欽定四庫(kù)全書(shū)

稗編卷十五　　　　　　明　唐順之　撰春秋五

周正辯【不改時(shí)與月】　　　　　　周洪謨

或問(wèn)南臯子曰唐虞夏后皆以建寅為歲首今之厯是也周人以建子為歲首是以子月為正月乎曰歲首云者言改元始于此月是以此月為正朔非以此月為正月也曰正朔正月有以異乎曰正之為言端也端之為言始也正朔者十二朔之首史官紀(jì)年之所始也正月者十二月之首厯官紀(jì)年之所始也或曰正者長(zhǎng)也正朔之為第一朔正月之為第一月猶長(zhǎng)子之為第一子也故皆可謂之歲首前乎商之建丑也書(shū)曰惟元祀十有二月是商之正朔以十二月為歲首而非以十二月為正月也后乎秦之建亥也史謂秦既并天下始改年朝賀皆自十月朔故曰元年冬十月是秦之正朔以十月為歲首而非以十月為正月也由是推之則周人之建子者以十一月為歲首而不以十一月為正月也后世儒者不得其義故有紛紛不決之論漢孔安國(guó)鄭康成則謂周人改時(shí)與月宋伊川胡安國(guó)則謂周人改月而不改時(shí)獨(dú)九峰蔡氏謂不改時(shí)亦不改月至于元儒吳仲迂陳定宇張敷言史伯璿吳淵穎汪克寛輩則又逺宗漢儒之謬而力詆蔡氏之説謂以言書(shū)則為可從以言春秋則不可從于乎四時(shí)之序千萬(wàn)古不可易而乃紛更錯(cuò)亂以冬為春以春為夏以夏為秋以秋為冬位隨序遷名與實(shí)悖雖庸夫騃子且知其不可而謂圣人平秩四時(shí)奉天道以為政者乃如是乎予懼學(xué)者惑其言未有不誣圣經(jīng)以亂先王之法者故以易書(shū)詩(shī)周禮春秋論語(yǔ)孟子及汲?周書(shū)史記漢書(shū)可以證諸儒論辯之失者參考而詳列于左云

易易臨卦辭至于八月有兇程子謂八月者陽(yáng)生之八月陽(yáng)始生于復(fù)自復(fù)至遯凡八月自建子至建未也朱子本義亦從其説又云恐文王作卦辭時(shí)只用周正紀(jì)之按漢書(shū)武王克商之后始改周正況文王三分天下有其二以服事殷則文王固未嘗改正朔也善乎隆山李氏曰一陽(yáng)復(fù)十一月至巳為干則陽(yáng)極隂生一隂姤五月二隂遯六月三隂否七月四隂觀八月方建丑月卦為臨二陽(yáng)浸長(zhǎng)逼四隂當(dāng)此之時(shí)陽(yáng)勢(shì)方盛至于八月建酉卦為觀四隂浸長(zhǎng)逼二陽(yáng)則臨二陽(yáng)至觀危矣故曰至于八月有兇所謂至于八月有兇者言之于臨則當(dāng)自臨數(shù)而不當(dāng)自復(fù)數(shù)以臨則當(dāng)數(shù)至觀而不當(dāng)數(shù)至遯臨觀乃隂陽(yáng)反對(duì)消長(zhǎng)之常理文王于臨以八月有兇為戒其義甚著豈可外引遯卦謂周八月哉然則文王奉商正者也而此所謂八月乃夏正八月則商周之不改時(shí)與月者觀于此亦可見(jiàn)矣

書(shū)三正之説始于夏書(shū)怠棄三正之文傳謂觀此則子丑之建唐虞以前當(dāng)已有之愚則以為唐虞以前固不可考伊尹謂商革夏正汲?周書(shū)亦謂湯改正朔以建丑之月為正則改正自商始也董仲舒謂舜承堯改正朔此則謬妄觀堯老而舜攝也書(shū)曰正月上日受終于文祖舜老而禹攝也又曰正月朔旦受命于神宗則舜始終用堯之正朔也明矣至于禹承舜亦以建寅為正未聞其迭建子丑三正并用也則子丑之正固非當(dāng)時(shí)之制有扈氏何為而怠棄之乎蓋三正必有所指意如三極三綱之類(lèi)非后世之所謂三正也泰誓曰惟十有三年春大防于孟津武成曰惟一月壬辰旁死魄戊午師逾孟津蔡氏以為孟春建寅之月是矣漢孔氏以一月為建子之月而泰誓又系之以春故遂以子月為春是謂周人改時(shí)與月可謂謬矣班固作前漢志亦因其説以武王伐紂為建子之月而又引伶州鳩言武王伐紂之日歲在鶉火月在天駟日在析木辰在斗柄星在天黿近世汪氏謂以唐厯遡而上之日月星宿無(wú)一不合是皆惑于子為歲首之義耳要之武王伐紂不在子月又何必揆以子月之星象而實(shí)其所無(wú)之事哉曰何以知武王伐紂之不在子月耶曰周未改時(shí)與月也曰何以明之曰于周詩(shī)周禮而見(jiàn)之也周人作詩(shī)其論隂陽(yáng)皆合乎四時(shí)之序周公作禮其陳法制禁令皆順乎四時(shí)之宜此皆昭如日月而不可掩者后儒不信圣人之經(jīng)而信傳記之説亦獨(dú)何哉又如金縢曰秋大熟未獲必酉戌之月然后可謂大熟如仲夏季夏為秋何以謂之大熟乎穆王命君牙曰若蹈虎尾渉于春氷必孟春東風(fēng)解凍然后氷不可渉如仲冬季冬為春則何氷之不可渉乎是周之不改時(shí)與月者觀于書(shū)為可見(jiàn)矣詩(shī)豳風(fēng)之詩(shī)説者皆謂豳乃夏之列國(guó)故周公述先公豳俗之事必以夏正為言殊不知厯數(shù)之紀(jì)三代一轍何必謂周公以夏時(shí)述夏事也借使豳風(fēng)為然則何故他詩(shī)之言時(shí)月者亦皆從夏正乎且堯時(shí)仲夏日在鶉火大火昏中至周公時(shí)歲差既多則六月日在鶉火大火昏中七月日在鶉首而昏中大火已西流至未矣故周公據(jù)目前所見(jiàn)而曰七月流火使以夏時(shí)追述夏事則又何不驗(yàn)以夏時(shí)之星象而據(jù)當(dāng)時(shí)之星象以言哉至于下章云十月改歲言時(shí)至冬歲時(shí)事將改亦猶堯典稱(chēng)冬為朔易之義或曰以正朔之始于子終于亥者為改歲非謂改十一月為正月也曰流火曰改歲是周公即當(dāng)時(shí)之星象正朔以告成王使之易曉豈以夏時(shí)而述夏事哉東萊呂氏不察其説而謂三正通于民俗尚矣周特舉而迭用之耳朱子亦謂周厯夏商其未有天下之時(shí)固用夏商正朔然其國(guó)僻逺無(wú)純臣之義又自有私記其時(shí)月者故三正皆嘗迭用是謂周之先公私有紀(jì)候之法故云十月改歲然既以十月為改歲則又何以云二之日為卒嵗乎是其一篇之中自相矛盾而不可通矣元張敷言因其説又謂周之月數(shù)皆改必其朝覲聘問(wèn)頒厯授時(shí)凡筆之史冊(cè)者則用時(shí)王正朔其民俗歲時(shí)相與話(huà)言則皆以寅月起數(shù)史伯璿又因其説謂詩(shī)詠歌之詞所言以寅月起數(shù)者即所謂民俗歲時(shí)相與話(huà)言者也是不知周禮朝覲之類(lèi)皆從夏正而詩(shī)人之詠歌者未必皆民俗之言如出車(chē)之勞還師臣工之戒農(nóng)官是果民俗之言乎且三代三正之建各新一代之制在上者不可紛更迭用而惑生民之耳目在下者不可狥時(shí)立法而違時(shí)王之制度子思子生于周末猶謂今天下車(chē)同軌書(shū)同文以見(jiàn)制度之歸于一也豈有三代盛時(shí)而使民家異政人異法者哉或又謂一之日二之日者是以子月起數(shù)殊不知一之日者一陽(yáng)之日二之日者二陽(yáng)之日三之日者三陽(yáng)之日四之日者四陽(yáng)之日是以六陽(yáng)先后之序數(shù)日而非數(shù)月也變?cè)卵匀照咭晕闹槧柺秦M以子月起數(shù)而私立紀(jì)候之法哉然而詩(shī)之與夏正合者不止于豳風(fēng)而已而出車(chē)之詩(shī)云春日遲遲卉木萋萋則夏正之春也如仲冬季冬為春何以見(jiàn)草木之榮乎四月之詩(shī)云秋日凄凄百卉具腓則夏正之秋也如仲夏季夏為秋何以見(jiàn)草木之瘁乎曰四月維夏如子月起數(shù)則當(dāng)云六月維夏也曰六月徂暑如子月起數(shù)則當(dāng)云八月徂暑也小明之詩(shī)云二月初吉載離寒暑乃大夫西征之日也其后作詩(shī)則曰昔我徃矣日月方燠如以十二月為二月何以謂日月之燠乎此周之不改時(shí)與月者觀于詩(shī)為可見(jiàn)矣

周禮新安汪氏謂周禮凡言正月指子月歲終指丑月正歲指寅月州長(zhǎng)正月屬民讀法正歲讀法如初言初則正月居先可知矣若以寅月為正月不當(dāng)又有正歲也陋哉言乎如周既以子月為正月則明年之亥月方為歲終也何遽以次月之建丑者為歲終哉既以寅月為正歲則子月方讀法而寅月又何遽讀法如初哉蓋正月指寅月言歲終指亥月言正歲指新歲言周禮每以正月歲終正歲為序蓋正月既舉其事歲終則防其成而來(lái)歲復(fù)舉之如初故州長(zhǎng)于正月屬民讀法歲終防其政令正歲讀法如初言來(lái)歲之正月又讀法如今歲之正月不曰正月而曰正歲以上文正月為嫌故別而言之猶俗云新正之歲也又?宰以正月懸治象之法于象魏而小宰歲終則令羣吏致事正嵗則帥治官之屬觀治象是?宰之懸治象者言于今歲之正月而小宰之帥屬觀者言于來(lái)歲之正月彼此互文以見(jiàn)每年冡宰懸治象小宰帥屬而觀者皆在正月也況冡宰懸治象者挾日斂之則不過(guò)旬日而即斂之矣如汪氏之説則子月冡宰懸治象又何待至寅月而后小宰帥屬?gòu)赣^哉不特是耳如周改時(shí)與月則凡周禮所載如山虞之仲冬斬陽(yáng)木者乃在九月仲夏斬隂木者乃在三月而失隂陽(yáng)之義矣馮相氏之冬夏致日者非冬至夏至春秋致月者非春分秋分而失日月之次矣大司馬之春搜夏苗秋狝冬狩者取非其時(shí)不亦暴殄天物乎雍氏之春令為阱擭溝瀆秋令塞阱杜擭者動(dòng)非其宜不亦反失民利乎至于凌人十有二月斬氷與詩(shī)言二之日伐氷者如合符節(jié)是皆周公所作燦然昭白不待辯而明者也若以十二月為十月則又何氷之可斬乎是周之不改時(shí)與月者觀于禮為可見(jiàn)矣

春秋春秋春王正月之書(shū)程子謂周正月非春也假天時(shí)以立義胡氏謂建子非春也以夏時(shí)冠周月朱子亦謂周人改月而天時(shí)不可改春秋月數(shù)乃魯史之舊文而四時(shí)之序則孔子之微意是三子者皆謂周人改月而不改時(shí)意如十一月為正月而時(shí)則仍為仲冬十二月為二月而時(shí)則仍為季冬正月為三月而時(shí)則仍為孟春然以今年之十一月為正月而系之仲冬繼以明年之十月為十二月而系之孟冬以月論時(shí)則時(shí)之孟仲失其倫以時(shí)論月則月之始終紊其序豈圣人平秩四時(shí)之義哉若然則周詩(shī)所稱(chēng)寒暑之節(jié)皆失其度周禮所載法制之事皆違其時(shí)矣魯用周正朔者也周之詩(shī)禮魯之春秋皆周正朔之所在又皆孔子之刪定筆削者其制何得而異哉可堂吳氏謂周人不特改月而又改時(shí)以齊其年春秋所書(shū)之春即夏之仲冬正月即夏之十一月此則襲漢儒之謬而不足辯者也新安汪氏亦謂魯史名以春秋則似元書(shū)曰春王正月是周厯巳改子丑月為春又謂周以子月為歲首而春秋以寅月為正月每年截子丑月事移在前一年若然則春秋之所謂正月者乃魯史之三月而二百四十二年之事皆非當(dāng)時(shí)之月日矣圣人豈為之哉蓋周之正朔以子月為首而厯數(shù)仍以寅月為首商不改夏之厯數(shù)周不改商之厯數(shù)魯不改周之厯數(shù)春秋不改魯之厯數(shù)但魯史紀(jì)年必始于冬十一月所以遵周正朔也春秋紀(jì)年則始于春王正月所以垂法后世也是春秋之于魯史未嘗改其時(shí)月但其編年所始之月為不同耳曰魯既奉周正朔則魯公即位皆當(dāng)以正朔行之而在十一月何乃書(shū)于正月乎曰按周禮朝覲防同廵狩祭享凡國(guó)之大事皆從夏正初不始于正朔之月書(shū)載四月成王崩而旬日之后康王即位亦不用夫正朔之月則魯公即位豈必以正朔行之乎故春秋公即位書(shū)于正月者七書(shū)于六月者一各據(jù)其事以書(shū)也曰若從夏正則災(zāi)異之紀(jì)多所不合如隱九年三月癸酉大雨震電庚辰大雨雪若以三月為建辰之月則大雨震電何足以為異乎曰不然左傳大雨霖以震又云雨三日以徃為霖蓋建辰之月雷電固所宜有而雷雨交作已皆三日故經(jīng)以震雷系于大雨之下以見(jiàn)其非常過(guò)度固可為異而雨雪之大尤可為異故春秋書(shū)之以記異也安在其不為異乎亦若后世晉泰始六年六月大雨河洛并溢流四千余家安知春秋之書(shū)大雨者亦必不類(lèi)乎此也曰三月之大雨雪者固為異矣而桓八年冬十月雨雪僖十年冬大雨雪者何足以為異乎僖二十九年秋大雨雹者固為異矣而昭三年冬大雨雹四年正月大雨雹者何足以為異乎曰桓八年冬十月雨雪此或有缺文恐雨雪上當(dāng)有大字如僖十年冬大雨雪也蓋雨雪雖當(dāng)其期而太多過(guò)度則亦為異故書(shū)曰大猶洪范所謂極備兇也安得不為異乎亦若后世漢元狩元年冬十二月大雨雪民多凍死安知春秋之書(shū)大雨雪者亦必不類(lèi)乎此也至于雹者隂陽(yáng)和則為霜雪雨露不和則為雹雹且大焉則雖冬亦為異況秋與春安得不為異乎亦若后世漢元封三年十二月雹大如馬頭安知春秋之書(shū)大雨雹者亦必不類(lèi)乎此也曰桓十四年春正月無(wú)氷成元年二月無(wú)氷又十六年正月雨木氷襄二十八年春無(wú)氷若以夏正言之則何以皆書(shū)于春而不書(shū)于冬乎故汪氏謂茍以發(fā)氷而知無(wú)冰則當(dāng)常以二月而不在正月矣若曰或藏冰無(wú)冰而書(shū)無(wú)或發(fā)冰無(wú)冰而書(shū)無(wú)抑何紀(jì)事之錯(cuò)亂哉曰不然周人以十二月鑿冰正月納冰二月發(fā)冰今正月無(wú)冰若以為十一月則十一月無(wú)之而十二月有焉亦又何害是十一月之無(wú)冰者固不足書(shū)也要之正月無(wú)冰者言藏冰之月無(wú)冰可藏則冬之無(wú)冰者可知矣二月無(wú)冰者仲春獻(xiàn)羔開(kāi)冰先薦寢廟今當(dāng)薦寢廟而無(wú)氷焉則凡以后之祭無(wú)冰者可知矣不言凌隂廟寢之無(wú)冰而但曰無(wú)冰者圣人諱之此正春秋因事而書(shū)以垂鑒戒之法也何乃謂紀(jì)事之錯(cuò)亂哉襄二十八年春無(wú)冰者亦猶正月二月之無(wú)冰也至于正月雨木冰孔氏謂仲冬時(shí)猶有雨雨著樹(shù)為冰記寒甚之過(guò)其節(jié)度殊不知魯?shù)刂俣瑯O寒有雪無(wú)雨使雨而成氷亦不為過(guò)何足為異必孟春之月三陽(yáng)開(kāi)泰而猶雨木冰故書(shū)之以記異亦猶后世魏黃初六年正月雨木冰而郡賊起安知春秋之書(shū)雨木氷者亦必不類(lèi)乎此也若以正月為十一月則正月無(wú)冰既謂仲冬當(dāng)冰而無(wú)冰矣正月雨木冰者又謂仲冬不當(dāng)冰而冰無(wú)乃若汪氏之所謂紀(jì)事錯(cuò)亂乎曰莊七年秋大水無(wú)麥苗説者謂五月麥?zhǔn)烀缧愦笏M若以為七月則何有麥苗耶曰四月麥秋至則已刈麥至五月則刈已盡經(jīng)言秋無(wú)麥苗言七月大水苗既為水所漂固無(wú)可望而麥之利未久又皆已盡故曰無(wú)麥苗亦猶二十八年冬書(shū)曰大無(wú)麥禾也曰定元年十月隕霜?dú)⑤暮我詴?shū)乎曰諸災(zāi)異皆可通惟此為不可通恐有缺文誤字如君氏郭公之類(lèi)秦火之余漢之后安保其傳録之無(wú)誤也曰陳定宇謂春搜夏苗秋狝冬狩四時(shí)田獵定名也桓四年春狩于郎哀十四年春西狩獲麟此所謂春非冬而何定十三年夏大搜于比蒲昭十一年五月大搜于比蒲此所謂夏非春而何曰否陳氏但引其所可通者而不敢引其所不可通者春秋書(shū)狩者四書(shū)搜者五桓四年春狩于郎哀十四年春西狩既以為冬矣則僖二十八年冬天王狩于河陽(yáng)莊四年冬狩于禚者又當(dāng)皆為秋也是冬狩之果有定名乎昭十一年五月搜于比蒲定十三年夏搜于比蒲既以為春矣則昭八年秋搜于紅二十二年春搜于昌間定十四年秋搜于比蒲者又當(dāng)為夏與冬也是春搜之果有定名乎其不足為證也明矣曰汪氏謂左傳僖五年正月日南至禮記正月日至陳定宇引晉卜偃及漢陳寵傳之説張敷言引絳縣老人之語(yǔ)其言皆彰彰然也豈不征乎曰易書(shū)詩(shī)周禮皆可信矣諸儒乃舍之而反信左氏漢儒之説左氏漢儒不得圣人作經(jīng)之義未有不妄意増改而附會(huì)穿鑿者矣果何足征之有哉是周之不改時(shí)與月者觀春秋為可見(jiàn)矣

論語(yǔ)孟子論語(yǔ)曽晢曰暮春者春服既成浴乎沂風(fēng)乎舞雩詠而歸此其為建辰之月和煦之時(shí)者審矣如以為建寅之月則何以浴沂而風(fēng)舞雩之下乎孟子言七八月之間旱朱子以為夏五六月十一月徒杠成十二月輿梁成又以為九月十月意謂申酉之月禾稻將熟不須雨澤而子丑之月寒氣已過(guò)始成杠梁則太遲也愚竊以為七八月之間云者是謂孟秋仲秋交代之際也禾稻之熟南方早而北土遲然而南方孟秋仲秋之際旱暵為災(zāi)則雨澤亦不可缺況北土乎是七八月之間者不必指為五六月之間也至于十一月徒杠成十二月輿梁成者蓋主溱洧言溱洧皆在大河之南其寒不如北土之甚九月未可成徒杠十月未可成輿梁況當(dāng)九月筑塲十月獲稻之候不可妨農(nóng)必田功畢然后為之至十一月而徒杠已成十二月而輿梁已成非謂至是月而始為之也曰然則合是數(shù)説則周厯之紀(jì)皆夏時(shí)矣而夫子又何必告顏?zhàn)右孕邢闹畷r(shí)哉曰商周厯數(shù)雖與夏同而正朔則與夏異夫子告顏?zhàn)诱卟灰詤摂?shù)言以正朔言也意謂為邦者必改正朔以易制度商周之正朔厯數(shù)分而為二揆之于理固有未順惟夏之正朔厯數(shù)合而為一以三統(tǒng)言之則為人以四時(shí)言之則為春以十二月言之則為正月揆之于理則無(wú)不順故舉之以為萬(wàn)世為邦者法也

汲冡周書(shū)汲冢書(shū)云夏數(shù)得天百王所同其在商湯順天革命改正朔亦越我周王致伐于商改正異械以垂三統(tǒng)至于敬授民時(shí)廵狩祭享猶自夏焉又曰維四年孟夏王初祈禱于宗廟乃嘗麥于太祖按晉狼瞫所引周志之言見(jiàn)于此書(shū)則此書(shū)乃春秋以前之人所作其言雖不合于經(jīng)而其謂周人改正朔不改月數(shù)及孟夏嘗麥則與五經(jīng)所載周之時(shí)月亦無(wú)不合也

史記漢書(shū)或曰史記秦漢以亥為正其紀(jì)年必先書(shū)冬十月而后書(shū)余月則寅月起數(shù)秦漢未之改也而西漢書(shū)注文頴乃謂秦以十月為正月顔師古亦謂漢紀(jì)年先書(shū)冬十月繼書(shū)春正月者此皆太初正厯之后記事者追改之非當(dāng)時(shí)本稱(chēng)也以十月為歲首即謂十月為正月今之正月乃當(dāng)時(shí)之四月耳而近世吳淵穎亦取其説且謂蔡氏以嬴秦視三代然則秦漢之正果改月乎果不改月乎曰史記言秦并天下始改年朝賀皆自十月朔曷嘗以十月為正月哉如以十月為正月則十一月為二月十二月為三月矣而始皇二十九年登之罘刻石其詞曰時(shí)在仲春陽(yáng)和方起與詩(shī)所謂二月初吉日月方燠同意夫十一月寒沍之極微陽(yáng)初生和氣未動(dòng)呂氏月令所謂隂陽(yáng)爭(zhēng)者也果可以為陽(yáng)和之起乎必孟春東風(fēng)解凍仲春日月方燠然后可云是秦之二月不為十一月明矣三十一年十二月更名臘曰嘉平是秦之三月不為十二月明矣漢仍秦正未之有改至武帝太初始改從夏正若以為漢人作漢紀(jì)而追改之則何故亦兼秦紀(jì)而改之乎是秦漢之不改月者審矣文穎師古之言皆謬妄者也吳淵穎反取其説而詆蔡氏以嬴秦視三代誤矣

稗編卷十五