欽定四庫(kù)全書(shū)

涇臯藏稿卷六

明　顧憲成　撰

朱子節(jié)要序

昔朱子與東萊呂子會(huì)於寒泉精舍相與讀周子程子張子之書(shū)嘆其廣大閎博若無(wú)津涯而懼初學(xué)者不知所入因共掇其要為一編分十四卷名曰近思録友人高云從讀而珍之以為四先生之後能繼其道發(fā)明而光大之者無(wú)如朱子亦取朱子全書(shū)掇其要為一編分十四卷悉準(zhǔn)近思録之例不敢擬於近思録也而題之曰節(jié)要間以示予予受而卒業(yè)焉為之喟然太息世之言朱子者鮮矣彼其意皆不滿(mǎn)於朱子也予竊疑之非不滿(mǎn)也殆不便也何者世好奇朱子以平平則一毫播弄不得高明者遏於無(wú)所逞而厭之世好圓朱子以方方則一毫假借不得曠達(dá)者苦於有所束而憚之故不便也以其不便也於是乎從而為之辭吾以為平彼以為凡為陋若曰夫豈誠(chéng)有厭焉不肯俯而襲惜其傷於卑耳吾以為方彼以為矯為亢若曰夫豈誠(chéng)有憚焉不能仰而模惜其傷於高耳故不滿(mǎn)也內(nèi)懷不便之實(shí)外著不滿(mǎn)之形不便之實(shí)根深蒂固而不滿(mǎn)之形遂成而不可解宜乎世之言朱子者鮮矣乃云從之於朱子懇懇如是且謂學(xué)者不知朱子必不知孔子抑何信之深也非其超然獨(dú)立不受變於流俗夫孰得而幾之乎此余之所以喟然太息也然則朱子其孔子乎曰孔子依乎中庸遯世不見(jiàn)知而不悔平之至也十五而志學(xué)七十而從心不踰矩方之至也朱子?？鬃诱咭彩枪收撛煸?lì)喢溪q有歉焉論血脈朱子依然孔子也云從之為是編正欲人認(rèn)取血脈耳血脈誠(chéng)真隨其所至大以成大小以成小皆可以得孔子之門(mén)而入倘不其然即有殊能絶識(shí)超朱子而上去孔子彌遠(yuǎn)云從弗屑也讀者以是求之斯得之矣

朱子二大辨序

昔朱子有曰海內(nèi)學(xué)術(shù)之弊不過(guò)兩說(shuō)江西頓悟永康事功若不竭力明辨此道無(wú)由得明予弟季時(shí)讀其言憮然有感遂取其所與象山龍川兩先生往復(fù)數(shù)書(shū)輯而行之名曰朱子二大辨諸有與兩說(shuō)互發(fā)者亦附録焉而謂予曰惟今日學(xué)術(shù)之弊亦然第昔也頓悟事功分而為二今也并而為一其害更不可言耳不知朱子而在又何以為計(jì)予曰難哉必也其反經(jīng)乎已而曰亦須搗其窠巢始得季時(shí)曰何言乎窠巢予曰即邇時(shí)論性家所愛(ài)舉揚(yáng)無(wú)善無(wú)惡四字是也此四字是最玄語(yǔ)是最巧語(yǔ)又是最險(xiǎn)語(yǔ)季時(shí)曰愿聞其說(shuō)予曰謂人之心原自無(wú)善無(wú)惡也本體只是一空謂無(wú)善無(wú)惡惟在心之不著於有也善惡必至兩混空則一切掃蕩其所據(jù)之境界為甚超故玄也世之談?lì)D悟者大率由此入耳混則一切包裹其所開(kāi)之門(mén)戶(hù)為甚寛故巧也世之談事功者大率由此出耳玄則握機(jī)自巧巧則轉(zhuǎn)機(jī)益玄其法上之可以張皇幽渺而影附於至道下之可以?xún)偯麅偫鷿?jì)其無(wú)忌憚之私故險(xiǎn)也世之浮游於兩端之中而內(nèi)以欺已外以欺人者大率就此播弄耳試與勘破無(wú)論其分而為二者一高一下人得共指而共視之無(wú)從逃匿即其并而為一者亦見(jiàn)首尾衡決渙然披離無(wú)從湊泊矣何者奪其所恃也然則朱子而在其所為今日計(jì)亦可知已季時(shí)曰人言象山禪學(xué)也龍川霸學(xué)也信乎曰聞諸朱子南渡以來(lái)八字著腳理會(huì)著實(shí)功夫者惟予與子靜二人何敢目之曰禪惟其見(jiàn)太捷持論太高推極末流之弊恐究竟不免使人墮入漭蕩中龍川自負(fù)一世英雄其與朱子書(shū)稱(chēng)天地人為三才人生只要做個(gè)人立意皎然何敢目之曰覇惟其才太露行徑太奇推原發(fā)論之地恐合下便已渾身倒入功利中況象山言惡能害心善亦能害心豈非即吾之所謂空而龍川義利雙行王覇并用上下三代唐漢之間欲攪金銀銅鐵熔為一器豈非即吾之所謂混由此觀之其大指亦自分明特未及直截道破耳予又閲朱子所著胡五峯知言疑義其於無(wú)善無(wú)惡之辨最為分明特未及剖到兩家安身立命處在此其受病處亦在此并與一口道破耳要而言之此一重公案實(shí)二大辨之所歸宿拔本塞源之論也然則朱子而在其所為今日計(jì)益可知已抑予竊有懼焉凡人之情於其受病處未有不畏而卻者也於其安身立命處未有不戀而留者也惟是安身立命處即其受病處幾微之間固已易眩而難決況吾方見(jiàn)以為受病處而彼且見(jiàn)以為安身立命處則其說(shuō)益抵牾而不入矣夫誰(shuí)得而奪之論至於此誠(chéng)不知朱子而在何以為今日計(jì)也於是刻二大辨成季時(shí)請(qǐng)序予因次第其語(yǔ)授之蓋以為是天地間公共事而思求助於有道相與釋去其懼云爾

刻學(xué)蔀通辨序

東粵清瀾陳先生嘗為書(shū)著朱陸之辨而曰此非所以拔本塞源也於是乎搜及佛學(xué)而又曰此非所以端本澄源也於是乎特掲吾儒之正學(xué)終焉總而名之曰學(xué)蔀通辨大指取裁於程子本天本心之說(shuō)而多所獨(dú)見(jiàn)後先千萬(wàn)余言其憂(yōu)深其慮遠(yuǎn)肫懇迫切如拯溺救焚聲色俱變至為之狂奔疾呼有不自知其然者內(nèi)黃蛟嶺黃公受之先生奉為世寶什襲而授厥嗣直指云蛟公云蛟公顧諟庭訓(xùn)憮惋時(shí)趨謂盱眙令禮庭吳侯嘗讀書(shū)白鹿洞出以示之侯慨然請(qǐng)任剞劂之役而其邑人慕岡馮子為問(wèn)序於不佞先是高安密所朱公從吾邑高存之得朱子語(yǔ)類(lèi)屬其裔孫諸生崇沐校梓且次第行其全集與小學(xué)近思録諸編及聞是役也崇沐復(fù)欣然樂(lè)佐厥成相望數(shù)百里間一時(shí)聲氣應(yīng)合俯仰山川陡覺(jué)神旺不佞憲作而嘆曰美哉諸君子之注意於正學(xué)也有如是哉其不謀而契也吾道其將興乎何幸身親見(jiàn)之也已伏而思曰朱陸之辨凡幾變矣而莫之定也由其各有所諱也左朱右陸既以禪為諱右朱左陸又以支離為諱宜乎競(jìng)相持而不下也竊謂此正不必諱耳就兩先生言尤不當(dāng)諱何也兩先生并學(xué)為圣賢者也學(xué)為圣賢必自無(wú)我入無(wú)我而後能虛虛而後能知過(guò)知過(guò)而後能日新日新而後能大有我反是夫諱我心也其發(fā)脈最微而其中於人也最粘膩而莫解是無(wú)形之蔀也其為病病在里若意見(jiàn)之有異同議論之有出入或近於禪或近於支離是有形之蔀也其為病病在表病在表易治也病在里難治也是故君子以去我心為首務(wù)予於兩先生非敢漫有左右也然而嘗讀朱子之書(shū)矣其於所謂支離輒認(rèn)為已過(guò)悔艾刻責(zé)時(shí)見(jiàn)乎辭曾不一少恕焉嘗讀陸子之書(shū)矣其於所謂禪藐然如不聞也夷然而安之終其身曾不一置疑焉在朱子豈必盡非而常自見(jiàn)其非在陸子豈必盡是而常自見(jiàn)其是此無(wú)我有我之證也朱子又曰子靜所說(shuō)專(zhuān)是尊德性事而某平日所論卻是道問(wèn)學(xué)上多今當(dāng)反身用力去短集長(zhǎng)庶幾不墮一邊耳蓋情語(yǔ)也亦遜語(yǔ)也其接引之機(jī)微矣而象山遽折之曰既不知尊德性焉有所謂道問(wèn)學(xué)何歟將朱子於此果有所不知?dú)e抑亦陸子之長(zhǎng)處短處朱子悉知之而朱子之吃緊處陸子未之知?dú)e昔子路使子羔為費(fèi)宰孔子賊之乃曰有民人焉有社稷焉何必讀書(shū)然後為學(xué)彼其意寧不謂是向上第一義而竟以佞見(jiàn)訶也其故可知已是故如以其言而已矣朱子岐德性問(wèn)學(xué)為二象山合德性問(wèn)學(xué)為一得失判然如徐而求其所以言則失者未始不為得而得者未始不為失此無(wú)我有我之別也然則學(xué)者不患其支離不患其禪患其有我而已矣辨朱陸者不須辨其孰為支離孰為禪辨其孰為有我而已矣此實(shí)道術(shù)中一大關(guān)鍵非他小小抵牾而已也者敢特為吳侯誦之惟慕岡子進(jìn)而裁焉且以就正於云蛟公不審與蛟嶺公授受之指有當(dāng)萬(wàn)分一否也

心學(xué)宗序

自釋氏以空為宗而儒者始惡言空矣邇時(shí)之論不然曰心本空也空空孔子也屢空顔子也奈何舉而讓諸釋氏則又相率而好言空予竊以為空者名也要其實(shí)當(dāng)有辨焉無(wú)聲無(wú)臭吾儒之所謂空也無(wú)善無(wú)惡釋氏之所謂空也兩者之分毫厘千里混而不察?以釋氏之所謂空當(dāng)吾儒之所謂空而心學(xué)且大亂于天下非細(xì)故也夫善心體也在貌曰恭在言曰從在視曰明在耳曰聰在思曰睿在父子曰親在君臣曰義在夫婦曰別在長(zhǎng)幼曰序在朋友曰信如之何其無(wú)之也則曰吾所謂無(wú)非斷滅也不著于善云爾嘗試反而觀之即心即善原是一物非惟無(wú)所容其著而亦何所容其不著也且著不著念頭上事耳難以語(yǔ)心即虞其著去其著而可矣善曷與焉而并去之也嗟嗟古之君子所為兢兢業(yè)業(yè)終其身捧持而不墜者今之君子所視為瑣瑣而等諸土苴者也古之君子所為孜孜亹亹終其身好樂(lè)之而不倦者今之君子所視為拘拘而等諸桎梏者也視為瑣瑣則必疑其落在方隅非最上妙義厭薄而不屑視為拘拘則必病其添我障礙非本來(lái)面目掃蕩而不留夫善何負(fù)於人而不譽(yù)之甚如此也是且不識(shí)善安能識(shí)心乃影響而混言空有過(guò)而詰之輒曰無(wú)聲無(wú)臭之密詮固如是其亦弗思而已矣無(wú)聲無(wú)臭見(jiàn)以善為精而為之模寫(xiě)之辭也真空也無(wú)善無(wú)惡見(jiàn)以善為粗而為之破除之辭也影空也夫豈可以強(qiáng)而附會(huì)哉是故始也認(rèn)子作賊卒也認(rèn)賊作子名曰心學(xué)實(shí)心學(xué)之蠧耳何者失其宗也呂亂秦牛亂晉釋亂儒一也予為是有概於中久矣乃今何幸得本庵方先生先生少而嗜學(xué)長(zhǎng)而彌敦老而不懈一言一動(dòng)一切歸而證諸心為諸生祭酒二十余年領(lǐng)歲薦竟棄去優(yōu)游川巖嗒然無(wú)事而獨(dú)有感於世之談心往往以無(wú)善無(wú)惡為宗也輒進(jìn)而證諸六經(jīng)四子及諸大儒凡其言之有關(guān)於心者悉裒而次之其有引而未發(fā)發(fā)而未竟者各為手拈數(shù)語(yǔ)究晰指歸要以明善為心體非為心累又以明此體即實(shí)而空非離實(shí)而空也編成命曰心學(xué)宗庶幾學(xué)者一覽而洞見(jiàn)圣賢之心因而自見(jiàn)其心即惡言空者於此識(shí)得吾之所謂空自不必以似廢真而過(guò)有所諱即好言空者於此識(shí)得彼之所謂空自不容以似亂真而漫無(wú)所別滔滔狂瀾先生其砥柱之矣會(huì)先生之子魯岳公來(lái)按我吳出以視兵憲虛臺(tái)蔡公公韙之授宜興喻侯梓行公諸同志謂予宜有言蓋昔王文成之掲良知自信易簡(jiǎn)直截可俟百世委為不誣而天泉證道又獨(dú)標(biāo)無(wú)善無(wú)惡為第一諦焉予竊惟良即善也善所本有還其本有惡所本無(wú)還其本無(wú)是曰自然夷善為惡絀有為無(wú)不免費(fèi)安排矣以此論之孰為易簡(jiǎn)孰為支離孰為直截孰為勞攘詎不了了然則先生是編正所以闡明良知之藴假令文成復(fù)起亦應(yīng)首肯蔡公亟加表章可謂於風(fēng)靡波蕩之中獨(dú)具只眼者也其所補(bǔ)于人心不小矣遂忘其僭而為之序先生名學(xué)漸桐城人魯岳公名大鎮(zhèn)蔡公名獻(xiàn)臣同安人喻侯名致知新建人

中丞修吾李公漕撫小草序

予讀中丞修吾李公漕撫小草次第及海內(nèi)諸君子所論著其於公致主之恭徇主之勇悟主之巧得主之奇崎嶇艱險(xiǎn)之苦心旋轉(zhuǎn)補(bǔ)浴之壯略詳哉其言之矣惟是予交公最久習(xí)公最深竊又有窺於一斑也始公艱於得子已乃連舉數(shù)丈夫予為色喜貽書(shū)賀之而曰愿公自愛(ài)公之身非公之身也宗社之身也且申之曰公之身非公之身也宇宙之身也愿公自愛(ài)公笑而謝曰不佞生平喜讀書(shū)於今益甚往往午夜始就寢即鉛槧書(shū)生未必若斯之勤也夫固曰是可以尚友千古發(fā)我神智作我典刑抑亦曰是可以收拾精神并歸一路不令旁泄有無(wú)限受益處耳若妄自菲薄以危其身而憂(yōu)知己惡乎敢惡乎敢予聞之忽不覺(jué)悚然心折也已晉總漕望實(shí)日益上予欲借以嘗公稍稍貽書(shū)張之比於古之鉅公長(zhǎng)者公驚而起曰噫是何言也不佞落拓人耳自與君周旋始有聞受事以來(lái)兢兢業(yè)業(yè)不敢毫髪放過(guò)特恥效俗人飾邊幅裝格套於青天白日之下作鬼魅技耳且夫性分無(wú)窮職分無(wú)窮心分無(wú)窮堯舜事業(yè)亦如太虛浮云一點(diǎn)而況其凡乎嘻是何言也君且休矣予聞之愈不覺(jué)悚然心折也嗚呼微矣先正論人有圣賢豪杰二品又言豪杰而不圣賢者有之未有圣賢而不豪杰者也是故豪杰大處不走作圣賢小處不滲漏豪杰於天下之事處之常若有余圣賢於天下之事處之常若不足豪杰作用在功能意氣之中圣賢作用在功能意氣之外跡公之洗心勑慮乃爾駸駸乎由豪杰而上矣憶昔寧陵新吾呂公嘗與公論學(xué)公目為迂濶去之由今觀之世之所為營(yíng)營(yíng)逐逐不憚決性命而趨之者既公之所陋而不屑為而公之所為潛磨密鍜期自致於純一者又世之所笑而不肯為然則語(yǔ)迂濶者宜莫如公何以猥見(jiàn)厭薄即公猥見(jiàn)厭薄竊意向所指為迂濶者應(yīng)別有在而惜乎未及竟其說(shuō)也異日予請(qǐng)得就公竟之而聊為之引其端且以待讀是編者共參焉

景素于先生億語(yǔ)序

白沙陳子之詩(shī)曰朝市山林俱有事今人忙處古人閑旨哉乎其言之也雖然古人自有忙者存特其所謂忙非今人所謂忙耳今人所謂忙出則競(jìng)名處則競(jìng)利為一身計(jì)也古人所謂忙出則行道處則明道為天下萬(wàn)世計(jì)也是故以一身計(jì)言謂今人忙處古人閑可也以天下萬(wàn)世計(jì)言謂今人閑處古人忙可也予觀景素先生其庶幾焉先生峩峩華胄冠冕江東乃能超然自拔寧?kù)o澹泊絶無(wú)靡麗之好可謂不知有其家矣既成進(jìn)士敭歷中外望實(shí)郁起一旦敝屣棄之可謂不知有其官矣然而方為諸生發(fā)憤下帷尚友千古至於忘寢忘飡不少暇逸已司理江右惟是洗寃澤物夙夜孜孜入郎客曹恪共厥職尺寸不假會(huì)目擊時(shí)事有所不可於意抗疏具言之至再至三卒以取忤罷歸身既隱矣猶日手一編不減諸生時(shí)也且誦且繹久之胸中之藏淵涵勃發(fā)不能自遏乃稍稍筆之書(shū)間出所著億語(yǔ)示予其言根極理要切於日用如布帛菽粟寒者可以為衣饑者可以為食至語(yǔ)及學(xué)術(shù)邪正之際輒三致意焉語(yǔ)及世道人心升降之際輒又愀然改容太息而言之若疾痛之在躬也絶不減立朝時(shí)由前則於一身計(jì)何泄泄也今人忙處正先生閑處也由後則於天下萬(wàn)世計(jì)何懇懇也今人閑處正先生忙處也如先生者不當(dāng)於古人中求之耶予忝附庚辰之籍雅嚴(yán)事先生不敢以雁行進(jìn)賴(lài)先生不予棄左提右挈俾無(wú)墮落自省於先生閑處猶能步趨焉於先生忙處寥乎其未有當(dāng)也適先生命予序其億語(yǔ)僭為論次如此亦因以自朂云

五經(jīng)繹序

盱江鄧潛谷先生著有五經(jīng)繹十五卷其門(mén)人心源左公來(lái)按兩浙持以示嘉禾曹司理爰授錢(qián)塘令聶侯校而梓之侯將公之命屬予為序予受而卒業(yè)焉作而嘆曰美哉洋洋乎其思深其識(shí)正其指遠(yuǎn)其詞文出入今古貫穿百氏不主一說(shuō)不執(zhí)一見(jiàn)而卒自成一家言粹如也斯已偉矣則又曰是先生之所為繹也非其所以繹也吾聞先生研精性命卓有領(lǐng)會(huì)而不為玄譚眇論高自標(biāo)榜歸而修諸日用之間庸德之行庸言之謹(jǐn)如臨如履尺寸靡忒孝友孚於家庭忠信孚于井里久之名實(shí)充溢遠(yuǎn)邇傾向當(dāng)寧聞之徵書(shū)儼然及衡門(mén)焉崇仁新會(huì)以來(lái)于斯為烈天下傳而艷之而先生方逡廵謝不克其自視彌下其切磨於德業(yè)彌篤易之精微書(shū)之疏通詩(shī)之思無(wú)邪禮之母不敬春秋之深切著明庶幾其身親體之矣是先生之所以繹也則又曰是先生之所以自為繹也非吾儕之所以為先生繹也吾嘗一再侍心源公於虞山梁水之間竊見(jiàn)其坦而莊詳而不迫敦慤而有章諸所提唱一切本諸自得津津沁人退而考其行事惟是興教正俗為亹亹旌淑別慝風(fēng)規(guī)皎如先生之道於斯著矣而今而往覽者果能由公以達(dá)於先生由先生以達(dá)於五經(jīng)又能一引而十十引而百百引而千相漸相磨人人身親體之不僅作訓(xùn)詁觀是吾儕之所以為先生繹也嗟乎五經(jīng)一心也其在古先圣賢者猶之乎其在先生也其在先生者猶之乎其在公也其在公者猶之乎其在各人也無(wú)毫髪余也反而求之其在各人者猶之乎其在公也其在公者猶之乎其在先生也其在先生者猶之乎其在古先圣賢也無(wú)毫髪欠也而其究判然懸絶至倍蓰無(wú)筭何也夫先生之為是繹將以闡往詔來(lái)聨絡(luò)千古之上下而為一胥入於圣賢之域者也今先生不可作已而遺編具在以承以啓實(shí)公之責(zé)夫豈惟公之責(zé)實(shí)吾儕之責(zé)因備論其指期共朂焉鄧先生名元錫左公名宗郢曹司理名光德聶侯名心湯

崇正文選序

吾邑勵(lì)庵先生崇正文選成有過(guò)予而問(wèn)曰先生之為茲選也其旨云何予曰懼世之爭(zhēng)趨奇而為之坊也曰奇何容易吾獨(dú)患無(wú)奇耳果有奇不必坊也而況世之所謂奇者亦不必奇也往往舍大道而旁馳騖殉影響而工掇拾是故奇於古則之而為墳索汲冢奇於秘則之而為金簡(jiǎn)玉冊(cè)奇于博則之而為石簣酉陽(yáng)奇于解則之而為貝函靈籙若然者果奇耶非耶驟而觀之其所自命偃然直凌千古而上徐而按之率以艱深之辭文淺易之識(shí)設(shè)有人焉從旁點(diǎn)破多是向來(lái)余滓殘瀝不知為人吐而嚼嚼而吐凡幾矣何奇之與有予曰然則如之何而後可以稱(chēng)奇曰奇之為言一而無(wú)偶之謂也若茲編其幾之矣嘗試論之六經(jīng)畢一變而為左國(guó)矣乃左國(guó)之後還有左國(guó)乎否而猶未也再變而為班馬矣乃班馬之後還有班馬乎否而猶未也三變而為韓柳歐蘇矣乃韓柳歐蘇之後還有韓柳歐蘇乎否之?dāng)?shù)君子豈非自性自靈自心自神後先頡頏宇宙之間各各自操把柄自出手眼自為千古者耶故夫先生之所謂正實(shí)予之所謂奇而世之所謂奇要不過(guò)奇之優(yōu)孟也予曰信哉能知文之正者無(wú)如先生能知文之奇者亦無(wú)如先生也先生可謂深於文矣然則今之為文何尊而可曰不為左國(guó)也者乃能為左國(guó)不為班馬也者乃能為班馬不為韓柳歐蘇也者乃能為韓柳歐蘇先生茲選聊以示鞭影耳必字?jǐn)M而句模之非其指矣不可不代先生道破予為首肯會(huì)先生之甥瞿星卿氏督學(xué)楚中請(qǐng)?jiān)怀慷嗥嬖敢源孙L(fēng)之先生許焉而屬予序予遂述之為楚士告覽者誠(chéng)繹是說(shuō)而存之其於文也思過(guò)半矣雖然吾寧獨(dú)僅僅為楚士告而所以為楚士告者又寧獨(dú)僅僅進(jìn)之於文而已也是在星卿哉是在星卿哉先生名策字懋揚(yáng)辛未進(jìn)士歷官太仆寺卿生平不好皎皎之行而恬穆守正始終如一其為茲選蓋絶類(lèi)其人云

信心草序

余仲兄有奇質(zhì)始成童受句讀輒心通既長(zhǎng)以病中免已余從原洛張先生游先生與仲兄語(yǔ)而異之勸令務(wù)學(xué)仲兄謝曰時(shí)已過(guò)矣何為先生不聽(tīng)強(qiáng)而授之二題援筆立就落落多奇先生讀之大驚曰吾固知子非庸人也尋赴有司輒試高等客謂仲兄足下之於青紫掇耳何其捷也仲兄笑曰非吾意也聊以佐二弟令不寂寞耳及余與季時(shí)後先成諸生仲兄遂罷不事人以此益多仲兄於是余從銓曹郎謝病還問(wèn)奇之士時(shí)時(shí)來(lái)集涇上仲兄亦時(shí)時(shí)上下其間吐論益?zhèn)ニ?dāng)博士家言有不快於意輒退而私為擬之既成以視人靡不爽然自失也久之得十三首呼蒼頭帙而藏之命曰信心草若曰吾自以為當(dāng)如是耳吾無(wú)徵於往昔吾無(wú)冀於來(lái)今此其指也余觀世之學(xué)者日夜矻矻耳無(wú)分聽(tīng)目無(wú)分視畢心而修鉛槧之業(yè)及其取而措諸筆舌之間猶然半合半離仲兄獨(dú)何以不勞而中也彼以外入此以?xún)?nèi)出外入者有待譬之乞員於規(guī)乞方於矩乞和於五音內(nèi)出者無(wú)待離婁所獨(dú)見(jiàn)師曠所獨(dú)聞非夫形聲之謂也進(jìn)乎巧矣夫是以謂之信心也仲兄則又語(yǔ)余頃稍稍聞心性家語(yǔ)中心怵然若有動(dòng)也愿得而卒業(yè)焉吾乃自覺(jué)言多浮動(dòng)多率此吾之參苓茋術(shù)也人不可以無(wú)學(xué)吾何能忘張先生之言噫嘻有是哉其不可測(cè)也恃無(wú)待而輒有待賢智之所不免也仲兄又何以不然夫仲兄非獨(dú)進(jìn)乎巧也行當(dāng)進(jìn)乎道矣書(shū)而志其端度仲兄必不令斯言之為佞也

涇臯藏稿卷六