知其工夫又在有不善未嘗不知上顔子之心如至清之水纎芥必見(jiàn)
正心顔子以上事明道定性之論是其理
見(jiàn)善如不及見(jiàn)不善如探湯是誠(chéng)意以後事
精有余而心不動(dòng)則氣常和養(yǎng)生之要【上二句蘇子由老子解中語(yǔ)】鄧隱峯畢竟是負(fù)了人一命釋氏之說(shuō)豈可通于吾儒之說(shuō)【謂解釋】
凡事孰非以精神為主一或不足則日用飲食皆足為病應(yīng)酬人事易以多錯(cuò)完養(yǎng)之道亦在戒謹(jǐn)兩字而已戒其已然謂之戒謹(jǐn)其未然謂之謹(jǐn)
任道器不必材智過(guò)人且欲回光而內(nèi)照日用間常使精神勝事可以全生而盡年
善類進(jìn)用此天下太平之漸所患無(wú)人有人任事天下事可次第而舉亦何必我為之
功崇惟志業(yè)廣惟勤惟克果斷乃罔後艱王介甫謂功以智崇業(yè)以仁廣斷以勇克舍志勤而言智仁以遷就三達(dá)德之說(shuō)殊非經(jīng)意嘗以實(shí)事證之如孔明以恢復(fù)漢室為志使其功獲成則杜少陵所謂伯仲之間見(jiàn)伊呂指麾若定失蕭曹者良非過(guò)許也地雖狹國(guó)以勤儉富民雖寡兵以節(jié)制強(qiáng)業(yè)廣惟勤可見(jiàn)至于當(dāng)幾而克果斷亦惟孔明有之其出師伐魏皆有成算故斷而不疑後出師表言劉繇王朗各據(jù)州郡論安言計(jì)動(dòng)引圣人羣疑滿腹衆(zhòng)難塞胸今歲不戰(zhàn)明年不征使孫策坐大遂并江東不果斷之失此可見(jiàn)矣
人與萬(wàn)物盛衰消長(zhǎng)其理一耳自少而壯氣至而滋息之時(shí)也及壯而老老而衰則氣將反而游散矣譬之日斜不可再中一有病乘之元?dú)馀c客邪相持元?dú)馊绺嗫托叭缁鹚晕礈缯咭愿辔幢M耳則所以養(yǎng)其將衰豈可不豫乎其安易持也其未兆易謀也
朱子乞修三禮奏劄曰臣聞六經(jīng)之道同歸而禮樂(lè)之用為急遭秦滅學(xué)禮樂(lè)先壞漢晉以來(lái)諸儒補(bǔ)緝竟無(wú)全書其頗存者三禮而已周官一書固為禮之綱領(lǐng)至其儀法度數(shù)則儀禮乃其本經(jīng)而禮記郊特牲冠義等篇乃其義疏耳 與呂伯恭商訂三禮篇次儀禮附記上篇冠禮至覲禮凡十篇禮記冠義等篇附儀禮附記下篇喪服至有司徹凡七篇禮記喪服小記等篇附其余如曲禮內(nèi)則等篇分為五類仍曰禮記 答潘恭叔書曰儀禮附記似合只依德章本子蓋免得拆碎記文本篇如要逐段參照即于章未結(jié)云右第幾章儀禮即云記某篇第幾章當(dāng)附此禮記即云當(dāng)附儀禮某篇第幾章又如大戴禮亦合收入可附儀禮者附之不可附者分入五類其他經(jīng)傳類書說(shuō)禮文者并合編集別為一書周禮即以祭祀賓客師田喪紀(jì)之屬事別為門自為一書 語(yǔ)録禮記乃秦漢上下諸儒解釋儀禮之書又有他說(shuō)附益于其間今欲定作一書先以儀禮篇目置于前而附禮記于後如射禮則附以射義似此類已得二十余篇若其余曲禮少儀又自作一項(xiàng)而以類相從若疏中有說(shuō)制度處亦當(dāng)采取以益之舊嘗以此意授潘恭叔渠亦曾整理數(shù)篇來(lái) 答余正甫書曰周禮為周道盛時(shí)圣賢制作之書若國(guó)語(yǔ)等書皆衰周文字正子貢所謂不賢者識(shí)其小者其間又自雜有一時(shí)僭竊之禮益以秉筆者脂粉涂澤之繆辭是所以使周道日以衰下不能振起之由也至如小戴祭法首尾皆出魯語(yǔ)以為禘郊祖宗皆以其有功于民而祀之展轉(zhuǎn)支蔓殊無(wú)義理凡此之類棄之若可惜而存之又不足以為訓(xùn)竊意一種繁冗破碎假托不真今都寫入類將來(lái)卻別作一等外書以收之庶幾稍有甄別不至混亂按朱子緒正三禮之大例具此數(shù)札
吳草廬敘云小戴記三十六篇澄所敘次漢興得先儒所記禮書二百余篇大戴氏刪合為八十五小戴氏又損益為四十三曲禮檀弓雜記分上下馬氏又增以月令明堂位樂(lè)記鄭氏從而為之注總四十九篇精粗雜記靡所不有秦火之余區(qū)區(qū)綴拾所謂存什一于千百雖不能以皆醇然先王之遺制圣賢之格言往往賴之而存第其諸篇出于先儒著作之全書者無(wú)幾多是記者博蒐旁采剿取殘編斷簡(jiǎn)會(huì)萃成篇無(wú)復(fù)詮次讀者多病其雜亂而無(wú)章唐魏鄭公為是作類禮二十篇不知其書果何如也而不可得見(jiàn)朱子所與東萊呂氏商訂三禮篇次呂氏既不及答而朱子亦不及為幸而大綱見(jiàn)于文集猶可考也晩年編校儀禮經(jīng)傳則其條例與前所商訂又不同矣其間所附戴記或削本篇之文而補(bǔ)以他篇之文今則不敢故止就其本篇之中科分櫛剔以類相從俾其上下章文義聨屬章之大指標(biāo)識(shí)于左庶讀者開卷了然若其篇第則大學(xué)中庸程子朱子既表章之以與論語(yǔ)孟子并而為四書固不容復(fù)厠之禮篇而投壺奔喪實(shí)為禮之正經(jīng)亦不可以雜之于記其冠義婚義鄉(xiāng)飲酒義射義燕義聘義六篇正釋儀禮別輯為傳以附經(jīng)後此外猶三十六篇曰通禮者九曲禮少儀玉藻通記大小儀文而深衣附焉月令王制專記國(guó)家制度而文王世子明堂位附焉曰喪禮者十有一喪大記雜記喪服小記檀弓曾子問(wèn)六篇記喪而大傳間傳問(wèn)喪三年問(wèn)喪服四制五篇?jiǎng)t喪之義也曰祭禮者四祭法一篇記祭而郊特牲祭義祭統(tǒng)三篇?jiǎng)t祭之義也曰通論者十有二禮運(yùn)禮器經(jīng)解一類哀公問(wèn)仲尼燕居孔子閑居一類坊記表記緇衣一類儒行自為一類學(xué)記樂(lè)記其文雅醇非諸篇比則以為是書之終
朱子大意儀禮附記一也禮記分類二也其他經(jīng)傳及注疏類書但說(shuō)禮文者并編集別為一書三也周禮全書雖不可分拆若欲便于考閱亦即以祭祀賓客等項(xiàng)事別為門目自為一書四也此外雜書若國(guó)語(yǔ)孔叢子之類別為外書以收之庶無(wú)所棄遺又不至混亂五也若依此法成書永無(wú)遺憾矣
朱子語(yǔ)録子升問(wèn)儀禮傳記是誰(shuí)作曰傳是子夏作記是子夏以後人作子升云今禮書更附入後世變禮亦好曰有此意按儀禮士冠禮篇末別有記冠義疏曰凡言記者皆是記經(jīng)不備兼記經(jīng)外遠(yuǎn)古之言喪服記子夏為之作傳不應(yīng)自造還自解之記當(dāng)在子夏之前未知定誰(shuí)所録按此隨經(jīng)之記也二戴所傳亦謂之記則初不隨經(jīng)者也漢藝文志云禮古經(jīng)五十六卷經(jīng)七十篇記百三十一篇注云七十子後學(xué)者所記也不隨經(jīng)之記自朱子始欲取以附經(jīng)蓋以經(jīng)多缺亡取彼此參照易于誦讀此自有深意非後學(xué)所當(dāng)輕議其欲附入後世變禮他日又嘗深有取于杜氏通典五禮中諸議使朱子得成此功關(guān)系甚大惜乎其未及為也儀禮經(jīng)傳王朝禮中有王制自甲至癸凡十篇蓋因漢人王制之篇而廣之然此制度也非儀節(jié)也朱子欲備王朝之典則分土制國(guó)與師田刑辟孰非禮哉
禮樂(lè)廢壞二千余年若以大數(shù)觀之亦未為遠(yuǎn)然已都無(wú)稽考處後來(lái)須有一個(gè)大大底人出來(lái)盡數(shù)拆洗一番但未知遠(yuǎn)近在幾時(shí)今世變?nèi)障驴直赜袀€(gè)碩果不食之理 漢儒說(shuō)禮制有不合者皆推之以為商禮此便是沒(méi)理處 南北朝是甚時(shí)節(jié)而士大夫間禮學(xué)不廢有考禮者說(shuō)得亦自好 通典亦自好設(shè)一科又曰通典中間數(shù)卷議亦好 古者禮學(xué)是專門名家始終理會(huì)此事故學(xué)者有所傳授終身守而行之凡欲行禮有疑者輒就質(zhì)問(wèn)所以上自宗廟朝廷下至士庶鄉(xiāng)黨典禮各各分明漢唐時(shí)猶有此意如今直是無(wú)人 某嘗說(shuō)有圣王復(fù)興為今日禮怕必不能悉如古制今且要得大綱是若其小處亦難盡用 河間獻(xiàn)王得古禮五十六篇想必有可觀但當(dāng)時(shí)君臣間有所不曉遂至無(wú)傳 上古禮書極多如河間獻(xiàn)王收拾得五十六篇後來(lái)藏在秘府鄭玄輩尚及見(jiàn)之今注疏中有引援處後來(lái)遂失其傳可惜可惜 魯共王壞孔子宅得古文儀禮五十六篇其中十七篇與高堂生所傳十七篇同鄭康成注此十七篇多舉古文作某則是他當(dāng)時(shí)亦見(jiàn)此壁中之書不知如何只解此十七篇而三十九篇不解竟無(wú)傳焉 今儀禮多是士禮天子諸侯喪祭之禮皆不存其中不過(guò)有些小朝聘燕享之禮自漢以來(lái)皆是將士禮來(lái)增加為之河間獻(xiàn)王所得禮五十六篇卻有天子諸侯之禮故班固謂愈于推士禮以為天子諸侯之禮者班固作漢書時(shí)此禮猶在不知何年失了【右俱朱子之說(shuō)】
程子曰學(xué)禮者考文必求先王之意得意乃可以沿革又曰禮之本出于民之情圣人因而道之耳禮之器出于民之俗圣人因而節(jié)文之耳圣人復(fù)出必因今之衣服器用而為之節(jié)文其所謂貴本而親用者亦在時(shí)王斟酌損益之耳按禮書朱子編類之意主于存古然存古之意亦欲可以行于今也古今之風(fēng)氣不同而其理則一故古之節(jié)文度數(shù)必可以行于今而後為合宜今之斟酌損益必因乎古而後能不失乎先王之意程子所謂得意乃可以沿革是也若叔孫通曹褒與開元開寶之禮則豈足以語(yǔ)此哉
周盛時(shí)洛邑與宗周通封畿宗周鎬京也為方百里者六十四洛邑成周也為方百里者三十六東西長(zhǎng)而南北短短長(zhǎng)相覆為千里是周之王畿千里兼有關(guān)洛之地蓋以關(guān)中為根本據(jù)形勢(shì)以臨天下以洛邑為陪輔宅土中以朝諸侯後世兩都并建蓋始于此然周人鎬京與洛實(shí)一封畿此則非漢人以下所能知也前此則周召分陜而治已有此意後此則周公君陳畢公相繼分正東郊蓋非止為殷民亦以庭戶鎖鑰之寄非重臣不足以任之爾故畢命曰申畫郊畿慎固封守以康四海此非通封畿之明驗(yàn)乎康王之誥云太保帥西方諸侯入應(yīng)門左畢公帥東方諸侯入應(yīng)門右此非分陜之微意及二伯之明驗(yàn)乎周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰周故與秦國(guó)合而別別五百歲復(fù)合合七十七歲而霸王出當(dāng)時(shí)人固有窺見(jiàn)此意者矣
姊妺之孫為從孫甥稱于父之舅氏曰彌甥見(jiàn)左氏春秋傳
明王奉若天道樹后王君公必承以大夫師長(zhǎng)設(shè)官分職其來(lái)尚矣故以唐虞之盛必稽古建官夏商雖因時(shí)繁簡(jiǎn)官數(shù)加倍而稽古之意亦因乎唐虞蓋體統(tǒng)相承上下為臂指內(nèi)外為肺腑自上世以來(lái)皆有意義不可易也然明王立政不惟其官惟其官之皆得其人爾茍非其人則雖稽古建官猶無(wú)益也成王此數(shù)言包盡曲折道盡要領(lǐng)大抵建官以周制為定漢官多因秦置乃傅說(shuō)所謂事不師古以克永世匪說(shuō)攸聞?wù)咭财溟g如中書尚書浸用事沿流至今更不可動(dòng)殊不可曉宇文周雖嘗仿周設(shè)官正與王莽之更改郡縣事同何足道也 天子必有相百官必有總故在唐虞則有百揆在商則伊尹傅說(shuō)皆為冢宰周成王時(shí)周公以太師為冢宰康王時(shí)召公以太保為冢宰政出于一而上下內(nèi)外洞然無(wú)間三代致治之本正在于此范氏以為後世多疑于人宰相之職分而不一君以為權(quán)在于己臣以為政在于君國(guó)之治亂民之休戚無(wú)所任責(zé)故賢者不得行其所學(xué)不肖者得以茍容于其間愚謂漢初以丞相總百官以九卿分理天下之事此意猶為近古其後中書親近而丞相疎外丞相失權(quán)而九卿更進(jìn)用事古制于是始亂至唐而三省并設(shè)中書造命門下審覆尚書施行欲相檢制防其專而分其權(quán)也然李林甫楊國(guó)忠為相何嘗三省不鼎立耶而弊乃如彼我朝罷丞相之官天下之事必歸于六部而總于朝廷不使相壓實(shí)合成周六卿分職之意使遂正其名而修其實(shí)古治豈不可復(fù)太祖既有所未遑而六部之外有內(nèi)閣者為謀謨代言之任隱然有內(nèi)相之意人皆以為不予之以名而予之以實(shí)也不予之以名俾無(wú)前代專權(quán)之患隂予之以實(shí)俾朝廷腹心喉舌得有所寄自是之後內(nèi)閣則中書矣六部則尚書而六科則門下是三省之遺意猶存但唐宋之弊則革之已盡所以百年相承遂不復(fù)易太學(xué)當(dāng)如程子之議推訪凡有明先王之道德業(yè)充備足為師表者其次篤志好學(xué)材良行修者厚禮延聘萃于京師以大臣之賢者典其事俾相與講明正學(xué)上者以為太學(xué)之師次以分教天下之學(xué)者如此方可以望古人育材善俗之成效 古者世子亦教于太學(xué)故有齒于學(xué)之禮有入學(xué)親師受業(yè)之節(jié)世子與衆(zhòng)國(guó)子不異師也東宮與太學(xué)不異官也 古者太學(xué)之教乃天子公卿自為之師而有司為之行其事授其業(yè)者爾業(yè)有四曰詩(shī)書禮樂(lè)是也故舜命夔典樂(lè)教胄子成周大司樂(lè)掌成均之法教國(guó)子以樂(lè)德樂(lè)語(yǔ)樂(lè)舞師氏居虎門左司王朝詔王媺而教國(guó)子以三德三行保氏掌諫王惡而教國(guó)子以六藝六儀蓋以師道之難故師不設(shè)官而無(wú)往非教故教亦不屬于一官後世太學(xué)始有專職而不免為具員禮樂(lè)之官不復(fù)與乎教事蓋禮樂(lè)徒制數(shù)既無(wú)關(guān)于身心性情之養(yǎng)教亦徒虛文故不足以成乎德行道藝之實(shí)士之四業(yè)獨(dú)有詩(shī)書在又徒誦說(shuō)而已此古今人材之所以異也
太學(xué)祀孔子為先師而三皇五帝三王別與漢唐諸帝為帝王廟似乎未盡竊謂太學(xué)宜祀及三王以上妄擬伏羲神農(nóng)黃帝少昊高辛氏高陽(yáng)氏宜為一廟唐堯虞舜夏禹商湯周文王宜各為一廟周武王周公孔子宜為一廟皆立于太學(xué)其郡縣學(xué)止祀孔子以顔曾思孟四子配享惟闕里徧及七十子如此方于禮為稱于義為盡矣
古不以諫名官蓋進(jìn)言路廣無(wú)人不得諫也然師氏詔王媺保氏諫王惡內(nèi)史掌八柄之法以詔王治掌敘事之法受納訪以詔王聽治此所謂近臣進(jìn)規(guī)也是言路雖廣而言責(zé)未嘗不微有所寄也古之官皆得以其職諫故不必以諫名官後世以諫名官其途已隘其他官言事者又反以越職罪之不知事各有職言非有職也事各有職則有職所當(dāng)言之事當(dāng)其職者不言俟他人言之又以越職罪之可乎孟子云有官守有言責(zé)此言責(zé)不過(guò)隨官守而言爾如士師以刑獄為職若刑獄不當(dāng)即士師所當(dāng)爭(zhēng)是有官守即有言責(zé)非二事也 公孤論道承弼商書所謂朝夕納誨以輔臺(tái)德者也又設(shè)師氏保氏之官秩中下大夫而其官名與師保同稱其職任與師保相助蓋公孤體尊以道格君正于未然不待告詔以言過(guò)而後諫也師氏保氏職近情親得以從容諷諫因事直言故師氏居虎門左司王朝掌國(guó)中失之事王舉則從聽治亦如之是以近臣而寄以言責(zé)之明徵也漢東方朔執(zhí)戟殿庭常因事進(jìn)諫是其遺意矣動(dòng)則左史書之言則右史書之說(shuō)者謂言動(dòng)何必分記不知此蓋謂史官執(zhí)筆左右之時(shí)恐記言者于記動(dòng)或不能詳審記動(dòng)者于記言或不能詳審故使左右分記之各專一事則得以詳盡而無(wú)失焉爾非謂不可以相通也其實(shí)分記之後言動(dòng)未嘗不聨合而通記之左右非官稱也然楚有左史倚相豈後或因以名官與漢羽林郎常選六郡良家子充本武帝以便馬從臘還宿殿陛巖下室中故號(hào)巖郎
周家凡有大事皆至豐告以文王廟在焉武王遷鎬都雖遷而廟不改本朝南京太廟似仍當(dāng)存蓋不知神之在彼乎在此乎嘉靖戊申樵使蜀還過(guò)承天謁顯陵又謁獻(xiàn)皇帝廟今官員到南京者但謁孝陵而已南京太廟自某年災(zāi)後不復(fù)建竊以太祖開基于此首建社稷宗廟于此豈忍因?yàn)?zāi)而廢宜如周家之豐邑今代之興都庶于孝思為盡也
今布政司即元行中書省故俗猶稱省不知省非外藩之所得稱也
衆(zhòng)人日履危涂求得欲遂方自愉快其能知所懼者鮮矣惟以予之迂且拙十為九錯(cuò)而後知所懼既頗能自反乃其可懼者益多而猶恐此心不繼有時(shí)乎忽且忘也故榜其燕居之室曰獨(dú)懼齋夫知懼則可以進(jìn)矣進(jìn)德修業(yè)可以自勉而不勉他人之所不為而已亦同之何其大繆耶因書以自警且以警吾家之子弟云春秋襄公九年冬十月晉會(huì)諸侯伐鄭左氏記荀罃士匄門于剸門荀偃韓起門于師之梁欒黶士魴門于北門鄭人行成荀偃則欲遂圍之以待楚人之救而與之戰(zhàn)荀罃則欲許之盟而還師以敝楚人曰吾三分四軍與諸侯之銳以逆來(lái)者于我未病楚不能矣猶愈于戰(zhàn)此欲分晉軍與諸侯之銳士皆為三部欲更出以待楚杜氏云晉各一動(dòng)而楚三來(lái)故曰不能後來(lái)三駕而楚不能與爭(zhēng)即用此策也三駕者十年師于牛首十一年師于向其秋觀兵于鄭東門是也九年之傳左氏又云晉人不得志于鄭以諸侯復(fù)伐之十二月癸亥門其三門啖氏曰此誤重說(shuō)也古史或有用周正者或有用夏正者故有兩月不同蓋作傳者承兩國(guó)之舊史月數(shù)不同遂兩載之啖氏此言可謂卓見(jiàn)蓋此十二月即夏正十月此所謂門其三門者即前所記十月事而又誤重載之于此也杜氏不悟其誤因云晉果三分其軍各攻一門晉各一攻鄭三受敵欲以苦之夫前既云分軍以待楚此又云分軍以困鄭何其自相戾乎凡杜氏曲說(shuō)以遷就傳誤若此類者殊不少也
萬(wàn)歷丙子御史劉臺(tái)疏劾內(nèi)閣大學(xué)士張居正罪狀居正上章求退因而自辯其略曰隆慶末年先帝臨朝疾作親執(zhí)臣手曰國(guó)有長(zhǎng)君社稷之福東宮年幼奈何及大漸之時(shí)召臣等于御榻之側(cè)二圣母在上皇上旁立司禮監(jiān)官宣讀遺詔又惓惓以輔導(dǎo)皇上為囑彼時(shí)臣伏地痛哭失聲切思士為知己者死況受茲重托義當(dāng)何如為報(bào)當(dāng)事以來(lái)朝夕兢兢惟以振法紀(jì)申舊章剔瑕蠧核名實(shí)為務(wù)不謂骫權(quán)撓法之人負(fù)慝失志之士舉皆籍籍怨嗟以臣為操切相與揑造浮言日夜思所以中臣者至于劉臺(tái)之為此則亦有故舊例各地方有事巡按御史不許報(bào)功嘉靖年間巡按浙江御史楊九澤奏報(bào)海捷奉世宗皇帝圣旨降調(diào)外任去年遼東大捷督撫官并未奏聞臺(tái)意在掠功希賞遂越職報(bào)捷律以先朝事例則臺(tái)宜在降調(diào)之列然臣以為此朝廷美事但請(qǐng)降旨諭戒而已而臺(tái)遂因此怨臣又因御史傅應(yīng)禎之事妄自驚疑懼將來(lái)之不免以為排擊輔臣既可免于公法又足以沽直名而希後用其所詆臣者俱屬誣陷首謂臣逐去前大學(xué)士高拱拱被中旨譴逐臣嘗上疏力解欲與同罪去時(shí)又為之乞恩給驛而謂臣逐之然耶否耶此在皇上自知之不俟臣言之也後奸人挾刃入內(nèi)一經(jīng)挐問(wèn)即行誣指比時(shí)中外人心洶洶皆謂大獄將起臣于文華殿面奏賴皇上天恩俯從姑緩其獄今臺(tái)反謂臣誣之枉之臣不惜百口以脫人于禍而猶不免于詬議則臣之志為可悲矣聞高新鄭之逐旨出兩宮事由馮保江陵素與馮保相結(jié)因得其處表里相倚引顧命以自重卒以此敗劉御史謂江陵援引蒲州因見(jiàn)父母年老將托為起復(fù)計(jì)也江陵自辯但謂四維父母亦在七十之外彼自為謀之不暇而暇為臣謀乎并不言起復(fù)奪情之為非先年李文達(dá)之事實(shí)出朝廷眷留非文達(dá)之意也然而羅文毅公正綱常一疏猶無(wú)少假至詆以史嵩之大義凜凜自此士大夫知以?shī)Z情為恥及江陵父死全無(wú)去意虛文具辭即云守制是常禮小節(jié)且云有非常之人然後有非常之事再疏不允即自請(qǐng)留京守制諸攻之者惟進(jìn)士鄒公元操之言最切直謂居正以非常之人自待而不知綱常為何物此疏可繼羅公云崔後渠載鹽山王忠肅公告其子之言曰使汝材可中選吾亦豈忍不使汝應(yīng)舉第汝己有階得進(jìn)復(fù)覬此途則妨一寒士矣此真古大臣之用心也先朝有大臣因子弟不中選而訟于朝者得恩賜舉人士論丑之江陵三子曰嗣修中萬(wàn)歷五年一甲第二名曰懋修中萬(wàn)歷八年一甲第一名曰敬修亦聨中高第劉御史之言至是皆信而有甚焉其辯疏謂臣子數(shù)人頗知向?qū)W然言官後論其子入塲不能完卷而其黨割取他人之文以足之而得中式聞其子入試題皆先得而又不能完卷則其材可知矣江陵受進(jìn)獻(xiàn)美妾朝退之後極意聲色卒以此得疾不起其貪戀權(quán)勢(shì)瀕死猶不肯放舍至議政私宅及死諸子扶柩還鄉(xiāng)斂其資賄盡湖廣運(yùn)糧回船僅足充載則其所有可知?jiǎng)⒂肥柚姓撈涫苜V一節(jié)蓋猶未盡也
陜西道御史楊四知題為追論黨惡權(quán)奸欺君誤國(guó)懇乞圣明嚴(yán)正國(guó)法以彰天討事參原任大學(xué)士張居正奉圣旨張居正朕虛心委任寵待甚隆不思盡忠報(bào)國(guó)顧怙寵行私殊負(fù)恩眷念系皇考付托侍朕沖齡十年輔理之功今已亡歿姑貸不究以全終始龎清馮昕著錦衣衛(wèi)挐送鎮(zhèn)撫司打著問(wèn)尤七著錦衣衛(wèi)差官校杻解來(lái)京今後大小臣工都要奉公守正各循職業(yè)不必追言往事該衙門知道巡按直隸御史李廷彥論劾吏部左侍郎王篆假借居正聲勢(shì)引類呼朋招權(quán)納賄自督撫總兵以至二司知府等官但巧猾奔兢者半出其門饋送禮物其門如市今年六月以來(lái)自知?dú)晟郊茹撾y容窺見(jiàn)馮保氣焰方張遂托馮昕送白金一萬(wàn)遂相親厚至九月內(nèi)又親詣馮保私宅望塵下拜送玉帶十圍白金二扛奉圣旨王篆著冠帶閑住
江西道御史李植論劾司禮監(jiān)太監(jiān)馮保罪惡十二事一曰內(nèi)官?gòu)埓笫軙k徐爵系先年論死太監(jiān)李彬親信之人因盜大祀神祗祭器奉世宗皇帝圣旨大受發(fā)充孝陵衛(wèi)凈軍永不敘用徐爵發(fā)邊衛(wèi)充軍但逃殺了後大受既回而保任之為股肱徐爵逃回而保納之為心腹大受則叨處掖庭升至乾清宮管事爵則冒濫功次擢至錦衣衛(wèi)指揮是崇嚴(yán)之禁城為逋逃之淵藪也保罪一也保掌東厰凡罷斥官員潛住京師者職當(dāng)訪挐者也助教鄭如瑾曾為人打點(diǎn)爭(zhēng)爵被論罷職矣保留為門客而私改錦衣衛(wèi)總旗保掌司禮監(jiān)凡有過(guò)內(nèi)官得罪先朝者法當(dāng)痛絶者也太監(jiān)暨權(quán)曾延燒永壽仙宮謫戍留都矣保受其萬(wàn)金起為南京守備保罪二也擅入宮禁律有明條保與徐爵曉夜共處直房披閱章奏凡重大之機(jī)務(wù)緊密之軍情未經(jīng)御覽未送閣票而爵已先知漏泄于外爵又窺伺皇上之起居探察圣母之動(dòng)靜戲言?語(yǔ)無(wú)不與聞傳播于外由是奔競(jìng)者藉以先容納以重賂其門如市權(quán)傾中外非保縱之乎保罪三也去年永寧公主選婚保受梁國(guó)柱萬(wàn)金明知其子相夭且有病而曲庇入選成禮之後尋即夭亡致公主新下降而遂寡居保罪四也【罪五省】御用監(jiān)歲買珠玉珍玩等物費(fèi)十?dāng)?shù)萬(wàn)金保擇其劣者進(jìn)用而貴重者盡入私囊贓罰庫(kù)累年籍沒(méi)逆臣家財(cái)奚止數(shù)百萬(wàn)保悉以贋易真而古器重寶竊為己有凡時(shí)節(jié)進(jìn)奉皇上圣母即是物也【不過(guò)出其一二】以皇上之財(cái)充獻(xiàn)以取媚而又以誆皇上之賞賜賺皇上之恩禮保罪六也二十四監(jiān)內(nèi)官已故凡有富名者保必封鎖房屋而檢括其家資如前太監(jiān)鄭真曹憲孟充王臻輩家財(cái)或數(shù)十萬(wàn)或十余萬(wàn)但遺尋常之物進(jìn)于皇上而金珠重寶悉自有之故保私宅所藏可當(dāng)天下貢賦一年之入保之第宅店房徧滿京師不能悉數(shù)如造壽地于北山口而壯麗之花園堪并西苑至于壘鶯石以成山崔巍奇巧又西苑所無(wú)也蓋私第于原籍而規(guī)模之華峻可擬王居其數(shù)五千四百八十四名為一藏又王居之弗若也皇上敦崇節(jié)儉禁籞游觀之所不改祖宗之舊而保乃僭擬如此【罪七罪八并】怒臨淮侯則挐其仆從非刑夾打怒劉皇親則請(qǐng)罪階下呵令叩頭過(guò)慈慶宮前嗔內(nèi)官不即起避輒敢高聲辱罵是尚知有太后乎詔選九嬪禁止嫁娶矣馮保弟馮佑乃擇絶色二女納為侍姬尚知有皇上乎【罪九罪十并】僭用黃帳【罪十一】近為潞王殿下分封皇上欲先擇一善地令保開具地方呈覽保開呈皇上與開呈圣母彼此互異此心何心哉將使皇上母子兄弟之間漸生離間此其罔上懷奸尤不可測(cè)當(dāng)誅者十二也奉圣旨馮保欺君蠧國(guó)罪惡深重本當(dāng)顯戮念系皇考付托效勞日久姑從寛著降為奉御發(fā)南京新房閑住還賞銀一千兩衣服二箱伊弟馮佑等都革了職發(fā)回原籍為民不許潛住京師
江西道御史江東之論劾徐爵不知奉何職役而出入禁闥欲何謀議而常居直廬梁夢(mèng)龍【擢吏部尚書】謝恩之日即造爵私宅謝其援引【薦之馮?！匡嬀浦炼亩蹬e朝知之奉圣旨徐爵這廝充軍在逃乃敢冒濫顯秩竊入禁地罪犯深重著錦衣衛(wèi)挐送鎮(zhèn)撫司著實(shí)打問(wèn)來(lái)說(shuō)兵科給事中孫瑋論劾都察院左副都御史勞堪知侍郎洪朝選之得罪權(quán)臣也遂文以不赦之罪投諸必死之地革去飲食斷絶音問(wèn)竟使一言未伸而死于囹圄又停屍不放致蟲流于戶朝選之子洪兢走數(shù)千里訴寃闕下堪乃飛書通賄于馮保囑必致之重典以滅其口幸賴圣明在上止于廷杖為民【其他黯貨殃民事不盡録】又謂丈田畝清浮糧本為便民也勞堪以急切喜事之心賢速報(bào)而主增加致使官吏望風(fēng)承效奸弊叢生貽害萬(wàn)狀而全閩一方騷然矣吾謂此害不但閩之一方也貴州道御史趙楷論劾吏部尚書梁夢(mèng)龍以權(quán)臣張居正房考門生夤緣至此今徐爵已招夢(mèng)龍用銀五萬(wàn)兩送馮保謀補(bǔ)銓衡之闕又以孫女許聘保弟馮佑為子?jì)D謝恩則飲于徐爵之家冬至則飲于馮邦柱之家不知夢(mèng)龍有何面目仍欲端冕垂紳揚(yáng)揚(yáng)然坐吏部堂以進(jìn)退百官也又夢(mèng)龍被論之後猶致禮賀司禮監(jiān)新掌印太監(jiān)被拒還不納是內(nèi)臣猶有不以馮保自待者而夢(mèng)龍常以馮保待人也
馮保赴南京其黨魏朝送之曰無(wú)慮有我在必不令公終老南方朝為張居正營(yíng)葬奏帶之外又私帶投充惡少百十余名所過(guò)凌轢官府酷拷驛遞索財(cái)以數(shù)十萬(wàn)計(jì)即居正家亦以萬(wàn)金酬之鄭如瑾者原任南京國(guó)子助教受魏國(guó)公徐氏兄弟賄賂謀爭(zhēng)襲爵如瑾坐罷斥為民遂投入禁城為馮保主文與徐爵共事預(yù)議一應(yīng)機(jī)密遂授以錦衣衛(wèi)總旗假以東厰緝事出入為奸其罪惡不在徐爵之下然名不過(guò)總旗者自以昔忝鄉(xiāng)科曾冒仕籍恐人之議其後也兵科給事中孫瑋再論之奉圣旨鄭如瑾著錦衣衛(wèi)挐送鎮(zhèn)撫司打著問(wèn)
吏科給事中陳與郊論劾禮部左侍郎陳思育密室芳筵以款徐爵奴顔婢膝以事馮保受富豪汪可富等數(shù)千金賣題賣舉太仆寺少卿于鯨呼徐爵為契兄拜馮保為乾父奉圣旨陳思育著留用于鯨降二級(jí)調(diào)外任吏部知道禮科給事中陳?論劾陳思育被論不引咎求退輒肆強(qiáng)辯至欲與言官對(duì)理梁駙馬舊患虛癥以賂馮保誤被選婚思育挾詐得銀二千兩致公主婚未月余遽爾孀寡及駙馬故後伊父索取前贓遣人日到所居紅廟邊聲言訐奏衆(zhòng)莫不聞父死而不能安其母致行改嫁至萬(wàn)歷元年母歿訃聞?chuàng)Y雖未合丁憂論情實(shí)當(dāng)行心喪給假回籍思育計(jì)資希望主試京闈堅(jiān)不請(qǐng)假同官何洛文范應(yīng)期諷以大義不得已而始行結(jié)納故相張居正之奴尤七憑藉吹噓乃制一手卷題曰楚賓清賞揑寫同官姓號(hào)詩(shī)賦連篇因得玉杯盤二副古畫四幅犀帶一圍以為謝禮總兵戚繼光生日為之撰文馳賀聨書翰苑二十余人姓名得繼光報(bào)謝人各十金俱思育侵匿入已兩典文衡賣舉人二十余名每名數(shù)千余兩奉圣旨吏部知道吏部覆陳思育自陳奏奉圣旨陳思育著回籍聽調(diào)馳驛去後復(fù)經(jīng)論劾奉旨罷官
山東道御史江東之論劾僉都御史王宗載前巡撫江西時(shí)欲殺劉臺(tái)以快張居正之心門生屬官領(lǐng)其密謀嗾臺(tái)讐家誣奏行巡按遼東御史于應(yīng)昌查勘符同回奏宗載復(fù)誘巡按江西御史陳世寶曰此獄若成政府將以巡撫處公遂擬臺(tái)遠(yuǎn)戍臺(tái)行至廣西潯州府身死衣衾棺槨俱無(wú)行路之人皆為流涕奉圣旨王宗載于應(yīng)昌阿權(quán)枉法殊為殘忍這所奏著法司從公議擬來(lái)說(shuō)欽此法司議奉圣旨王宗載于應(yīng)昌都著回籍聽勘這事情著各該撫按官?gòu)膶?shí)勘明上緊奏報(bào)
南京刑科給事中阮子孝題為科塲重典罔上行私懇乞圣明大賜究處事奉圣旨張懋修等王之鼎王之衡都著革了職為民該衙門知道但居正王篆結(jié)連馮保罔上行私馮保弟及名下已皆革職治罪了居正篆諸子不論進(jìn)取公私都該一體斥退後王篆亦革職為民圣旨劉臺(tái)戍死可憫著量與贈(zèng)官吏部覆奉旨贈(zèng)光祿少卿
南京河南道御史方萬(wàn)山論劾原任南京兵科給事中今升光祿寺少卿丁憂王蔚始夤緣以干進(jìn)終承望以鬻權(quán)揣合居正之私意甘為私門之鷹犬中傷善類多人累積贓私鉅萬(wàn)原任南京戶科給事中今升光祿寺少卿傅作舟權(quán)門戚黨士類驩兜任吳樵石等為心腹過(guò)付何啻萬(wàn)金納李仙人等為門客延攬無(wú)論下賤吏部覆奉圣旨王蔚傅作舟著以原官降一級(jí)調(diào)用後俱革職為民
南京湖廣道御史孫維城論寧國(guó)府已故生員吳仕期寃事?lián)旧挢暿蠏鞣Q氏夫仕期叨蒙作養(yǎng)屢蹶科塲萬(wàn)歷五年游學(xué)金陵偶聞故相張居正不丁父憂作書諷諫禍遇蕪湖縣革退生員王律偽撰海瑞奏稿刋刻射利事聞操江都察院批行太平府同知龍宗武鞠審龍宗武密挐氏夫到官脅夫云汝既上書奏稿決為汝作酷拷暗招申允操院逼夫自盡絶其飲食七日未死復(fù)用囊沙絶氣氏翁年七十余悲子死于非命不食三日而終等情投訴到臣臣訪【闕】
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<集部,別集類,明洪武至崇禎,方麓集,卷十五>
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勝大之言以勸誘
愚俗按佛學(xué)之大概盡于此
楞嚴(yán)云一切衆(zhòng)生從無(wú)始來(lái)生死相續(xù)皆由不知常住真心性凈明體用諸妄想此想不真故有輪轉(zhuǎn)此後有七重徵破皆顯妄心妄見(jiàn)本無(wú)實(shí)體由攀緣起是謂無(wú)始生死根本故須破斷虛妄浮心緣塵而有本無(wú)實(shí)體上文七番破其妄所
煩惱所知謂之二障所知礙正知見(jiàn)煩惱續(xù)諸生死而為妄纏若知寂常心性則煩惱不起生死莫變而妄纏自釋矣
憍陳那【佛弟子名】因悟客塵二字成果曰譬如行客投寄旅亭或宿或食食宿事畢俶裝前途不遑安住若實(shí)主人自無(wú)攸往如是思惟不住名客住名主人以不住者名為客義又如新霽清陽(yáng)升天光入隙中發(fā)明空中諸有塵相塵質(zhì)揺動(dòng)虛空寂然如是思惟澄寂名空揺動(dòng)名塵以揺動(dòng)者名為塵義佛言如是客塵之喻有通有別通喻煩惱所知二障分別俱生二惑隨境生滅非真常性皆客也染污妙明汩亂澄寂皆塵也別則客喻分別之麤塵喻俱生之細(xì)以生滅不停暫托五隂蘧廬而止故譬行客投寄旅亭起惑造業(yè)去故趣新故譬食宿事畢俶裝前途真性常寂初無(wú)是事故譬主人無(wú)攸往也麤障易遣細(xì)惑難明必由性天澄霽智日舒光乘五隂隙照本性空方覺(jué)于中妄自擾動(dòng)此則與身俱生與心同事細(xì)微幽隱故譬幽隙之塵也旅亭之客遣之則易幽隙之塵拂之且難直須破開隂隙使豁然洞達(dá)然後散滅所以俱生煩惱至五隂盡方得蕩絶也按佛學(xué)之精微具于此
世儒未嘗實(shí)有事于心地者未易詆排佛學(xué)非嘗用心于內(nèi)而實(shí)有見(jiàn)者亦未易知佛學(xué)之果為似是而非也朱子謂禪家則但以虛靈不昧者為性而無(wú)具衆(zhòng)理以下之事愚謂朱子此言最的確然非于兩家實(shí)嘗參究者亦未能信其果然也
韓文公謂佛老欲治其心而外天下國(guó)家滅其天常子焉而不父其父臣焉而不君其君民焉而不事其事佛氏之徒謂韓公之所以攻吾者不過(guò)吾之粗跡耳心生萬(wàn)法吾能治其心則實(shí)際理地不受一塵萬(wàn)行叢中不舍一法無(wú)非吾之妙用豈嘗外天下國(guó)家此所謂善為宏闊勝大之言者也其棄人倫蓋自諉謂之跡然心跡一也寧有跡非而心是哉今使釋迦得志行乎中國(guó)其能與堯舜三王若合符節(jié)否乎必不能矣豈惟必不能其乖繆壞敗殆可立見(jiàn)也
後魏釋老志曰漢武帝元狩中遣霍去病伐匈奴至臯蘭過(guò)居延斬首大獲昆邪王殺休屠王將其衆(zhòng)五萬(wàn)來(lái)降獲其金人帝以為神列于甘泉宮金人率長(zhǎng)丈余不祭祀但燒香禮拜而已此佛道流通之漸也
按西域之性好殺伐噉生飲酪男女不避種姓故佛生其間戒殺盜淫不飲酒食肉此猶嶺南產(chǎn)毒藥多蛇虺而諸療毒之藥亦在南中可見(jiàn)造化之理凡得氣之偏者必有勝其所偏者以為之對(duì)對(duì)必反其為佛蓋西域中之賢智然亦得偏氣故不能學(xué)于中國(guó)而聞圣人之道
又云及開西域遣張騫使大夏還傳其旁有身毒國(guó)一名天竺始聞?dòng)懈⊥乐贪У墼獕墼瓴┦康茏忧鼐皯検艽笤率贤跏挂链婵谑诟⊥澜?jīng)中土聞之未之信了也後漢孝明夜夢(mèng)金人頂有白光飛行殿庭乃訪羣臣傅毅始以佛對(duì)遣使于天竺求得佛經(jīng)四十二章及釋迦像與精于其道者號(hào)沙門與使者俱來(lái)明帝令圖其像于清涼臺(tái)及顯節(jié)陵上經(jīng)緘于蘭臺(tái)石室按金人祭天匈奴之俗也佛產(chǎn)天竺修證成果其徒以為神故亦有金人之號(hào)孝明之夢(mèng)其偶然耶其亦先有所聞耶傅毅以佛對(duì)則其時(shí)聞西方有佛久矣因遣使求之僅得其經(jīng)像及沙門而還佛不可得也使佛尚在肯為明帝來(lái)亦不過(guò)如後世高僧受供養(yǎng)禮拜譚說(shuō)勸化而己豈能助帝為理耶故佛道決不可以治天下國(guó)家既無(wú)益于治世主亦何苦而崇慕祈求之若以福田利益則自求多福宜莫如堯舜三王之道建其有極而斂時(shí)五福所其無(wú)逸而享國(guó)永年此猶種而必獲乃不求之此而求之彼亦可謂惑之甚矣況事佛之效如梁武帝之徒亦可賭矣曾莫之悟亦獨(dú)何哉
方麓集卷十五
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