欽定四庫(kù)全書(shū)

遜志齋集卷十三　　　　明　方孝孺

撰

序

宋氏世譜序

士有無(wú)位而可以化天下者睦族是也天下至大也睦吾族何由而化之人皆欲睦其族而患不得其道吾為之先孰忍棄而不效乎有族者皆睦則天下誰(shuí)與為不善不善者不得肆至治可幾矣睦族之道三為譜以聨其族謁始遷之墓以系其心敦親親之禮以養(yǎng)其恩譜之法正月之吉會(huì)族以修譜也四時(shí)孟月會(huì)族以讀譜也十二月之吉會(huì)族而書(shū)其行以為勸戒也謁墓之法春序飲以申禮義秋序飲以明憲章也親親之道喜戚富貧相慶吊周恤也老壯稚弱相敬讓慈愛(ài)也役相助也力相藉也難相拯而死相葬也斯三者并行雖士可以成化況有位者乎不難於變天下之俗況鄉(xiāng)閭之近者乎近者宜其易為有位者宜其易化然而莫為且莫化者知道者鮮也知道而有位人焉得而不望之乎金華宋氏太史公之族太史公以道德文學(xué)師當(dāng)世道之行先於其族凡可以睦族者無(wú)不為矣斯其譜也譜非公一代之書(shū)後世之所守者也非止一家之事舉族之所取則者也使遠(yuǎn)而後世衆(zhòng)而族人皆如公之心雖無(wú)焉可也茍為不然有法以傳之猶恐其或廢況徒譜乎某是以私附其說(shuō)於後俾後之人得以覽而擇焉由一族而推之天下將必自茲始此固公之志歟

謝氏族譜序

先王之盛以井地養(yǎng)民以比閭族黨之法聨民以學(xué)校三物之典教民凡羣居耦聚者非必有昆弟之親宗族之序然貧能相收患能相恤喪相助而死相葬喜相慶而戚相憂小而五家之比大而萬(wàn)二千五百家之鄉(xiāng)其情如骨肉之親之厚且篤也及乎法弛教失雖同宗共出之人乖離渙散而不相合貧也而或陵之患難也而或乘之死喪也而或棄之於是倫理大壞而不可振嗚呼王政之廢興豈細(xì)故也哉當(dāng)其行也能使至疏者聚而為膠漆及其已廢至親之愛(ài)皆化而為途人親睦之俗成雖天下不足治情乖勢(shì)散之余士者欲善其家族猶且難之吾以是知先王維世持民之道非後世所能及而後世之為士者難於先王之時(shí)也象【闕】謝德祚氏士之有志者也嘗為薦者出為南陵丞以歸其先繇臺(tái)之石馬來(lái)遷德祚閔其宗族傳序久遠(yuǎn)子姓衆(zhòng)多而莫或統(tǒng)之其勢(shì)將至於渙散而不可合於是上自始遷之祖下逮其子孫凡十三世譜其名字壽年卒葬及其行事為書(shū)且自述其意以告來(lái)者戒其無(wú)至相凌相棄以同於途人既而復(fù)念石馬之族及近族之為寧海陳氏後者乃悉訪其族人而省之遇其尊長(zhǎng)有禮而待其卑且少者有恩茍尊矣雖少不敢忽茍族矣雖貧不敢遺與之交者咸稱其美以為德祚非特能為譜也必能睦其族予聞而甚善之天下俗固非一人一族之所能變?nèi)惶煜抡咭蝗艘蛔逯e也生乎世者莫不有祖有祖者莫不有族使有族之人皆知相親相輔如先王之民聨之以譜諜糾之以禮文歲時(shí)為酒食以洽其歡胥告戒以匡其失賙恤資助以全其生是雖未行比閭族黨之法而先王之法意實(shí)行乎其中矣如是則民皆樂(lè)生而好善重其身而不遺其親天下幾何而不大治乎夫以德祚之有志而能修其譜不待予言而明也修譜而先王之法意存焉此則予之所欲言以為天下勸者也

童氏族譜序

有天下而不能為千載之慮者必不能享百年之安為一家而無(wú)數(shù)世之計(jì)者必不獲樂(lè)其終身事變之生固非智計(jì)之所能盡備也然古之賢者寧使思慮出於事物之外而不使事物遺乎思慮之表方其燕安無(wú)事之時(shí)日夜之所營(yíng)為恒恐一事之未周而啓將來(lái)之患一時(shí)之或懈而基無(wú)窮之憂人固疑其為計(jì)之過(guò)也而不知必如是然後可委諸天命晉何曾見(jiàn)武帝論議無(wú)經(jīng)遠(yuǎn)大略語(yǔ)其子孫以為天下將亂後果如其言吾嘗謂曾明於觀國(guó)而暗於自知夫以人臣處富貴之極不能為國(guó)謀計(jì)而日食萬(wàn)錢善為子孫慮者果若是乎曾沒(méi)未幾而何氏無(wú)存者曾實(shí)禍之也自三代以降謀國(guó)之略皆何曾之所笑而大夫士之家抑又甚焉孝弟忠信以持其身誠(chéng)恪祠祭以奉其祖明譜諜敘長(zhǎng)幼親踈之分以睦其族累世積德以求無(wú)獲罪於天修此則存廢此則亡此人之所識(shí)也而為家者鮮或行之當(dāng)其志得意滿田園不患其不多而購(gòu)之益力室廬不患其不完而拓之益廣至於子孫久遠(yuǎn)之計(jì)所當(dāng)慮者則棄而不省以為可委之於命而非人之所為嗟乎夫豈知禮義不修子孫不賢則吾所欲富貴之者適所以禍之也而豈足恃哉若吾鄉(xiāng)童君伯禮則不然君有明識(shí)特操而質(zhì)性敦厚平居恂恂以和而遇事善斷處兄弟義不忍析聚族而居諸弟承其志順其所為相與作祠堂以奉其先祖歲時(shí)以禮行事遇人有恩而於族人尤厚嘗以譜諜未修令子弟考質(zhì)而為之且屬予敘其首予謂童君可謂知所先後矣家之為患常始於乖爭(zhēng)而乖忤之端在乎不知其本兄弟之於父其為本近也其情親而易感也至於孫之於祖則稍遠(yuǎn)矣由孫而至於曾玄則愈遠(yuǎn)矣而況由曾玄而至於十世至於無(wú)窮者乎使十世之後而相親如兄弟知有其本而不敢視之如路人非統(tǒng)之以祭祀而合之以譜圖安能使之然哉是知家之有廟族之有譜善為家者之所當(dāng)先也而童君獨(dú)知而為之豈非賢乎雖然賢其身非難也使其子孫象其賢為難賢其子孫有道不違乎天天斯佑之矣天者非它也吾心之理也茲理也圣由是而圣賢由是而賢可以治身可以保家可以推而達(dá)之天下童氏後人誠(chéng)能守之而弗失處乎家則遺子孫以安出而居乎位則為天下建長(zhǎng)久之業(yè)使童氏之宗赫然光於後世寧知不始於今乎予與童君相好而其子姓多好學(xué)有文其姓氏之所自不待予言而童君之美與其所當(dāng)知者則不可不言也故為之言使知雖治一家亦不可無(wú)久遠(yuǎn)之慮而童氏之盛蓋未艾也

葛氏族譜序

臺(tái)之屬邑五其俗各殊地大物衆(zhòng)者則機(jī)辯輕捷而過(guò)於華僻在險(xiǎn)隘者則椎魯儉固而近於陋寧邑居郡之東北與會(huì)稽四明相銜而為往來(lái)之沖有山溪竹木之美稻麥魚(yú)鹽之饒故其大家多優(yōu)裕和雅喜學(xué)而好文其小民力業(yè)寡求鮮爭(zhēng)而罕訟其俗最為得文質(zhì)之中然東西兩際巨海異時(shí)番檣賈舶駢集競(jìng)湊之所染習(xí)異俗人居其間或失其常惟縣之北鄉(xiāng)風(fēng)氣奧密視諸邑為最善北鄉(xiāng)有聚落曰泉水山秀而川回土地沃衍岡阜綿亙有若環(huán)焉者葛氏世居之葛氏之先在宋初自東陽(yáng)仁壽鄉(xiāng)之葛嶺來(lái)遷當(dāng)端平咸淳之際讀書(shū)取科第得官者數(shù)人然官止丞尉不大顯而諱午炎字南仲者篤志為善有惠及人厥後子孫日衆(zhòng)多蓄財(cái)積粟以給鄉(xiāng)閭之求者相望屋之榱角相交田之疆畝相錯(cuò)延袤數(shù)里皆葛氏之族其地至於不能容則分而出居於外故其仕者厚重遜讓訥於言而敏於事其隱伏耕作者咸知自遠(yuǎn)於法而保其家故其俗視縣為尤美今十五世矣諸孫之文者養(yǎng)心以為族既大而不復(fù)輯之則異日或至不相親也謀於諸父昆弟輯其支派分別名字年壽卒葬之詳為書(shū)徵予為之序天下之俗不能自成由乎一國(guó)之俗國(guó)俗之所興由乎一鄉(xiāng)之俗鄉(xiāng)俗之所起由乎一族之俗茍非有君子長(zhǎng)者出乎其類而表率之何以保其室家而昌其後哉予嘗觀世之名族子孫相傳閲數(shù)百載而不墜者其祖必有盛德余善以為之基而又能防范扶植以維持其變是以薰涵漸漬以成其風(fēng)俗及俗之既成耳目之際皆足以化其心固能不奪于世故而有以守其遺業(yè)茍無(wú)德以培其本無(wú)法以貽於後人雖以天下之大而猶懼其弗能保而況於家族乎葛氏之先基以奕世之善而養(yǎng)心復(fù)為之譜以圖睦其族人此其為宗族計(jì)也不亦遠(yuǎn)哉自茲而往將見(jiàn)俗益淳傳益盛非特若今而已也予亦有意於斯事每謂非譜無(wú)以收族人之心而睦族之法不出乎譜竊嘗折衷古道之宜於今者欲與族人行之德不敏而力不逮蓋久而未之試也養(yǎng)心昆弟多才而有志能不慨然於此乎審能因是譜而行古之道則古之俗復(fù)見(jiàn)於世則吾之族亦有所效矣蓋事或患於有志而勢(shì)不獲為或勢(shì)可以為而患於用非其道然則吾於葛氏譜也其能無(wú)所感也夫其能無(wú)所望也夫

范氏族譜序

爲(wèi)子孫以奉先祀亦難矣為常人之子孫非難而為名人之子孫難也為名人之子孫固難而為大賢之子孫尤難夫嚴(yán)蒸嘗守冢墓保上世之所傳以自立於閭里常人能是亦足矣而欲繼名人之門(mén)者豈止於斯而已乎行焉必端也言焉必信也學(xué)必有以過(guò)於人而才必有以用於世也求無(wú)愧於名人庶乎其可也而欲卓然立於大賢君子之後以求無(wú)沗焉則此何足以慰天下之望哉故言乎家世之可貴則莫尚乎為賢者之子孫言乎道德之難全亦莫難乎為圣賢之後也美才篤行之士子孫能世其家者未嘗絶而孔孟之胄千載無(wú)顯人非無(wú)顯人也祖德崇高難乎其為顯也蜀之范氏在宋盛時(shí)忠文公景仁以危言高節(jié)為海內(nèi)所宗而正獻(xiàn)公淳夫以直道正學(xué)為元佑名臣正獻(xiàn)之子元長(zhǎng)復(fù)能繼先業(yè)為建炎良史官聲猷之美後先相照可謂盛矣元長(zhǎng)七世孫煥卿值元季之亂圖諜散亡重緝所知自忠文公高祖而下至於今凡十五世為家譜以示將來(lái)煥卿之子彥良從予游因以序?yàn)閷俟胖F乎修譜者非特以著世次紀(jì)官位而夸于人也蓋將使後世觀之而考世德之淳疵明流澤之廣狹而益思所以自立云爾在忠文之時(shí)秉國(guó)柄以好惡榮辱當(dāng)世士者莫如王安石呂惠卿在正獻(xiàn)時(shí)莫如章惇蔡京張商英林希之流此數(shù)人者方其志得氣盛視賢士大夫不啻其敵讐必欲擯廢竄殛之而後快由今觀之彼之禍心虐焰銷滅無(wú)遺而兇聲惡聞不可掩匿人至不忍言之於口而其遺胤亦未聞?dòng)写嬲呖v或有之非惟人所惡見(jiàn)而為之子孫亦羞稱其世而不慊其為人范氏二三公雖不獲富貴於時(shí)或遭竄斥以死然至今尊仰思慕愈久而益隆而其後人猶能嗣詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之傳久而弗變則夫人亦何樂(lè)為小人而不思為君子之歸哉范氏子孫觀乎譜而師先祖之善戒小人之惡則為君子也可冀矣夫有君子而無(wú)祿位族雖衰猶盛也祿位光榮而君子無(wú)聞焉族雖盛猶衰也煥卿年八十余學(xué)行敦慎鄉(xiāng)人稱之而彥良亦好學(xué)有志所謂無(wú)忝於賢者之子孫其將在是乎

徐氏譜序

徐氏出於伯翳之裔偃王為江南著姓其在大末者為尤著大末支縣曰開(kāi)化宋微宗時(shí)名深始遷居之子孫雖不大顯而能世其善修其譜不廢國(guó)朝有天下其十五葉孫生以諸生入太學(xué)擢給事中乃以譜來(lái)徵序世之號(hào)徐姓者皆稱偃王為諸侯未嘗受命仁義修於躬而隣國(guó)之君皆甘心北面事之及見(jiàn)征於周天子遁去不敢較其民相率而從之者甚衆(zhòng)則其德之盛蓋有太王文王之風(fēng)焉宜乎其後之昌而樂(lè)祖之也與偃王俱為諸侯者以千數(shù)今不能皆有後其名亦無(wú)若偃王之盛者以此知富貴而湮滅者何限惟為善乃足傳于後世偃王雖不王其遺厥後者大矣今吳越有楊氏皆大業(yè)之諸孫問(wèn)其所宗則赧然諱稱之雖其譜亦諱而不書(shū)顔淵曾參未嘗有位天下之顔氏曾氏咸慕而祖之以夸於人又可見(jiàn)善不足者雖貴盛不容於子孫德義之士布衣以死猶為萬(wàn)世所慕不特偃王為然也然則徐氏之祖偃王者其可不思勉哉君子澤埀後世者有時(shí)而既偃王去今三千余年矣蓋不可恃也有志者居田里則率仁義以化其鄉(xiāng)守爵祿則率仁義以行其官如此則善為徐氏矣茍不能然而曰祖偃王其如偃王何哉

吳氏宗譜序

宋之遷於江南婺去國(guó)都為甚邇其地寛衍饒沃有中州之風(fēng)故士之自北至者多於婺家焉于時(shí)婺之俗比他郡為最美為學(xué)者先道德而篤行誼尚亷潔而崇氣節(jié)修譜諜而謹(jǐn)名分暨宋之衰而至于失國(guó)老儒先生多感慨奮激深衣大冠處林壑甘貧賤而不肯少狥于世今百余年矣余不及見(jiàn)其全而喜與士游者樂(lè)其故俗而思其遺風(fēng)庶幾乎得有若昔之君子者而事之也昔年見(jiàn)太史公于京師心樂(lè)焉以為不愧乎宋之士考其所為無(wú)不合者而恨世不能深知公之為人視其德行讀其文章而不知公非今世之士也學(xué)于公者多矣智足以知公者蓋衆(zhòng)求其內(nèi)而不失士之行者其吳彥誠(chéng)乎彥誠(chéng)質(zhì)厚而志篤有司嘗以其才應(yīng)薦彥誠(chéng)以親辭不可薦者閔其貧謀于縣人合數(shù)十緡贐之卻不取卒辭于大臣以歸太史公致政家居以事獲譴就逮故人親厚者畏禍及多避匿散去獨(dú)彥誠(chéng)左右公如平時(shí)及公事竣歸蜀彥誠(chéng)又將告諸閭里知義者以周公余以是知彥誠(chéng)過(guò)於恒人甚遠(yuǎn)也士當(dāng)無(wú)事時(shí)崇言侈論莫不重自許或詆之為恒人必拂然怒及臨財(cái)利遭變故能小異於恒人者寡矣此宋之士所以為難能余於太史公而益信彥誠(chéng)之善學(xué)也彥誠(chéng)它日修其家譜示余知其先在宋為儒家而彥誠(chéng)欲予序以告其族人余言不足為吳氏告也若鄉(xiāng)邦之故俗與彥誠(chéng)志行之大端則後人所宜知也

樓氏宗譜序

先王之世井田之法行百姓知相拯恤一國(guó)猶一族一里猶一家況其同姓之人乎然猶恐其未至也復(fù)立大宗小宗之法以維持其心是以上下親睦風(fēng)俗和厚歷世長(zhǎng)久六七百年而不壞豈非治之得其道故耶自井田隳廢人各顧其家家各務(wù)其私至於兄弟且相攘奪況他人乎井田王制之大者吾末如之何可以稍見(jiàn)先王之遺意者惟譜系之法可為耳一鄉(xiāng)之中一姓之人少者數(shù)十家多者數(shù)百家其富貧貴賤強(qiáng)弱之不同至相懸也茍無(wú)譜以列之幾何富者之不侵貧貴者之不凌賤強(qiáng)者之不暴弱也乎得其人謹(jǐn)書(shū)之于譜取而閲之曰是雖賤與吾同宗也是雖貧與吾同祖也是雖弱亦吾祖之子孫也默而思之蓋恍然悲而惕然懼矣匪惟一鄉(xiāng)一姓者為然也同邑同郡之一姓皆然豈惟郡邑之一姓者為然一國(guó)之中其始徙必本於一人人能思之則雖相去千里可合為一宗視之如一家也奚有爭(zhēng)奪哉是法也先王之遺意存焉而廢也久矣親親之道息而風(fēng)俗寖衰一鄉(xiāng)而同俗者且不思其本況郡國(guó)乎郡國(guó)之不可知而合者勢(shì)遠(yuǎn)而無(wú)徵也勢(shì)吾亦莫如之何幸而可譜者惟同鄉(xiāng)者爾尚古之士間能為之則又往往循私而失實(shí)或謬制字名加於不可考之世或旁援貴顯之人加諸其譜之首而棄其所出之祖者衆(zhòng)矣是不亦愈失古之意哉烏傷樓希仁蓋知此矣樓在晉宋間嘗有顯者希仁皆不敢取信獨(dú)自十世祖以下書(shū)之凡生仕卒葬之詳茍有聞?wù)邿o(wú)不備載闕其所不知而信其所知也嗚呼是不亦有識(shí)而合於古者乎公侯將相之生夫?qū)幱蟹N在人之自修耳希仁第訓(xùn)誘其族人自修而為善茍為善後世不患無(wú)顯者斯譜不患無(wú)傳也余竊有志於先王善俗致治之道而力未足以見(jiàn)之觀希仁之為而慊乎志故序其末簡(jiǎn)抑亦有所感也夫

丁氏復(fù)姓序

吾邑丁先生譜其宗為圖以書(shū)言於予曰吾之先本丁氏世為越之新昌人所居之地曰南州始遷之祖曰某傳十三世諸孫數(shù)十家其諱某者吾之曾大父也不幸少孤母夫人來(lái)歸寧海陳氏遂從而家焉陳氏因而子之歷吾祖吾父三世百年承陳氏祀雖知吾先之氏丁而不知其所由來(lái)新昌之族知吾祖以孤童適異邑而不知其所攸托蓋俱至於忽忘也久矣賴天之惠先祖之靈迨於吾躬獲遇宗人宜民於逆旅宜民丁氏之文者與予語(yǔ)族姓書(shū)余告之故宜民驚喜出其譜稽余言皆信乃以其譜授余余奉以歸率昆弟子姓祗告祖考易神主為丁氏祀禮所得祀者如常儀然而陳氏子育吾先為恩甚大吾亦不敢遽忘而遺其祀俾承嗣之嫡祀奉之於禮其宜子尚為序其故以示後之人使自茲母重至於忽忘也余受書(shū)視圖為之嘆曰先王治天下之具與世變滅盡矣所傳而不可盡變者獨(dú)姓氏為尚存然而自秦漢降或更於俗主之賜或以避仇而易或以避嫌而變或以委身他族而棄其族籍籍乎紛亂如禾黍?稗之相雜使人莫究其本根所存者未必可考可考者未必可信安在其為弗變也哉當(dāng)其初亂之時(shí)茍有稽古尊祖之士出而正之其變未至是極也因焉而不革冒焉而不去及其歲久地遠(yuǎn)而益訛雖有欲正之者文獻(xiàn)殘缺亦終不敢果其是非此姓氏所以為難言也今也丁氏之為陳幸而地之相接為甚近世之相違為未遠(yuǎn)先王有尊祖之美舊宗有可正之文宜其正之不難也雖然人之自異於同類者姓也斯外也命於人者也所由異於物者性也斯內(nèi)也命於天者也外失之而不正不失其為人內(nèi)失之而不察則與物幾矣故善尊祖者莫先於知其姓尤莫大於盡天之性丁氏祖齊丁公丁公之先尚父也尚父之訓(xùn)曰敬勝怠者吉怠勝敬者滅義勝欲者從欲勝義者兇此盡性者所宜勉也丁氏之子孫其尚無(wú)忽忘也哉

族譜序

昔天地未分名曰混沌混沌以後名曰太乙太乙以後名曰太始太始以後名曰太初太初以後名曰開(kāi)辟開(kāi)辟之時(shí)始分天地清氣上而為天有日月星辰濁氣下而為地有山川草木其氣清濁以成形結(jié)而為人禽獸萬(wàn)物之象清氣結(jié)而昇者為圣人濁氣混而下者為凡庶其類各有四大之形同稟五常之性性者情也有情則受命并受天地自然之氣結(jié)為男女則有夫妻旣有夫妻則有父子旣有父子則有兄弟則有朋友旣有朋友則有爵祿則有諡號(hào)則有封邑則有茅土旣有茅土則有親踈則有宗族旣有宗族則有譜序姓者生也共相生長(zhǎng)宗者總也總統(tǒng)相連族者聚也非類不聚各相尊榮三皇已前無(wú)文無(wú)紀(jì)五帝已後典籍興焉莫不書(shū)其附策揚(yáng)其德行典誥書(shū)其姓名顯其祿位序述千古所驗(yàn)則明其世代者可序曰譜者普也普載祖宗遠(yuǎn)近姓名諱字年號(hào)又云譜者布也敷布遠(yuǎn)近百世之綱紀(jì)萬(wàn)代之宗派源流序述姓名謂之譜系條録昏宦謂之籍狀天下書(shū)之謂之紀(jì)諸侯書(shū)之謂之史大夫書(shū)之謂之傳總而言之謂之譜譜者補(bǔ)也遺亡者治而補(bǔ)之故曰序得姓之根源記世數(shù)之遠(yuǎn)近父昭子穆百代在於目前鄭玄曰譜之於家若網(wǎng)在綱綱張則萬(wàn)目具譜定則萬(wàn)枝在今恐一枝之上枯榮有異則強(qiáng)弱相凌一祖之後貴賤不同尊卑相濫今舉大綱以明衆(zhòng)目是以四海各流乃東出而西歸九河分趣雖道異而源同是以樹(shù)有凋榮之干羽有長(zhǎng)短之毛或短褐輕裘咸出公卿之胤佩玉負(fù)薪不廢連枝共葉詩(shī)云獨(dú)行踽踽豈無(wú)他人不如我同父父子相因不比他人之姓豈是百裔同居一祖千葉同生一株株強(qiáng)則葉盛根弱則干微分之五世之謂族元祖是稱之為宗宗族同姓記之在此譜考究乎先世之蹤以示萬(wàn)代之孫也胤者繩繩不絶之義可謂不忘親也雖然散在九州而蹤元無(wú)二分居百國(guó)而祖禰攸同但記之世數(shù)則尊卑可定必須忠孝於君親敬順於師長(zhǎng)和睦於夫妻信義於朋友親睦於鄉(xiāng)閭恭勤志慕然後位進(jìn)於公卿名揚(yáng)於後世孔子曰從我於陳蔡者皆不及門(mén)也人之基業(yè)子孫根本不以無(wú)位門(mén)戶失次人善則門(mén)榮人惡則門(mén)賤所以敬二尊遠(yuǎn)四惡敦五美修六藝九思十善弗忘於須臾故常積學(xué)藴心明以聽(tīng)視先世之?dāng)⒔杂涭睹r襟乃有孫不識(shí)祖字子不識(shí)父諱問(wèn)其由序則默然書(shū)其家傳則閣筆如此之徒非紹隆後世之子也或曰富貴運(yùn)所招何用先人之?圣人自生不由父母中人以上皆有承籍至如曲木直枝頑父哲子但取當(dāng)時(shí)之用豈有禰祖之業(yè)而不記乎在心而睹之目者也蓋聞譜者姓名之經(jīng)緯昭穆之綱紀(jì)導(dǎo)一宗之根源提九族之總統(tǒng)人倫根蒂君子貴之是以充者著之斯用之急也世數(shù)綿遠(yuǎn)枝葉難分時(shí)運(yùn)盛衰苗胤遼隔譜牒若存則依憑有據(jù)記注精顯則品類無(wú)差今古相承班序俱定次長(zhǎng)幼之高卑累官階之大小問(wèn)源則不惑問(wèn)世則不疑傳之記之以續(xù)後生無(wú)令斷絶勿有疑焉凡明十條例之于后

一序得姓之根源　　　二記族數(shù)之遠(yuǎn)近三明爵祿之高卑　　　四序官階之大小五標(biāo)墳?zāi)怪凇　　×銎捩馐掀咻d適女之出處　　　八彰忠孝之進(jìn)士九揚(yáng)道德之遁逸　　　十表節(jié)義之鄉(xiāng)閭方氏譜序

方氏出於榆罔之裔方雷比他姓為最先黃帝時(shí)有曰明在七圣之列其後有囘為帝舜友歷二代方氏不顯至周宣王時(shí)叔為將伐叛有大勲烈詩(shī)人歌之然皆顯河洛間至西漢末曰紘者為司馬府長(zhǎng)史河南尹會(huì)王莽簒國(guó)遂棄官徙江南居歙於是方氏始來(lái)江南紘生三子儕儲(chǔ)儼其後子孫甚衆(zhòng)大抵江南之方氏皆紘後而歙其宗邑也今歙山間猶多有方氏祖廟云武昌之有方氏則自元廵檢漢祥始繇九江來(lái)遷漢祥之先本莆人而莆之方又本閩閩本泉州長(zhǎng)史達(dá)達(dá)歙裔也漢祥之孫鼐以國(guó)子生仕于朝三轉(zhuǎn)為通政司參議輯其先之可知者為譜而徵余序嗚呼天下之姓多矣孰有若方氏之最先者乎以唐虞以前之氏子孫蔓延江南宜其大顯非他姓比然而今北方之人以方氏為鮮有之姓論姓氏者反不熟方氏何哉蓋姓貴乎後世子孫之賢彼李氏王氏鄭氏崔氏其先非必若方氏得姓之早也以其代有偉人出乎其間人習(xí)聞其功名之盛故皆灼然著人耳目方氏自叔以後雖未嘗衰絶特以無(wú)大顯名之人生乎其間故迄茲不甚著聞然則為人之子孫者烏可不勉哉使一宗之中得一人以顯其先自在他宗之中亦必有慕效而起者慕者愈多而所勉者滋衆(zhòng)則顯于世埀于後者可得也方氏雖欲無(wú)傳于人不可掩矣如是而立於世上以昭前人之緒下以開(kāi)後嗣之基豈非丈夫哉鼐有學(xué)問(wèn)多材能善為其軄朝廷咸稱之自茲以往使後世謂方氏顯于今者自鼐始武昌之方自鼐而著其將在斯乎

溪上會(huì)飲詩(shī)序

天子在位十有三年詔赦天下免今年田租議寛政數(shù)十事行之四海之民靡不舉手加額懽呼胥慶是秋禾大熟民愈悅懌中康外熙臻于治安七月庚戌前太史蘇公平仲自金華來(lái)舍于浦江黃氏翌日辛亥某往見(jiàn)又翌日壬子黃氏之長(zhǎng)資善與客游于舍北溪上張飲于西滸觴豆惟蠲疏蓏以時(shí)酒行不亟談?wù)f孔洽涼風(fēng)徐來(lái)拂樹(shù)振衣云容水態(tài)滌人心目賓主相樂(lè)甚某乃持觴屬資善曰君知所由樂(lè)乎資善曰惟嘉賓之辱臨獲周旋於尊俎之間敢不拜貺某曰君辭太謙雖然今日之樂(lè)某能言之六合之內(nèi)吾閎闥黎首之民吾昆弟子侄使昆弟呻于庭子侄不安于室能獨(dú)樂(lè)乎曰不能盜伏於奧奴隸鬬于廡能獨(dú)樂(lè)乎曰不能然則獲享此樂(lè)者非謂天下晏安兆民各順其性而吾因得休于此乎斯果誰(shuí)之賜乎資善拜曰天子之賜也公亦曰子之言是也某舉觴壽公曰公嘗編摩禁林頌圣治道民和公職也公其可無(wú)辭公曰子言誠(chéng)然某退為詩(shī)三百三十言以進(jìn)公和之已而某又和之而增至五百言請(qǐng)公申之俾能詩(shī)者繼之而俾黃氏藏之黃氏之從游者曰仲昭曰容

香巖溪亭夜集聨句序

去浦江鄭氏之西三里其溪曰香巖有室翼然臨乎其上者鄭氏之溪亭也鄭氏之秀而文者曰叔度愛(ài)其曠遠(yuǎn)邃清即而讀書(shū)焉今年秋八月甲子余自羅山抵叔度時(shí)雨新霽水循石行注于溪潭游魚(yú)相追逐可玩余立視久之叔度聞?dòng)嘀脸鲇嘣幻涝账?dú)有而樂(lè)之何不廉也叔度笑曰子欲樂(lè)則樂(lè)之吾豈子禁耶然觀於水而樂(lè)水之美未若不觀乎水而樂(lè)之為美也余未達(dá)叔度揖坐亭之次室坐始定聞疾聲砯訇若風(fēng)雨驟至余駭且顧出戶視之日色杲如也益異之叔度曰此非昔之所觀者耶觀之樂(lè)在乎目所樂(lè)者淺休乎斯危坐而聽(tīng)目忘乎視口忘乎味四肢忘其所宜為而耳亦忘其為聽(tīng)也孰知此聲之非天籟乎孰知吾之非天民乎而子何惑乎余曰子可謂善取物矣況夫會(huì)萬(wàn)物之全而兼取之者乎叔度曰然乃共飲飲已暮色蒼然叔度之季叔鄂歌蘇子瞻赤壁賦余益為之喜叔度曰子瞻死三百年世豈復(fù)有斯人耶余曰圣人固不可數(shù)見(jiàn)孰謂天下果無(wú)子瞻乎於是大笑樂(lè)甚叔鄂請(qǐng)聯(lián)句余吟首三句叔度喜繼之燭至鄂又繼之遂迭次不絶書(shū)遇句稍工輒撫掌夜愈深溪聲愈厲以為雨真至也以手承檐?無(wú)滴水乃知非雨更一燭詩(shī)成凡八百言書(shū)授叔度寘諸溪亭使人知余之會(huì)乎斯者有以樂(lè)乎斯也

梅隱詩(shī)序

君子不可以忘世亦不可以狥世宜乎道適乎時(shí)不失其正斯可矣有忘世之心其過(guò)至於太高而無(wú)用志存乎狥世其過(guò)流於鄙陋而無(wú)恥圣賢所以異於衆(zhòng)人以其才足以養(yǎng)民仁足以遂物之性而智足以行之耳有其具而無(wú)用世之心是謂之狷負(fù)其氣不察其時(shí)之可否是謂之瞽二者皆非也而狷為愈以其自視者重而視外物也輕故有天下者命之曰隱逸而旌別崇異之後世之士樂(lè)其名之可喜而利其物之易售也不察已之有無(wú)每以隱自名飾其文辭藝能而奔走乎市朝叫號(hào)乎有力者以取祿位及其旣得則陽(yáng)辭詭遜以為高在位者不知也信其然又從而以隱命之於是天下無(wú)隱士非無(wú)隱士也隱者不求知於世而載乎人之耳目者不足謂之隱也彼誠(chéng)有得於心視外物如蚊翼蠅喙方以及其身為累安肯以是役其心哉近世之以隱稱者皆古狷士之所棄者也吾嘗喜交海內(nèi)賢俊欲因以致樂(lè)隱好遯者而友之求之甚久而所遇不能逮古之所聞意者世固有寓跡衆(zhòng)人之中而不可窺其際者乎故余於恒人未嘗敢忽之浦陽(yáng)鄭君仲載為余稱會(huì)稽劉君伯時(shí)慕隱而雅好梅環(huán)其舍植之而處乎其間人號(hào)之曰梅隱而劉君異時(shí)嘗仕矣其跡不數(shù)數(shù)乎隱也余以是異之會(huì)稽自昔多隱者梅子真一世奇士至變姓名為吳市門(mén)卒不識(shí)子真者未必不卒徒視之也謂子真非隱者可乎事有跡甚類而心不同有不求甚似而趣不遠(yuǎn)者然則焉知?jiǎng)⒕请[者亦焉知其果隱者也此惟劉君知之吾不足識(shí)之而謂劉君好梅與慕子真蓋皆未可知也夫不期乎當(dāng)世之知而心獨(dú)追古人而友之非君子其能然乎劉君審知此則吾不謂天下無(wú)隱者也

迎養(yǎng)詩(shī)序

人心果足以動(dòng)天乎疾痛而呼憂患而祈藐焉而不畣者固多矣茍謂果不可感也則誠(chéng)臣孝子心之所愿天必應(yīng)之如影響者世多有之是則謂天不可動(dòng)者非也謂皆可以感而致者亦非也惟事由乎天倫之正而立志堅(jiān)確者所望必有成而出乎私情淺慮者不能也世之人以不足動(dòng)天之事而妄意其報(bào)及乎弗畣則謂天為幽遠(yuǎn)而難徵是豈知天者哉若今吏部侍郎東萊侯公景中之於父可謂能獲乎天矣公生七年而父坐累謫閩稍長(zhǎng)而母氏告以故輒悲痛自誓愿為學(xué)立身以贖父入膠水縣庠為弟子員劬書(shū)攻文晝夜靡懈年二十以高等入太學(xué)後二年甲子遂登上第擢給事中以忠愼為上所寵任而念父之心未嘗少忘因乘間叩頭自陳請(qǐng)納官代父辭甚哀切上聞而憫之詔還其父皇太子復(fù)承詔俾乘傳躬至閩迎以歸公馳詣謫所見(jiàn)父述詔旨父子相抱涕泣向闕拜舞以為更生廼俱至闕下謝恩上嘉其純孝眷待日益隆遂累除至今官薦紳士觀其事莫不竊嘆皇上待下之仁喜公孝思之有成相與為歌詩(shī)以美之而友人鄭公禮為屬官天曹以書(shū)屬予敘天下之事其初可以力致者人之所能與也非人之所可必者非天莫能與於斯也夫?qū)W以淑其身固人之所可為至於學(xué)成而仕仕而列乎朝為近臣為貴臣而為圣主所知受知之深而不遺其愿此豈人之所可必哉上不遺其愿矣使父或有疾疚則何以償人子之志今也父子相離十有五年而一旦高車駟馬迎於瘴癘之鄉(xiāng)而歸致其養(yǎng)非夫誠(chéng)心之至而天有以相之何能及是哉雖然天道恒與人事相符當(dāng)海內(nèi)未定時(shí)子之不得養(yǎng)父者衆(zhòng)矣孝思雖切孰從而應(yīng)之今公幸際太平之時(shí)上方以孝為治而用賢恤下重違人子之情是以素愿獲伸而無(wú)憾雖天有以相之自非圣明在位莫能臻此榮遇也然則公可不思所以為報(bào)乎夫孝為萬(wàn)善之原移事親之心以事君則忠莫大焉推愛(ài)親之心以及人則仁莫厚焉公以盛年處要任當(dāng)竭誠(chéng)以輔國(guó)家澤天下俾後世不特稱公為孝子而為忠臣則長(zhǎng)見(jiàn)天道之佑其盛於今者非止一時(shí)之光寵而已也蓋人恒患乎無(wú)志有志而不怠則所為無(wú)不成予雖不獲識(shí)公之為人然觀其孝親而知其有志於忠君之業(yè)也故樂(lè)稱其事而以大者望之

鄭氏春夜賞花詩(shī)後序

有園池者則有花有花而得賞者難也有酒與殽閑暇則可以賞賞而能詩(shī)以記之者難也讀書(shū)之家或能文其多至於若干篇者又難也賓客衆(zhòng)而制作多者有之皆出一姓之人若鄭氏者又難也族屬衆(zhòng)者或可及一姓而一家者鄭氏而已鄭氏之家以儉素相承雖有花他時(shí)未嘗賞而今也為太史公之歸而特設(shè)筵以樂(lè)之又可尚也太史公致政而歸未嘗出游而為鄭氏出又難得也公之文不輕以與人而序鄭氏之詩(shī)又難得也公序人之詩(shī)亦有矣恐或至於流連而亟以太康為?其愛(ài)鄭氏之深又難得也夫天下之物不可以數(shù)計(jì)其難得者人必寶而傳之是詩(shī)也其有不傳者乎

義門(mén)詩(shī)序

孟子言仁言不如仁聲之入人深也先王導(dǎo)民之具詳矣政教以約之禮樂(lè)以正之刑罰以威之猶以為未足而復(fù)宣之以言入之以聲言載於書(shū)聲感於耳斯民之視聽(tīng)莫不有所勸戒寧有不善者乎秦漢以來(lái)治道湮熄先王之澤不可復(fù)見(jiàn)所存者獨(dú)詩(shī)為粗完傳於學(xué)者孟子所謂仁聲詩(shī)蓋為近之然其言雖存而不易入人誦說(shuō)者且不解其意況於聞之者哉蓋世遠(yuǎn)而事異旨微而理密人不為之感者固宜也後世之詩(shī)出於一時(shí)之言殆若可以感人矣而病於道德不足而辭采有余故雖可以感人而不能使人知性情之正夫人莫不有仁讓敬義之心也恒患不能言之以其心之所同然者入其耳戾者化悍者革悔者至於涕泣自訟喜者至於拊手蹈足此仁聲之所以為深者乎惜夫其不見(jiàn)於世也久矣予於浦陽(yáng)王氏得士大夫所為義門(mén)之詩(shī)而讀之喟然為之嘆息然後知仁聲未嘗盡亡也王氏累數(shù)世千指合食不以親踈少異其行信有足稱者詩(shī)之所言雖辭有不同者而其旨必歸於孝悌禮讓慈愛(ài)敦睦懇懇然有閔俗思古之意使治天下者不用仁聲化民則已茍有用者舍是詩(shī)將奚取哉天下之不治多始於民不親睦涵斯民於教化之中使之勇於為善而怯於為暴者豈條法約束顯示而明禁之亦惟濡滌其耳目昭融其心志俾自得之耳夫不能使民自得而欲以淺陋之術(shù)制之其幸致於安治者鮮哉今天子方興三代之政必以詩(shī)道化民將見(jiàn)王氏之詩(shī)采於史官而用於邦國(guó)然則此詩(shī)也非王氏之詩(shī)乃治世之音也非為一時(shí)之觀美實(shí)後世之所法者也

王氏深溪集後

僥幸可以致富貴而不可以得一善之名富貴可以予奪人而不可以得君子之譽(yù)天下公言甚可畏也趙孟之之門(mén)寒者能使之溫餒者能使之飽徒者能使之車馬而行然欲使一人稱其義終不可得顔囘原憲皆畸窮困厄之士食無(wú)稻而居無(wú)廬其勢(shì)不足以詒談?wù)咧诙Q仁義者必推而歸之人心之公不可以勢(shì)利奪也尚矣士之致乎美名者舍仁義何以哉一鄉(xiāng)之所予一國(guó)不予之一國(guó)之所予天下不予之而能名乎世者未之見(jiàn)也鄉(xiāng)之人曰然國(guó)之人和之國(guó)之人曰然天下之人和之天下皆曰然而不得當(dāng)世君子稱之茍名矣而能傳乎世者未之見(jiàn)也故名發(fā)諸身?yè)P(yáng)於衆(zhòng)人而傳於君子豈不較然矣乎婺之浦江在宋中世有鄭綺者以義聞當(dāng)時(shí)而教其子孫不異?歷元迨今凡十世如其初鄉(xiāng)人稱之浙水之東又稱之?dāng)煜掠址Q之名賢鉅儒遂發(fā)於文辭以詠歌之鄭氏嘗集為書(shū)即所居之地名曰麟溪集以傳由是鄭氏之義聞海內(nèi)鄭氏之里深溪有王氏諱澄者嘗慕鄭氏名教其子孫取以為法子孫承其志今越五世亦不少變鄉(xiāng)人遂亦稱之士君子亦從而贊美之王氏乃亦輯而為書(shū)即其所居之地名之曰深溪集將刻以示來(lái)世嗚呼王氏可謂知所慕而善於致名矣世之君子其學(xué)術(shù)殊其智識(shí)亦殊其居之遠(yuǎn)近又殊至於稱王氏之義門(mén)如出一口然誠(chéng)非有其實(shí)而衆(zhòng)譽(yù)之能若是乎天地之間自斯民之生其為人亦衆(zhòng)矣然至今相傳而不泯者其名可得而數(shù)又何其少乎蓋惟豪杰之士能傳而湮沒(méi)無(wú)聞?wù)叨喙室卜蛉酥蛔孕垤兑皇兰捌渌酪仓僚c草木同為澌盡豈不誠(chéng)惑乎故無(wú)論富貴貧賤惟善足以不朽仁義之心人孰無(wú)之讀斯集者非惟王氏後人當(dāng)思自勵(lì)有人心者皆知所以鑒矣

御賜廣揚(yáng)衛(wèi)方指揮明謙五花名馬詩(shī)序

天之量不可得而測(cè)也觀乎晝夜之降升則可窺其度日月之形不可得而識(shí)也視乎光華之所被則可知其明圣人之盛德其高深博大茫乎不可以私智揣度也茍非因其慶賞政令以求其志意之所屬何由而測(cè)識(shí)其盛哉自昔為治者戰(zhàn)伐之世多輕文吏安平之時(shí)多踈武臣是雖勢(shì)使之然而理有不宜然者今天子以神武定四海當(dāng)攻取之初文武兩用各盡其材於封疆介胄之臣宏謨偉烈拔乎千載之上者待以恩禮未嘗少忘洪武十八年秋九月廣揚(yáng)衛(wèi)指揮臣方某有宿衛(wèi)勞出內(nèi)廐五花馬賜之在廷羣臣咸咨嗟感激或發(fā)乎詠歌宣侈上恩以為方氏光榮是歲廣揚(yáng)季弟以事還臺(tái)謂人言曰吾昆弟無(wú)分寸功上以先人之故官之祿之置之左右比諸心膂舊臣天地之德念無(wú)以報(bào)而今重有此賜顧吾兄弟其何以堪乃傳言山中俾某為之序其事以示子孫于無(wú)窮某於廣揚(yáng)雖未之識(shí)然以圣天子寵錫之隆而推之其致此者蓋必有道矣古之賢將治身之道雖非一端然在內(nèi)而使人君親之以為安在外而使國(guó)家倚之以為重至於後昆而承其遺澤而與國(guó)同休戚者自非忠誠(chéng)神武可以格乎天人其曷能臻此哉某昔於京師聞人言廣揚(yáng)敦碩畏慎而其季子好學(xué)有文繼今益自?shī)^勵(lì)殫厥心力處輦轂之下則思盡忠守疆宇於外則思愛(ài)民以承祿位于悠久方氏之澤其有艾乎在易之晉曰康侯用錫馬蕃庶寵錫之來(lái)蓋未艾也魯人美魯侯之詩(shī)曰思無(wú)疆斯馬斯臧廣揚(yáng)昆弟其尚深思國(guó)恩之隆厚載揚(yáng)天子之寵命哉

衛(wèi)氏紫薇詩(shī)序

人果靈於卉木乎筮而聽(tīng)乎蓍紀(jì)日而視乎蓂靡草之死菊之有華歷象候時(shí)者以為準(zhǔn)三秀之莖連理之植論治亂者取徵焉則卉木未嘗不靈於人也謂卉木果靈於人乎贊天地之化遂萬(wàn)物之生者惟人為能然而卉木不與然則謂之不靈於人不可謂之果靈於人亦不可蓋人茍能盡其性則將與天地比德何卉木之不如茍蔽於私而溺於欲戕其性而謬迷其天誠(chéng)有不若卉木之足信者矣以周公之圣管蔡至親而禾乃為之異畝同穎管蔡雖人也而不知周公之可尊禾雖微物而能彰周公之德焉可謂人果靈於物乎哉是知人誘於利欲故往往失其性無(wú)知無(wú)欲之物其受乎天者不與世俗變遷其能兆氣化之衰盛而發(fā)祥禎以示人也固宜新安衛(wèi)氏為三秦令族異時(shí)嘗有顯者正堂之隂植紫薇焉元季之亂百口逃難他所室廬草樹(shù)蕩為灰燼者埀三十年及國(guó)朝平定海內(nèi)衛(wèi)氏之秀曰希古者始求故基而筑室以居越明年紫薇復(fù)萌今二十年矣華干之盛無(wú)讓承平時(shí)人咸謂衛(wèi)氏舊族也其先蓋有厚德中衰而重興其將復(fù)盛乎觀於紫薇蓋兆之矣聞?wù)叨酁樵?shī)以述其異夫卉木與人殊形而異類自常情言之邈乎其不相與也然而災(zāi)祥之至多有徵焉者蓋人與物同乎一理與氣耳家之將昌氣之鍾也必盛人得之而為才賢其在物也為嘉卉為奇葩榮茂必異於常及其將衰也反是衛(wèi)氏之家由一木而占之粹美之氣鍾之者厚矣將見(jiàn)高才異能之士出而為斯世之瑞文太平之休以光耀於無(wú)窮豈特見(jiàn)於卉蘗之微哉蓋人於盛衰之兆多因物以見(jiàn)而物之禎祥非托諸人則不能以傳今希古以文學(xué)鳴於關(guān)中而其子孫多有才而嗜學(xué)使紫薇而果有知殆必自賀其遭遇也夫

豐湖書(shū)室序

某初侍先君守濟(jì)寧獲拜參政何公於山東行省公當(dāng)天下未靖時(shí)舉南粵數(shù)州之籍來(lái)獻(xiàn)天子弗勞干戈全其富庶乃嘉寵公錫以璽書(shū)授之大藩公有德有威施政發(fā)令風(fēng)行霆斷莫敢犯而所為皆本於寛厚尤好儒術(shù)平居讀書(shū)綴文無(wú)虛時(shí)某獲侍幾杖者數(shù)月公每稱其子奉先之嗜學(xué)固已知公之必有後而聞奉先之賢及某居先君之喪畢來(lái)京師公亦以老致政居國(guó)門(mén)南之私第又往拜焉而奉先適自粵來(lái)省公命相與論辯往昔治亂之理奉先?談歷數(shù)如江出巫峽而東馳壯馬脫銜而驟於曠野也如髪初櫛而承之以手繭瀹盆而鼔之其緒雖多而不紊也恢乎如鋸斷木秩乎如繩貫珠而連之也某益大駭知奉先之果賢不可及意其為學(xué)之功必有過(guò)人者已而奉先來(lái)言居粵時(shí)嘗即惠州豐湖之濱為書(shū)室日講學(xué)其中士大夫多為詩(shī)稱其善詩(shī)已聯(lián)為巨卷子為我序之某於是又知奉先過(guò)人者在是也生乎富貴而好禮圣人以為難彼在周之時(shí)去文武之化未遠(yuǎn)猶若是況今違圣人二千載惠距圣人之居六七千里而奉先不惟好禮又能浸灌乎問(wèn)學(xué)沈酣乎仁義出言制行郁然儒者豈易得哉是可見(jiàn)參政公之教行於家善格於天使然非世之徒富貴者比可歌也昔麟趾之詩(shī)稱公子之美圣人取而著於周南以彰周公之德今天子方法成周之治歌詩(shī)之作洋溢宇內(nèi)他日采詩(shī)者得豐湖之詩(shī)必將序之曰此何公之化也則奉先之賢可以不朽埀千載而豈徒一時(shí)為觀美而已哉

雷峰樵叟序【并贊】

雷峯樵叟者臺(tái)之寧海人也世居雷峯之下業(yè)詩(shī)書(shū)敦禮讓代不乏人至叟尤為鄉(xiāng)邦所敬式叟淳龎邃密事父母克盡子職處兄弟和以敬由是孝友之行聞於遐邇?nèi)徊?交接遇佻憸之徒恒趨避焉或以勢(shì)雄之故強(qiáng)與之善叟終不屈遇縉紳之士延至于家相與論古今人物賢否稽疑質(zhì)惑雖至浹旬洽月無(wú)怠容鄉(xiāng)閭有忿爭(zhēng)不辨縣吏相與詣門(mén)質(zhì)諸叟叟喻以一言咸悅服而去雅愛(ài)讀書(shū)自少至老不倦課子弟耕讀有恒度風(fēng)晨月夕聞弦誦聲則喜間聞嬉笑俚語(yǔ)則終日不樂(lè)性頗嗜游觀值春和景明樹(shù)林蓊蔚鳥(niǎo)聲嘲哳煙靄間即幅巾杖屨徜徉於山巔水澨與樵童牧兒伍心無(wú)厭焉因以樵叟自號(hào)或問(wèn)之曰夫駕舟楫操網(wǎng)罟出沒(méi)于波濤者雖不自謂之漁人固以漁目之手耒耜腰?銍往來(lái)于畎畝者雖不自謂之農(nóng)人固以農(nóng)目之今叟居必冠裳行必杖屨所業(yè)必詩(shī)書(shū)無(wú)運(yùn)斤砟斧之勤無(wú)拾枯束濕之勞而顧以樵自目其如名實(shí)之爽何叟曰若奚言之固也予惡夫世之人不修其實(shí)擇美名而居之手未能操簡(jiǎn)牘心未能頌章句輒軒然以儒者自居法律之莫諳爵號(hào)之莫曉輒岸然以古之良臣自處曰長(zhǎng)者曰先生曰臯曰夔已處之而不愧人呼之而不異及察其所存豈有毫髪誠(chéng)身之善及物之功乎予病之者蓋久固不敢尤而效之特取其薄而易為者自號(hào)亦欲矯里閈之弊反浮風(fēng)而歸之淳耳且予雖不躬樵者之事而能得樵者之樂(lè)白云溶溶彌布崖谷隴樹(shù)排青林溪漲緑出入煙霞友于麋鹿而了不知塵世之榮辱若夫山林揺落潭澗澄清霜呈錦樹(shù)壑殷秋聲?然長(zhǎng)嘯谷應(yīng)山鳴而杳不知寒暑之變更推此而言四時(shí)之樂(lè)寧有旣乎彼樵者習(xí)其事恐未能知其樂(lè)予雖不躬其事而彼之樂(lè)予能全而有之庸以自目孰云不稱若奚言之固耶或以叟言告同里某某聞之俛而思仰而悟撫掌而嘆爰為作贊叟姓徐名山南字廷岳贊曰

詩(shī)禮奕?族之右兮躬修孝友德之茂兮娛心竹素學(xué)殖之富兮外防蟊賊佻薄不許為友兮內(nèi)存孝謹(jǐn)子姓咸歸于厚兮雅愛(ài)山水斯樵叟之自號(hào)兮閔俗之浮咸遺實(shí)而取名兮慨末流之汜溢欲泝?cè)炊磁f兮攬煙霞之勝槩累於我乎何有兮較厥德於懷氏之民尚奚先而奚後兮

望云詩(shī)序

君子有以一言傳世者非以其言也以其事也非以其事也以其德也戰(zhàn)國(guó)之士以辨說(shuō)稱晉宋之士以清談著古之能言者亦衆(zhòng)矣其言或存於世而世不之貴或聞於人而人不之傳豈其言之不美哉事不關(guān)於倫理而德不足為重輕人之不取之也固宜昔狄文惠公嘗登太行見(jiàn)白云孤飛而念其親今數(shù)百年矣人子之行役于外而思親者舍白云無(wú)所為言或繪而為圖或發(fā)諸詠歌嗟乎當(dāng)文惠公之出斯言也以抒其一時(shí)愛(ài)親之情耳夫孰知其卒傳于世而不廢哉蓋其德修於身事功立於天下而洽于生民人思其德而不能忘則并其微言細(xì)行咸識(shí)而傳之以為口實(shí)固非特以其一言之善也如以其言則人子之思親覩一物則感慕之心生孰不能為是言哉衆(zhòng)人不傳而文惠公之事獨(dú)見(jiàn)取於後世非有以也夫今世之士知取公之言而不知公言之所以見(jiàn)取於人謂之愛(ài)親則可謂之能孝則未也若文登孫惟大者其有志於事親者與惟大年二十余辭二親肄業(yè)于太學(xué)久弗獲歸省今年抵命來(lái)臺(tái)之寧海去其鄉(xiāng)數(shù)千里寧海地際鉅海而登亦海邦也惟大覩飛云往來(lái)海上因感文惠公之言而嘆曰倏南兮忽北云之飛兮自我親側(cè)奉王事兮獨(dú)違子職欲見(jiàn)親兮不得因悵然泣下縉紳之士聞而悲之多為之賦詩(shī)古今之人同是情也天之降衷同是理也惟大之嘆與文惠公之言何以異乎然文惠公之孝不在乎言而在乎德不在乎朝夕定省之微而在乎正國(guó)家匡社稷忠其君以利天下以予觀乎惟大持已亷臨事審其志甚美此可以為孝親矣由是而充焉以之治民則盡乎仁以之事君則盡乎敬歛之為德施之為功安所往而非孝子之事哉故平居而飲食甘旨不去親側(cè)可以為善養(yǎng)而不足謂之卓行疾病而刲股刺血可以為難能而不足謂之達(dá)孝致其身為圣賢君子而以令名貽其親此豈非孝之至者乎惟大學(xué)周公孔子之道而有志於古人予不敢以衆(zhòng)人望之也孰謂惟大而不以君子自望哉德為君子而言為後世法此文惠公所以為孝也惟大有取於其言其必知所擇也夫其尚知所勉也夫

張氏思親圖詩(shī)序

古之為治者以誠(chéng)御下而不預(yù)防其私其才略之任也拔於閭巷之間而俾治其郡邑不使其有逆情拂意之嘆故仕者內(nèi)得以養(yǎng)其親而外可以盡其職後世則不然任人不問(wèn)其地之所宜心之所愿必置諸數(shù)千里之外以為不若是則恐其顧私而廢法嗟乎使吾所用之人不賢邪雖易地而處之不能絶其私也使得賢者而用之彼視其妻子且不肯狥私恩以違道況其州里之人乎不愼擇於未用之先而曲為之禁是以仕有去鄉(xiāng)之憂有不能養(yǎng)親之憾而國(guó)亦不獲得才之益如是者蓋千余歲矣自三代以來(lái)圣人所立之制世主降革毀棄者相屬獨(dú)於此則守之以為宜然此余於張君之思不能無(wú)所感也張君世家河南之蘭陽(yáng)其父母皆老矣而君猶為倉(cāng)庫(kù)之官於東南遠(yuǎn)郡欲迎以養(yǎng)則勢(shì)有不能欲請(qǐng)而歸則法有不可每言於人則悲嘆不已或?yàn)閳D其鄉(xiāng)閭景物之槩日觀省之以自慰能言者多發(fā)為詠歌以寫(xiě)其憂思人子之於親朝夕養(yǎng)於其側(cè)者職也出而仕於世壓於法而不獲終其養(yǎng)者亦職也養(yǎng)且仕焉兼盡其職而無(wú)憾者古之事也而張君今之人也古與今判也久矣張君之於親欲無(wú)思得乎雖然古之君子蓋有言矣口體之養(yǎng)不若心志之養(yǎng)也身之不遠(yuǎn)不若名譽(yù)不亡之美也使親日與俱而道術(shù)無(wú)聞於世名聲不昭於後以為善養(yǎng)則可矣而於孝乎何取誠(chéng)能不卑其官敬慎其身俾職益修吾之位隨以大人稱其事以貽父母光榮則於孝也得矣吾聞張氏異時(shí)嘗有顯人而張君敦厚能承其業(yè)父母之望其身有非特朝夕之養(yǎng)也信能以孝之大者自勉則雖不獲終養(yǎng)於家豈足憾哉

趙彥殊字序

孟子謂伯夷隘柳下惠不恭其離乎大中一也然求其近似者與其不恭也寧隘乎君子之處世不狥物以為同不詭俗以為異辟諸飲食裘葛適乎宜不違乎道而已一乎同其弊必至於枉已一乎異其弊必至於駭世不期於同異而無(wú)詭狥之失者其惟君子乎天下皆趨於利吾獨(dú)志乎義天下皆趨於邪吾獨(dú)志乎正非吾求異於當(dāng)時(shí)也將同乎古固不得茍同乎今也賢者吾同之不賢者吾異之非吾求異於人也務(wù)道之同固不得無(wú)少異也同於不可不同而異於不可不異皆順於道而無(wú)所容心焉則人以為宜然而莫敢以為非矣易曰君子以同而異其謂是耶浦江趙生其名曰同或字之曰彥志其父謂未足以盡其義也請(qǐng)更之予更之曰殊而謂之曰今世之所少者非同也其患在乎茍同而不知異茍同而不知異者流於迎合而多詐愚者陷於阿曲而近鄙欲世之大治安可得哉生之質(zhì)可謂美矣而又飾之以文翼之以禮豈將同於當(dāng)世云乎哉必亦務(wù)古之同而不同乎俗務(wù)道之同而不恤人之好惡斯可也漢之時(shí)若汲長(zhǎng)孺可謂異俗之士矣若胡伯始可謂同世之士矣伯始近於惠長(zhǎng)孺近於夷伯始不若長(zhǎng)孺之近於道也生學(xué)古嗜道方以大中為歸夷與惠安足效哉同於所當(dāng)同而不茍同異於所當(dāng)異而不茍異生之所宜為也執(zhí)其一而不合乎道者非君子之事也

鄭生允充字序

余友浦江鄭君叔寛之子燿年十六受學(xué)於余能記經(jīng)傳數(shù)十萬(wàn)言而約知其說(shuō)鄭君請(qǐng)冠而字之余取孟子充實(shí)光輝之意字之曰允充為辭以祝之矣鄭君復(fù)為之請(qǐng)?jiān)蛔映?ài)是子也以為可教教之於始冠將望以成人之事子其何以命之余曰人之具耳目口鼻四肢全而百骸順者形之成也冠帶衣裳佩玉而曳履望之儼然有儀而可愛(ài)者服之成也是皆可以為人矣而古之君子不是之重者豈不以其德乎故孝友足以宜乎家忠信足以合乎鄉(xiāng)可以為人矣而未成也智足以燭乎理才足以建乎事可以為人矣而未成也必也窮天下之理有諸已而誠(chéng)兼仁智之道而不滯於一偏全文武之器而用舍各以其時(shí)達(dá)以功傳隱以義著者其惟成人乎而非學(xué)何能至是哉由孟子之言而求於古人之中若高柴原憲愿潔慤亷見(jiàn)之者服而聞之者慕可謂善人矣而有諸已者未至也漆雕開(kāi)之篤於信道子路之勇於改過(guò)可謂信人矣而充實(shí)則未及也曾子子夏可以為充實(shí)矣而未至於光輝德全于中而形于外政教可以善俗而文章言語(yǔ)可以化民者其惟孟子乎孟子之德優(yōu)為大人其未達(dá)乎圣者未化也使孟子而化則與孔子何異學(xué)必至於孟子而後為成人則人豈易成乎哉三代以下才智藝能不愧乎古者甚衆(zhòng)而成人未之?dāng)?shù)見(jiàn)蓋道之難知也久矣今余望生以圣賢之事其可不致思乎夫以恒人而欲與圣賢較功絜德人固疑其莫之稱也然為人而不以圣賢自望賤其身孰甚焉教人而不以圣賢望人誣其人孰大焉鄭氏世家也持身范家之法人以為得三代之意則余以圣賢望生者非敢誣乎人也孰謂生之好學(xué)而忍自賤其身乎洪武十五年春正月旣望撰

黃仲儀仲顔字序

眉山蘇先生字浦江黃君憲曰仲儀為辭以祝之其說(shuō)旣大矣而復(fù)請(qǐng)於予予固以不佞辭仲儀女兄之夫鄭君叔度力為言且曰先生之先文忠公嘗字張恕曰忠甫厚之是固有一人二字者矣子重字而申言之不亦可乎余重字之曰仲顔而告之曰子嘗見(jiàn)射者乎虎熊豹豻之侯陳於前射者之志各有所存焉志之所有目存之手存之身之為勢(shì)又存之其志存乎豹去乎豹者鮮矣必不中乎豻也志存乎虎去乎虎者鮮矣必不中乎熊之側(cè)也茫茫然無(wú)所定志極乎高遠(yuǎn)而射之則終於不中而已矣圣賢之為學(xué)亦然古人之善雖無(wú)所不學(xué)而取法於古人則各有志焉周公舍武王而師文王孟子舍曾子子思而學(xué)孔子言之所則者文王孔子也行之所效者文王孔子也日之所習(xí)夕之所思者舍文王孔子無(wú)所用其心故周公之道與文王類而孟子謂予為圣人之徒使一圣一賢不各師所可師而泛焉慕乎古之圣人其志雖高而於成功也難矣今之學(xué)者其質(zhì)非皆不若古人也其不足為圣賢之徒者知好古而不能取法也漢之處士有黃憲者人稱之為顔子而言論行事無(wú)傳焉仲儀之姓名其尚與之同乎抑亦慕之而將法之乎憲之德業(yè)渾融不可得而澄撓近乎顔子犯而不較處衰世而不欲仕近乎顔子之舍之則藏然顔子之所至非憲所及也憲質(zhì)美而未聞道蓋所謂善人歟其視顔子猶曾子子思之視孔子也吾不欲仲儀學(xué)之也仲儀茍欲慕憲其學(xué)顔子乎學(xué)顔子而未及猶足以為憲學(xué)憲而不得非惟不及顔子且并憲而失之先生謂仲儀云者欲其法古人之善也余重以仲顔云者欲其師顔子也思前之所字以博取乎圣賢之道思後之所字勉而取中於顔子焉此先生與余言也好古而不知所歸茍師乎憲而自畫(huà)非所謂仲儀仲顔也

遜志齋集卷十三