欽定四庫(kù)全書

雪坡集卷四十

宋　姚勉　撰

說(shuō)

三友軒說(shuō)

豐邑黃君有軒名三友俾余說(shuō)之余曰若之何而為三友也人有言曰松竹梅為歲寒三友子之軒森然而干云霄者得無(wú)有是竹耶樛然而龍蛇走者得無(wú)有是松耶臞然而玉痩皭然而氷寒者得無(wú)有是梅耶黃君曰非也吾不敢志此蓋志於魯論益者三友之言耳思得此友以輔吾仁也若然則余又何說(shuō)哉晦庵朱夫子之說(shuō)善矣友直則聞其過(guò)友諒則進(jìn)於誠(chéng)友多聞則進(jìn)於明善哉斯說(shuō)也夫改其過(guò)以進(jìn)於善自明而誠(chéng)以希乎圣人皆學(xué)者之事也此三友足以輔之其益可謂大矣雖然知益者之有三友而不知損者之亦三友辨之不明未必不初欲其益而陰墮於損也損友之三與益友之三正相反也可不察哉便辟則習(xí)於威儀而不能直矣善柔則工於媚說(shuō)而不能諒矣便佞則習(xí)於口語(yǔ)而不能有聞見(jiàn)之實(shí)矣損之三與益之三不相反乎今人之取友夫孰不思其益哉然而畏聞乎正論樂(lè)近乎懦夫多識(shí)前言往行非己所能及之人則憚焉而不敢近有能奉己以順適和附而諂笑者則喜其無(wú)拂逆樂(lè)與之內(nèi)交不知面諛者必背毀之人媚己者必賣己之輩其平居詡詡笑語(yǔ)以相取下者又皆臨小利害反眼落陷穽不救又下石者也是豈特有損於其德其身與家且為之損矣孰若夫直諒多聞之友有益無(wú)損哉有薰陶漸漬之益焉有嚴(yán)憚畏謹(jǐn)之益焉又有興起慕效之益焉是友者三而益者亦三也語(yǔ)又曰毋友不如己者然則勝己者其益者之友不如己者其損者之友歟抑人固未易知知人亦未易能直諒多聞之友益矣亦有似是而非者好訐以為直乞醯以為直證父攘羊以為直果直乎不貞之諒匹夫匹婦之諒言必信行必果硜硜然小人哉果諒乎學(xué)博而不反約強(qiáng)記而徒喪志能讀三墳五典八索九丘而不知祈招之詩(shī)以止王心果多聞乎是故直而好學(xué)則不絞信而近義則可行多聞而知道則不泛是又不可不知決擇也格之物竹挺而不屈近直松歲寒而不改近諒梅質(zhì)而華近多聞子其植之軒見(jiàn)物之三友則思己之三友庶乎益者之居而損者之踈矣是說(shuō)也即朱夫子說(shuō)魯論之說(shuō)也故以為三友軒說(shuō)

雪心說(shuō)

亢隂凝不昧其潔太陽(yáng)耀不固其節(jié)潔豈我名節(jié)豈我貞此謝惠連賦雪句也世之人每賞此句予曰是不知雪夫至潔而有節(jié)者莫雪若也乃曰潔豈我名節(jié)豈我貞辱吾雪矣此言也其清談之流弊歟雪之被物也四海一色掩故垢而皆新之潔矣歲不常有有則為瑞既瑞曾不淹之為久即收而去之不常為世俗所玩獨(dú)於岷峨太華深山窮谷則四時(shí)凝沍盛暑不爍此君子難進(jìn)易退之風(fēng)固窮嘉遯之操也而曰不固其節(jié)可乎藍(lán)君以雪心自號(hào)其詩(shī)亦曰雪心吟藁夫以雪為心必知雪之為雪者矣吐而為詩(shī)余事耳若曰雪者倏有而倏滅心可乍存而乍亡則謝惠連不固其節(jié)之說(shuō)也藍(lán)君必不是之取曰潔曰節(jié)君其似吾雪

八窻說(shuō)

八窻玲瓏明喻也室有八窻而不為物所掩斯明矣人有五官而不為欲所蔽斯明矣是明也人皆有之患不能明之耳豐蔀見(jiàn)斗一隙之明也納約自牖一方之明也夫惟表里俱徹而後可謂八窻玲瓏斯境也周子之光風(fēng)霽月也程門之坐春立雪也邵子之空中樓閣而呂子之所謂洞然八荒皆在我闥也雖然未可以驟至此也虛室生白莊語(yǔ)也空明寂照禪語(yǔ)也不知其所以明而惟憑虛駕空以求之鮮不為老為佛矣然則所以明其明者何如曰格物以致其知

真上人氷壑說(shuō)

烱如一段清氷出萬(wàn)壑寘在迎風(fēng)寒露之玉壺杜子美句也壑清矣而氷焉不其愈清乎復(fù)以風(fēng)露玉壺寘又不其愈清乎嘗試與子觀之隂風(fēng)怒吼萬(wàn)葉盡枯寒霜曉凝臘雪夜積禽蹤絶獸影滅是壑無(wú)有惟氷皎然其清觀何如耶僧至真以氷壑自號(hào)清已抑氷有道當(dāng)不以清而止請(qǐng)為子言之今夫水結(jié)則氷氷渙則復(fù)水方氷之結(jié)固劌然亷而確然堅(jiān)也渙則皆化矣人之生也其有形也聚也氷也其死也歸吾真而復(fù)吾初也散也水也水凝則氷自無(wú)而有所謂精氣為物氷釋而水自有而無(wú)所謂游魂為變謂水氷之所自出則可謂前所渙之氷復(fù)為後所凝之氷則不可謂天地之氣以復(fù)形而人則可謂今世之人即前世之人則不可茍悟於是輪回之說(shuō)其可以息矣而死生可以無(wú)懼矣予因氷而言及此真其於子之壑取氷而驗(yàn)之始以予言為不妄

楊云林方壺說(shuō)

海山方壺在煙云縹緲間可聞不可見(jiàn)矧可尋覔巖阿結(jié)屋戶外引泉匯以方池而亭其上??循除不舍晝夜北風(fēng)時(shí)至霧靄凄迷對(duì)面不相覩已乃軒豁悠然見(jiàn)山不必遠(yuǎn)涉蓬瀛但守方寸地不受一塵方壺之樂(lè)勿令費(fèi)長(zhǎng)房窺之

此齋說(shuō)

文中子曰彼道之方也前輩謂其語(yǔ)不然夫有彼則有此以彼為道方則此非道之方矣此非道之方道乃在彼是道與我為二然則道遠(yuǎn)人乎故論道者未有言彼道必曰此道論心者未有言彼心必曰此心此之義大矣哉取諸此不求諸彼孟子所謂我固有之也非由外鑠我也清湘賀君一馮以此名齋求其說(shuō)於予予曷其告盍亦於此心求此道乎

林伯可自齋說(shuō)

三山林伯可以自名齋取獨(dú)之義也獨(dú)之義大矣哉中庸之首章曰君子謹(jǐn)其獨(dú)大學(xué)之誠(chéng)意章亦曰君子必謹(jǐn)其獨(dú)二書圣門之要書也其言皆主乎此信矣為學(xué)之要莫大乎此也何謂獨(dú)獨(dú)者人之所不知已所獨(dú)知之地也一念之作茍偽也覺(jué)而復(fù)之此顔子之所以為學(xué)也夫如是則可以自明其德矣自明其德則可以新民矣齊家以是治國(guó)平天下以是位天地育萬(wàn)物以是獨(dú)之義大矣林君之處斯齋也所以用力以自之義者必若是而後可以為圣為賢若曰琴書以自適詩(shī)酒以自?shī)蕜t自之義小請(qǐng)大之林君舊游澗堂辱知余屢請(qǐng)言其自之義不敢辭輒書此以為自齋說(shuō)未知林君然之否

劉埜字子相說(shuō)

上饒劉君埜其師以子相字之復(fù)求其說(shuō)於予問(wèn)其故曰野有相之道也予曰然古之善相天下莫不於其在野占之伊之莘傅之巖革夏復(fù)殷之事業(yè)具焉相野之推也野相之基也格物致知誠(chéng)意正心以修其身而盡吾明明德之事則推以新民家齊而國(guó)治國(guó)治而天下平盛德至善民之不能忘相業(yè)偉矣相不野之推野不相之基乎雖然古之人野不可以無(wú)相之學(xué)而不必其有相之時(shí)不聘於湯不夢(mèng)於武丁耕筑亦廊廟也若曰吾志在於相而不必在於學(xué)耕寛閑也惟饗鐘鼎之謀筑寂寞也惟餌名位之計(jì)則在野而慕朝在朝而忘野出處進(jìn)退之義皆失矣是野也將為野哉由也之野其弊至於禮樂(lè)不興刑罰不中民無(wú)所措手足矣然則可無(wú)學(xué)乎學(xué)烏在曰敬敬則能為循序漸進(jìn)之功不敬則流為一超頓悟之徑仆師久軒蔡先生得於師說(shuō)如此敢以告若又曰吾師經(jīng)畈子師久軒當(dāng)無(wú)復(fù)望其同則非學(xué)者審其是之意夫某則不敢

贈(zèng)仰巔峯先元二字說(shuō)

仰巔峯設(shè)閲人肆於三元樓前先唱第數(shù)日予與一二友步月因過(guò)之戲書一元字俾解析巔峯曰元字添兩筆則先字必在人先又曰兀然而居第一甲一笑各散去未幾予忝第一人賜第巔峯揖於馬前謂其言驗(yàn)明日來(lái)期會(huì)所求予詩(shī)之予謂巔峯雖未嘗明許其為第一人也然紛紛往來(lái)中已能知其為第一甲亦難矣況謂之必在人先其亦第一人之類歟方未唱第時(shí)欲為狀元者何限巔峯亦難於許若予則不必作狀元者偶然得之故巔峯亦偶然而中之歟冗不暇詩(shī)聊申元與先二字之義作數(shù)語(yǔ)以贈(zèng)

退之有言責(zé)在人先剛不為首其斯曰乾元善之義大可統(tǒng)天吾其求仁庶幾顔淵曾何足稱舉首褎然子會(huì)此理立峯之巔茍拂厥經(jīng)其頤則顛書此贈(zèng)之某亦勉旃

贈(zèng)僧半顛說(shuō)

唐有僧大顚宋有僧半顚人謂半顚得大顚之半也而其實(shí)不然韓退之與孟簡(jiǎn)書稱大顚頗聰明識(shí)道理能外形骸以理自勝形骸亦理也天下豈有無(wú)物而有則者哉外形骸而求理大顚可謂之顚矣宋之有顚豈如是哉顚長(zhǎng)於詩(shī)不茍作作必托興於物有關(guān)於世道有益於人國(guó)顚雖釋其形而不釋其心也猶以不釋其心而尚釋其形故未離乎顚之半使之發(fā)其首冠其顛以其身為天下國(guó)家之用制禮作樂(lè)出風(fēng)入雅不瑣瑣為山林長(zhǎng)語(yǔ)扶世之顚而持其危顛之半必為不顚之全矣不明理之大顚又安敢望之哉後世亦將曰韓退之之稱大顚不若姚某之稱半顛景定元年春王正月寄顚詩(shī)後之三日又序以贈(zèng)之

送葛山人說(shuō)

豐城葛君德清數(shù)年游江湖登匡廬眺揚(yáng)瀾涉黃岡吊赤壁訪黃鶴問(wèn)鸚鵡鱠武昌之魚浮洞庭之月而後遵大江歸劒水山川名勝歷歷足下班班胷中遂得妙山水之理如與青囊君神交心契遂縱談而及隂陽(yáng)蓋得之於目悟之於心非閉門而學(xué)琴按圖而求驥也一日挾其兄德遠(yuǎn)書之錦江造予釣魚所立漁舟傍與余語(yǔ)山水之奧竦然其異之暨辭去請(qǐng)序其說(shuō)夫山水之理余固能說(shuō)之也太極剖開(kāi)隂降陽(yáng)升其初也天地間皆水也得風(fēng)而凝柔者始堅(jiān)故今之山皆波濤洶涌之狀而山之巔鑿之即有水山蓋清氣中之有查滓者故凝水則純乎清者故流也夫是以謂之融而為川結(jié)而為山山屬隂水屬陽(yáng)也山屬隂故靜水屬陽(yáng)故動(dòng)為青囊學(xué)者不曰山水而曰風(fēng)水又曰得水為上藏風(fēng)次之莫先乎水也雖然山水流峙於天地之間山為肢體水為血脈其行其止蓋有自然之運(yùn)造物者亦何常容心於其中行某龍降某勢(shì)出某穴主某王侯將相貴賤壽夭貧富哉屑屑而為之造物亦勞矣善地理者特原其所起識(shí)其所止而擇之則可以乘天地間流行之生氣而安耳妄焉窽之鑿之曰是得某形合某法可致富貴有是理哉卜黎水不吉卜澗瀍吉書之說(shuō)風(fēng)水也望楚與堂景山與京相其隂陽(yáng)觀其流泉詩(shī)之說(shuō)風(fēng)水也四時(shí)所交風(fēng)雨所會(huì)百物阜安乃建王國(guó)周官之說(shuō)風(fēng)水也有汾澮以流其惡且民從教十世之利卜遷于繹民茍利矣孤必與焉春秋傳之說(shuō)風(fēng)水也吾儒者六經(jīng)中風(fēng)水之說(shuō)蓋如此德清儒者也而言風(fēng)水盍亦知此說(shuō)乎其能如衛(wèi)文公之宅楚丘以說(shuō)百姓乎抑能如邾之卜遷于繹以利民而不私己乎其能如晉之謀去故絳以民從教為十世利乎抑能如公劉之于豳斯館以厚於民乎其能如周公之卜澗卜瀍以定九鼎遷殷頑民乎抑能如周公之測(cè)土景求地中百物阜安乃建王國(guó)乎古之人相地皆以為民也故其利及數(shù)百年利於人而己亦利今之卜地者第欲求富貴以私於己而已夫使功不及物雖使子孫若世世享富且貴豈不媿哉況天地間未必有是理哉德清既以山水之學(xué)行乎人愿以余山水之說(shuō)告乎人余非臆說(shuō)也謂余臆說(shuō)請(qǐng)證諸詩(shī)書周官春秋

鳳鴞說(shuō)

禽之惡者有鴞焉形厲而音粗心甚不仁見(jiàn)其類之弱者輒攫而食之常苦饑其欲逐逐終日若不能飽集高木四望有便利輒搏嗜無(wú)所得雖腐鼠臭蛇甘之人聞其聲亦輒憎之用勁弩毒矢必射鴞死甚則并其子亦殺之丹穴有鳳竹食而梧棲亂隱而治見(jiàn)其見(jiàn)也萬(wàn)禽隨之翼以為之宗人亦詫為美瑞未常有以彈射畢弋向者噫鴞雖好食其類特弱小者耳如強(qiáng)大固亦末如之何也其於人亦奚所害而人則惡之惟恐其死之不速鳳雖不傷其類亦未有益於人也而人則愛(ài)之何也鴞暴而鳳仁鴞貪而鳳無(wú)欲也暴而貪者得惡仁而無(wú)欲者得愛(ài)人愛(ài)者壽人惡者不得其死理也天地間陽(yáng)清之氣為善類隂濁之氣為惡類不能不生鴞終亦必殺鴞以此見(jiàn)隂不勝陽(yáng)天道福善而禍惡然則世之人曷不為鳳而必為鴞乎

雪坡集卷四十