<集部,別集類,明洪武至崇禎,具茨集

　　欽定四庫(kù)全書

具茨文集卷八

明　王立道　撰

充國(guó)不欲歸功二將

天下之事有必然有當(dāng)然必然者理也當(dāng)然者情也情可以徇理而理不可以徇情是故君子可貴可賤可生可死而其言終不可奪者要諸理而已理固有必出於此必不可出於彼者出於此則濟(jì)雖不幸而敗無(wú)恤也出於彼則弗濟(jì)雖幸而不敗無(wú)取也況其已然之效出於此而濟(jì)者已具可見(jiàn)顧乃避一時(shí)之嫌推以自遠(yuǎn)而姑反常以徼名徇情以貶理豈惟誣人抑亦自誣而已吾於漢之充國(guó)有取焉方其誅先零下?開釋兵振旅策馬而入京師其功名固已籍籍滿朝廷矣於是而修退讓之節(jié)為古人之事豈非士之所貴而俗之所謂長(zhǎng)者然歟故當(dāng)時(shí)之愛(ài)充國(guó)者欲其稱武賢譽(yù)延夀一歸之功而已弗居焉是亦一說(shuō)也傳曰世之治也君子讓能而讓其下小人農(nóng)力以事其上是以讒慝黜遠(yuǎn)由不爭(zhēng)也嘗觀晉之三卿歸自克楚而其遜功之言若出一口不曰君所教也士用命也則曰庚所命耳燮之制耳君子是以多欒郤范文子之不伐也艾會(huì)渾濬之爭(zhēng)古今以為大恥故曰功蓋天下守之以讓勞而不伐有功而不德豈非處功名者之一大律度哉然吾聞之君子不以變易常不以身先國(guó)不以近忘遠(yuǎn)不以小遺大浩星賜之言謂之愛(ài)充國(guó)則可爾謂之知充國(guó)則未也何則當(dāng)時(shí)西羌之叛其於中國(guó)不啻若疥癬而生事喜功者輒欲一舉而劓殄滅之噫亦甚快矣豈知用師之道固以還定安集為期殺人以逞以徼幸於一時(shí)之功固仁人之所隱耳而謂我充國(guó)為之乎屯田之疏凡四三上而異議者始一息喙而終不能止破羌強(qiáng)弩之師充國(guó)之功其不撓於二子者幾希矣正使不幸而師老於田虜稽於誅妨我農(nóng)功索我士氣坐食罷敝而一無(wú)成功焉微破羌強(qiáng)弩之師誠(chéng)罔攸濟(jì)然而釋懷柔務(wù)戰(zhàn)攻委良圖從少筭是直可以僥幸而不可以萬(wàn)全吾雖無(wú)功猶欲為天子一明言之使後舉者無(wú)以辛許藉口雖天子不察而以忌功疑我亦甘心爾今也先零破散而?開之屬竟不煩兵而下則天子亦既信老臣之言為不誣而知兵事之不可不圖其萬(wàn)全矣而乃避矜功之小嫌忘經(jīng)國(guó)之遠(yuǎn)略舍必然之常理沽讓善之虛名其所以謀其身者亦得矣而何以為漢家久遠(yuǎn)計(jì)哉昔者嘗讀秦史記至殽之師穆公利鄭管鑰介三帥而潛趨焉時(shí)惟蹇叔入則諫諸朝出則哭而送之野曰吾見(jiàn)師之出而不見(jiàn)其入也既而晉以先軫之力卒厄而殲諸殽墓木未拱而蹇叔之言信矣秦誓之作大都以違良士任勇夫信諞言為深悔然則為蹇叔計(jì)者亦將終以孟明之舉為得策哉理固有所不可易功固有所不必讓老成謀國(guó)其胸中各有定見(jiàn)蹇叔以不用敗充國(guó)以用而成其可不可要皆有必然者而何暇徇人之情以求名耶甚矣浩星賜之非知充國(guó)也為人臣?xì)⑵渖碛幸骒毒齽t為之已欲以讓為名而使吾國(guó)家蒙無(wú)窮之禍此固不俟智者而後能計(jì)其失得矣漢宣之立去武帝猶未甚遠(yuǎn)呻吟之聲創(chuàng)痍罷病之卒其絶於耳目未久也藉使衛(wèi)霍公孫之屬得一充國(guó)焉豈不可以少抑武帝之鋭而動(dòng)其天而何忍以數(shù)百萬(wàn)之師為胡鬼哉而輪臺(tái)之詔又何至末年而始下哉故吾謂充國(guó)之為漢將有數(shù)善焉以恩信招羌人而不果於殺仁也休兵屯田不血刃而?開服焉略也料羌虜之必破智也慮及國(guó)家而不為身謀忠也漢一代老成之將誠(chéng)未有出充國(guó)之右者易曰師貞丈人吉充國(guó)以之

真為伏節(jié)死義之舉

君子之消亂也於其治不於其亂而其知人也於其始不於其終誠(chéng)以禍機(jī)之伏每無(wú)常形而忠義之在人心則固未嘗不素定也明主知其然故常用其素定之忠義而制其未然之亂焉此其保邦之略存乎用俊之明要不待亂生而後為之防忠義已成而始識(shí)其人之有益於人國(guó)也故曰始之不圖終悔無(wú)及唐之玄宗良可嘆已昔者常怪唐虞之盛外而百辟內(nèi)而卿士莫不濟(jì)濟(jì)焉師師焉相安於無(wú)事而無(wú)一節(jié)義之士挺然於其間豈其人之不後世若哉蓋至於夏商之季而後龍逢比干夷齊之徒出焉言激而危志貞而固其所以自靖自獻(xiàn)以無(wú)負(fù)乎當(dāng)時(shí)無(wú)愧於天下後世者初不敢一毫自愛(ài)其身君子於是而傷世道之不幸矣夫忠義之來(lái)根於天體於人成於性不以生死存亡不以古今有無(wú)用之於治世則為嘉謀嘉猷正道直行其身與忠義而俱存焉者唐虞之臣是也用之於亂世則為危言危行精忠勁節(jié)其身以忠義而自殉者夏商以後諸臣是也然而君子不以是為死忠義者之不幸而深以為當(dāng)時(shí)國(guó)家惜者何歟宋之范景仁有言古之君子消亂於未萌無(wú)智名無(wú)勇功吾獨(dú)不得為此使天下受其害而吾享其名吾何心哉吾是以知忠義之不幸在國(guó)家而不在臣子也然世之人主其慮淺而術(shù)疎方其承平閑暇之時(shí)莫不侈心縱欲以從事於聲色狗馬之間晏然自以為天下莫敢謀也一時(shí)載高位食厚祿者非其私昵近幸則其外親小童而凡才猷之士不二心之臣一不見(jiàn)録有或昌言而顯爭(zhēng)之則輒斥去不用及其危機(jī)潛伏禍亂既成而彼偏方下邑平日未嘗一識(shí)天子之面而受其榮施者乃始任其難而委身焉此正韓非之所謂所養(yǎng)非所用而所用非所養(yǎng)者而何以為天下國(guó)家哉夫制之於未然者其勢(shì)順而易救之於已敗者其勢(shì)逆而難順而易故忠義無(wú)跡而隱然為國(guó)家之益焉逆而難則忠義之在臣子者非不足以自韙其身而國(guó)家之受弊深矣昔人嘗曰蹇叔宮之奇不用燭之武張孟談受大賞唐之玄宗良可嘆哉天寶之際溺於晏安祿山首亂而河北無(wú)一義士賴有巡遠(yuǎn)杲卿天與忠義孤城守死蓋凜然為國(guó)之重然考其名位爵祿則不過(guò)一守一令之微而已夫以使之之病也任之之重也而魯之負(fù)杖者猶不難其死焉數(shù)子名位雖下要亦朝廷一命官食君祿而死其難蓋無(wú)足怪者吾獨(dú)惜明皇委用之不早也當(dāng)時(shí)祿山之必反張曲江嘗爭(zhēng)之矣帝固不以為然也九齡之忠義即巡遠(yuǎn)杲卿之儔耳使其不先祿山之亂而死安知死祿山者不又有一九齡哉曲江之祭即其所以嘆息於真卿者也噫亦晩矣此先儒所以推明皇之亂不在於祿山之反之日而在於罷九齡相林甫之年也使九齡而常在朝則安知巡遠(yuǎn)杲卿之流不由之而彚征而開元之治其復(fù)還矣雖然明皇嘗任姚宋矣嘗任韓休張九齡矣其所以用君子而不克終任小人而致大亂者良以居位日久有所蔽惑而然耳故曰為國(guó)有九經(jīng)以尊賢為重尊賢有四事以去讒遠(yuǎn)色為先旨哉言矣

萬(wàn)世相天下之法

古今之論相道者其說(shuō)不一以道德言者曰唯大人為能格君心之非一正君而國(guó)定此孟軻氏之說(shuō)而傅說(shuō)諸人實(shí)為之以節(jié)行言者曰立天下之大節(jié)而後能辦天下之大事此蘇氏之說(shuō)而伊尹實(shí)為之以才能言者曰宰相能否視天下安危此董晉氏之說(shuō)而房杜之屬實(shí)為之以大體言者曰不衒能矜名親小勞侵衆(zhòng)官而獨(dú)論討其大經(jīng)焉此柳氏之說(shuō)而曹參丙吉之徒實(shí)為之夫輔之以道德貞之以節(jié)行宏之以大體而經(jīng)緯之以才若是則於相天下之法亦幾矣而論者猶有取於孔明之四言以為是萬(wàn)世相天下之法何哉吾知之矣荀子曰臣之於君也無(wú)適而非命也無(wú)所逃於天地之間也世之人臣類多懷是心焉以事其君故其所以奔走而服勤者要不過(guò)相持以分相縻以祿利而非有所謂繾綣不容己之情焉於是乎有曲學(xué)阿世躐取高位而假經(jīng)術(shù)以文其奸者矣於是乎有優(yōu)游充位伴食自容而借鎮(zhèn)俗以飾其愚者矣於是乎有重厚可任不學(xué)無(wú)術(shù)而藉粗才以成其功者矣於是乎有剛愎自用妬賢嫉能而蒙主心以行其私者矣如是而猶欲以所謂四言者望之不亦類於持方柄欲內(nèi)圓鑿也哉吾是以尤夫相道之不立未必皆夫人之過(guò)而君子者不能昭之訓(xùn)而啟其衷也夫四言者何也曰開誠(chéng)心布公道集衆(zhòng)思廣忠益也是道也夫人不能知而孔明知之噫是可以昭萬(wàn)世之訓(xùn)而為之法矣今夫所謂相者其上為天子之所仰成其下為百官之所承式其內(nèi)為萬(wàn)民之所倚以為安危而其外為四夷八方之所觀望以為順逆去就此其為責(zé)亦甚重且大矣傳曰天生民而立之君使司牧之有君而為之貳使師保之大臣所以貳也而可以奸私且愚者為之哉有志於相天下者夫亦即孔明而法之耳蓋其於昭烈枉駕之初即慨然以馳驅(qū)自許歷二十一年而無(wú)變度易慮焉曰臣竭其股肱之力不濟(jì)則以死繼之其忠精至今可想也是故取益州而天下不以為貪兄弟各一主而百姓不以為貳昭烈臨崩有君可自取之言而亮亦不以為嫌何哉惟其誠(chéng)耳左右昭烈父子立國(guó)巴蜀中外之事罔不經(jīng)理綜畫而於身及家曾不一措念是故容法正用士元而人不以為比廢李嚴(yán)廖立殺馬謖而人不以為專何哉惟其公耳至其自表於後主每以攸之禕允等為言而作教與下拳拳於徐元直董幼宰之勤渠曰違覆而得中是棄敝蹻而獲珠玉也於主簿楊顒之諫生既謝之死又哭之其為心何如哉所謂集衆(zhòng)思廣忠益者孔明又自得之矣相天下者不於孔明而誰(shuí)法哉雖然盡大臣之道宜建大臣之業(yè)而孔明猶不能佐昭烈而王何歟此世之以成敗論人物者所由滋惑也要之孔明之可法者相道也而其不能成業(yè)者時(shí)與勢(shì)實(shí)為之也君子亦惟其道而已而奚以時(shí)勢(shì)為哉孟子謂滕君曰有王者起必來(lái)取法是為王者師也是知滕不能王而王者之法固存於滕孔明不能佐其君以王而王佐之法固存於孔明矣君子其無(wú)以成敗論人物哉

管仲致慟於鮑叔

君子以其所可必者責(zé)之已而不以其所不可必者責(zé)之人故屈伸得失一無(wú)能動(dòng)其情焉夫人之難知尚矣人之於我則亦我之於人也我之於人不可必知而欲責(zé)人之必我知焉亦常常之見(jiàn)爾夫子曰不患莫已知求為可知也蓋所以求為可知者乃吾之所能自必吾且責(zé)已之不暇而暇計(jì)夫人之知我與否也與哉然責(zé)已之士世不一二而知己之說(shuō)古今以為口實(shí)者何歟噫亦有自矣夫一介之士生於窮巷長(zhǎng)於白屋其始莫不頓蹙齟齬困郁離騷有不能自免於寒饑者一朝遇相知有氣力得位者推挽而遂釋羈絏弛負(fù)擔(dān)致身卿相彼其視窮厄時(shí)不啻若異世事自非大有見(jiàn)者亦安能不為之動(dòng)心哉夫遇以國(guó)士此豫讓之所以死智伯也早不能用急而求之此燭之武所以有辭於其君也士固薄於不知己而厚於知己者故曰士為知已死女為說(shuō)己容何獨(dú)一管仲鮑叔哉雖然古之人無(wú)有也其原起於春秋戰(zhàn)國(guó)之士奔走形勢(shì)其足跡交於公卿貴人之門冀一托身而自售焉得之則揚(yáng)揚(yáng)然喜一不遇則薾然悴悒然恨望爾吾聞辯士之善喻者曰驥之齒至矣服鹽車上太行蹄伸膝折尾湛胕潰遷延負(fù)棘而不能上伯樂(lè)一見(jiàn)而覆以紵衣乃始俯而噴仰而鳴聲達(dá)於天若出金石蓋其心誠(chéng)以伯樂(lè)望之人而不量其身之非驥也故郢人死則匠石輟斤而不斵伯牙之琴絶弦破軫而不更鼓者以世之不復(fù)有子期爾於乎此士之所以貴知己也而豈知圣賢之所以自處固不若是耶昔者舜固一歷山之野人也堯舉之而位以司徒授以百揆既乃老而禪之天下焉自後世之士得之宜何如其為感而舜曾不以是動(dòng)其情者彼誠(chéng)有大見(jiàn)耳仲尼之在春秋周流於齊魯宋衛(wèi)楚蔡之間車轍幾半天下而曾不一大遇當(dāng)時(shí)之知孔子者魯有孟僖衛(wèi)有伯玉孔子亦聽(tīng)之而已夫天生圣賢責(zé)任有在而豈區(qū)區(qū)由一人之私哉吾是以知舜孔之非悖施也故曰養(yǎng)其才天下無(wú)窮士成其德古今無(wú)棄賢正使一人不知而天下自有知之者天下不知而後世亦自有知之者通塞時(shí)也屈伸勢(shì)也遇不遇命也而何能舍其所以自信而求人之信汲汲焉為欣戚累耶管鮑之事世多道之觀仲所自謂見(jiàn)知於鮑叔者曰貪而知其貧也怯於戰(zhàn)而知其為親也三仕見(jiàn)逐而知其不遭時(shí)也遺子糾不能死而知其不修小節(jié)也甚矣叔之知夷吾也當(dāng)時(shí)射鉤之恨桓有殺仲之心矣鮑叔歷道其五事之賢詐而請(qǐng)諸魯於是解束縛就釁沐未幾而命為卿尊為仲父舉齊國(guó)惟仲之聽(tīng)焉凡其所以顯庸而尊遂者秋毫皆鮑叔力也仲其敢忘諸乎吾則以為不然古之圣賢其心事可以表天日其素行可以質(zhì)鬼神明白而無(wú)疑正大而足以取信於天下萬(wàn)世故用之臨財(cái)而廉用之戰(zhàn)陣而勇用之事君而合用之死生而審其所為其所不為要可使天下共知之耳而何藉於一鮑叔哉不然則鮑叔能知其為貧與親諸不得已之故而其貪其怯其忘君事讐至今猶昭昭在人耳目固不以一鮑叔之知而盡信之也吾是以知圣賢之所以責(zé)於已者重而望於人者輕耳世之人類以為名必有所托而後起功必得所主而後成蒼蠅之飛遠(yuǎn)不尋丈止驥尾則一日而千里焉其所附然也故馬遷謂砥行立名者非附青云之士不能施於後世噫亦淺之為丈夫也吾知吾之所以自立而已而又如人何哉雖然夫子固曰不患人之不已知患不知人也管仲慟鮑叔魏之游雅以嘗失知高允而自訟云爾蓋當(dāng)時(shí)崔浩嘗謂允之豐才博學(xué)一代所推所乏者矯矯風(fēng)節(jié)而雅之心亦以為然然方浩之得罪戰(zhàn)栗不能一言而高允獨(dú)敷析其是非卒有以悟主心而活數(shù)百人之族以是而知其矯矯也揖宗愛(ài)於王公趨拜之中蓋挺然不為威屈以是而知其風(fēng)節(jié)也況於忠不欺君貞不狥太子義不負(fù)翟黑忘崔浩又有知之而不盡者乎此雅之所以悔恨於知人之未明也故嘗謂知已之許在鮑叔而不在管仲不知人之咎游雅可以自責(zé)而高允不可以責(zé)人謹(jǐn)論

垂世立教之大典

論曰讀大學(xué)書而後知圣賢憂天下之深也惟四代之學(xué)考諸經(jīng)可見(jiàn)已其所以引之表儀陳之常道約之以法制使無(wú)失其固有者蓋已莫不煥然其大明卓然其有定士之生於斯時(shí)者童而習(xí)焉終身而勉強(qiáng)焉不見(jiàn)異物而遷焉而何俟乎詔之以言也圣王不作而學(xué)校廢前日之所以維持紀(jì)綱乎天下者至是而蕩然無(wú)復(fù)存者矣嗚呼君子以是而悼周之衰也夫大道湮則邪說(shuō)起正教弛則異學(xué)行而人心之壞斯極矣斯時(shí)也位不在夫子而道在焉則夫進(jìn)而淑之人退而明之書吾夫子固無(wú)以自逭其任於天下后世矣韓子曰上而為君故其事行下而為臣故其說(shuō)長(zhǎng)噫說(shuō)非夫子之得已也憂夫教之不立而天下後世將無(wú)有不得其門而入者乎將無(wú)有荒唐其詞以溺人而使之不自覺(jué)者乎將無(wú)有艱難險(xiǎn)危其說(shuō)以阻人之進(jìn)者乎將無(wú)有為之不以其漸造之不自其端而終身擾擾焉以求之者乎而夫子之憂滋甚矣嗚呼此固大學(xué)之書之所以作也此固朱子所謂垂世立教之大典也自今觀之先之以明德則為格物為致知為誠(chéng)意正心而修身推之以新民則為齊家為治國(guó)平天下述之而為經(jīng)釋之而為傳而孔曾相與講明之功於是為大矣夷考學(xué)記諸篇大抵述其所以教之之規(guī)與夫?qū)W之之益而入德之方立教之法則舍大學(xué)一篇無(wú)所於考夫提其綱領(lǐng)而先焉所以為之使其易知也舉其條目而詳焉所以導(dǎo)之使其易從也其進(jìn)之有序則其施之也不悖矣其為之有本則其求之也不拂矣是故以之為已則順而祥以之為人則愛(ài)而公以之為天下國(guó)家則無(wú)所處而不當(dāng)古昔圣王之教雖不必其常存於天下而有志者因是考焉亦庶幾其無(wú)遺法矣乎吾夫子憂天下之心蓋至是而可以少自慰也人之言曰太上立德其次立功其次立言若夫子者其果止於立言非耶憂以起思思以立意意以立言言以立典典以立教教得而天下後世無(wú)有不得其所者矣嗚呼萬(wàn)世之下其將仰而慕曰吾夫子之德也鼓舞其澤而思曰吾夫子之功也謂果止於立言否耶抑嘗謂中庸之所謂修道所以原立教之本也論語(yǔ)之所謂富而教之所以定立教之時(shí)也孟子之所謂庠序?qū)W校所以設(shè)立教之地也得其本得其時(shí)得其地而後舉其法則立教之方盡矣大學(xué)所以挈其綱領(lǐng)論孟所以盡其精微中庸所以極其歸趣先之大學(xué)參之論孟而復(fù)會(huì)其極於中庸則入教之等盡矣愚敢以立教之方為上之人告以入教之等為學(xué)者告

亷遠(yuǎn)堂高

人臣而欲導(dǎo)君以尊禮其臣者必先有以伸其尊於君而後其說(shuō)可行矣何則人之情莫不好自尊大而況於履天子之位居天下之上其自視為何如也其心以為朝廷之上所奔走而趨事者皆利賴乎我者也抑而下之卑而使之彼亦未必不於我乎甘心焉臣之分愈卑則君之尊益甚而吾晏然而位於上信乎天下之一人矣於此而欲導(dǎo)之使尊其臣彼固不能不疑於彼屈而此伸而吾之所以欲尊其臣顧類於欲卑其君者矣夫必先伸其尊於君而後入之說(shuō)焉則其君樂(lè)於自尊而吾之說(shuō)或始可以動(dòng)其聽(tīng)賈生太息於文帝之朝而曰亷遠(yuǎn)地則堂高嗚呼其亦可謂善喻矣其亦可謂善導(dǎo)君矣何者君之於臣非徒以分相使而已也亦以勢(shì)相維持云耳記曰刑不上大夫又曰大臣不可不敬也是民之表也古之人君所以必隆其禮於臣豈過(guò)卑以下其臣哉天下之所仰視遠(yuǎn)方之所觀望蠻夷之所四面而內(nèi)向者君之下臣而已矣元首股肱言乎其相須也手足腹心言乎其一體也故臣之勢(shì)既卑則主之勢(shì)亦降勢(shì)降則威奪威奪則命犯命犯則政弛于是而有悖逆無(wú)上之人焉于是而有僭亂不軌之事焉皆自夫卑臣始也故人主之欲卑其臣而求自尊者亦弗思之甚矣夷其陛而求其堂之崇世果有是禮哉楊子曰周之士也貴秦之士也賤卑臣之說(shuō)自秦人之作俑也秦行之叔孫通陋儒襲之當(dāng)時(shí)高祖方自喜其為天子之貴而豈知騎項(xiàng)之態(tài)益足為天下笑哉故臣卑而君亦卑矣文帝之時(shí)沿漢初而不變者也朝廷之上固有朝縉紳暮縲絏身未違君側(cè)已捽而之圜土者區(qū)區(qū)獄吏豈固貴於諸侯哉而所以使之俯首下氣於牘皆之視者亦辱之深矣嗚呼此誼之所以忿懣而太息也然方當(dāng)尊君卑臣之時(shí)而首倡為尊臣之說(shuō)焉此其君得無(wú)駭而不信耶故啟之以昌言之拜則疑於迂告之以畏相之事則疑於妄語(yǔ)之以伯父叔父之呼則疑於僭誼之為說(shuō)亦難矣夫織薄之徒吹簫之夫固亦未足多重然既舉而加諸上位則固民望之攸歸也圣人之制禮也豈為一人惜哉廉遠(yuǎn)堂高之說(shuō)吾故以誼為善喻也吾故以為善導(dǎo)其君也名尊其臣而實(shí)所以自尊雖微文帝亦審有必從者矣雖然吾猶惜誼之生之晩也觀漢之俗大抵多蹈秦故而誼亦數(shù)推其首禍於秦如教太子如律令刑罰如德色誶語(yǔ)之薄俗不一而足使誼之說(shuō)聞於始皇之時(shí)則庶乎可以深絶其源而不至於甚敝及文帝之時(shí)而後捄之故所喻者一文帝而已未幾而釋之以名臣死淮南鼂錯(cuò)以近臣斬東市亞父又以取筯之戅見(jiàn)殺矣彼景帝者豈亦習(xí)見(jiàn)夫秦俗之常而不能近守文帝之家法故耶嗚呼吾是以深惜誼之不生於秦也吾是以深惜誼之說(shuō)不聞於秦也謹(jǐn)論

三代遺直

士之所以上附於古人者必其能立天下之大節(jié)端天下之大本以享天下之全名而一行之稱弗與焉大節(jié)者何君臣之義是也大本者何君心是也全名者何德業(yè)聞望昭於一時(shí)表於後世天下之人仰而慕之而不可以一二名焉者也有大節(jié)然後可以服天下端大本然後可以化天下而天下之全名於我乎享焉斯則可進(jìn)於古君子矣然則非後世之臣三代之臣也嗚呼是弗之盡而徒以一直名焉此吾之所以不滿於魏文貞也是所謂一行之稱予之而不盡予者也昔子產(chǎn)之卒也孔子以為古之遺直而後世之論孔明者亦以三代遺才稱之徵之為遺直也亦若是而已而君子何過(guò)之深也噫君子之論人非好論人也論諸古者所以訓(xùn)諸今也吾恐世之徇於直而忘其大節(jié)之當(dāng)立也而忘其大本之當(dāng)正也而何能為一徵惜耶嘗觀徵之於太宗也糾過(guò)繩違諫無(wú)虛日賀有唐者衆(zhòng)矣賜之金帛以旌其忠列之屏幛以紀(jì)其言方諸監(jiān)擬諸韋弦以須其益不惟徵以直自許而太宗固亦以直許徵當(dāng)時(shí)之臣固有事太宗三十年而無(wú)言及獻(xiàn)替者徵其不為唐室之翹楚耶謂之曰三代遺直夫奚議然吾聞之人臣事君有死無(wú)二二乃辟也徵也名在建成有年數(shù)矣古之人有言曰竭股肱之力加之以忠貞不濟(jì)則以死繼之如是而後無(wú)媿於天下之大節(jié)也玄武之變豈徵也茍生之時(shí)乎存而臣之沒(méi)而背去之顧仆仆焉為讐人役徵其有靦面目矣田舍翁之殺碑之仆徵固以是取輕於太宗也故伊川謂寧無(wú)魏公之忠亮而不可無(wú)君臣之大義蓋有以識(shí)此矣大節(jié)之弗植奚直之云乎至於貞觀之治僅止於米斗三錢外戶不閉而不能列於三代之隆甚則內(nèi)亂之辱外夷之侮更不免後人嗤笑徵固與有責(zé)矣君心之弗正而徒區(qū)區(qū)於行政用人之間抑末也孟子曰惟大人能格君心之非徵其嘗講之乎心之未格是大本之弗端也又何以其直乎哉不然則人將曰是三代之臣也是伊傅之亞匹而周召畢榮之儔也而何止以一直名耶徵之徒以一直名是吾所謂一行之稱予之而不盡予者也嗚呼繩之以三代徵固未得為純臣自後世求之要亦未可以厚責(zé)也直道如徵善論天下事如徵侃侃焉為後世之所尊信如徵漢唐而下誠(chéng)亦未暇多見(jiàn)觀人者固當(dāng)于是乎取節(jié)矣故曰論徵之大而責(zé)其全徵固僅得為遺直責(zé)徵之全而忘其直則愚亦不免有遺論

愿為良臣

古人有愛(ài)君之心者知欲與其君相安於無(wú)事而不欲自為功以干天下之譽(yù)也夫臣之事君其事不一而其心亦不一也彼君安共其榮而國(guó)危不與其憂如鄙夫憸人者固未足多誚而乃有幸天下之有事以自名其忠於後世者獨(dú)何心哉古人愛(ài)君之心於是乎可識(shí)矣魏文貞之對(duì)太宗也曰愿使臣為良臣無(wú)為忠臣嗚呼是豈薄龍逢羞比干而竊自附於皋陶稷契之列以夸毗於君也哉觀徵之言者蓋不當(dāng)泥其截然分別之過(guò)於忠良之間而藹然忠愛(ài)之旨固當(dāng)識(shí)之於言意之表矣君子之事君也治而相安焉亂而致身焉惟其時(shí)而已武子不求生事於有道之朝而於衛(wèi)成之季獨(dú)周旋焉則今日之良臣亦他日之忠臣耳而臣之所以自居者則固不得不去彼而取此徵之言其有見(jiàn)哉去國(guó)以遠(yuǎn)害誠(chéng)潔矣弗愛(ài)吾君故不忍委身以致命誠(chéng)難矣無(wú)益吾國(guó)故不為擇而取之君子於是乎有在徵其不為良臣而將誰(shuí)為耶上下相安不動(dòng)聲色使天下隂受其賜而吾無(wú)所與其功焉徵之愿於是乎畢矣折檻牽裾皆出下策而況於剖心之事耶名在我而禍在君徵也其忍言之臣之於君非以其強(qiáng)言敢諫為難而歆之以堯舜使其有好之不已而能常保夫治者斯為可貴也故有稷契皋陶之臣而自無(wú)龍逢比干之事使其先有意於地下之從游而自諉於言合稷契謀合皋陶之未能焉則事變之末吾恐其不免於亡羊補(bǔ)牢之悔而吾身與國(guó)其偕亡矣徵之言其有見(jiàn)哉其誠(chéng)有愛(ài)君之心哉太宗初政亦稍可觀而末年志怠弗克有終若徵者糾過(guò)繩違諫爭(zhēng)已任輔政得人賀有唐者衆(zhòng)矣韋弦之比屏幛之列庶哉乎言聽(tīng)諫行者而仁義之說(shuō)卒致天下於治安者徵尤大有力焉嗚呼徵其可謂不負(fù)其志者哉當(dāng)時(shí)如劉洎以堅(jiān)貞名禇亮以鯁亮著而馬周之論列又表表于時(shí)皆不可謂其無(wú)意於太宗者而忠良之說(shuō)均未有及焉則徵又獨(dú)有得矣雖然徵有稷契皋陶之心矣而未聞道也格心之學(xué)徵其嘗講之耶故當(dāng)時(shí)之治雖小康而內(nèi)亂之辱外夷之侮終不免為後人嗤笑則徵亦與有責(zé)矣況夫翦須之意雖美而田舍翁之殺終蓄諸心故監(jiān)亡而碑亦旋仆矣其身之不保而何以能善君之後耶是故欲為稷契皋陶之臣者尤不可不知稷契皋陶之道

行沖諸備藥物之末

論曰求士者以相成為賢知道者以相濟(jì)為務(wù)故下之於上也不徇其所長(zhǎng)而輔其所短而大人君子之有志於天下者亦每每求其所不足而不安於其所有余者彼誠(chéng)知自律也故曰言不期逆順期於利行味不期甘苦期於衛(wèi)生不然則彼以便柔為佳士此以容容為得計(jì)而相濟(jì)相成之道亡矣而何以其士為哉夫論行而結(jié)交者蚤知之士也虛已以成業(yè)者忠正之輔也然世之大臣其佞媚從臾之士常有余而蹇諤之士常不足成侯之美其不如城北徐公固也而一時(shí)客其門下者莫不以為過(guò)之何哉蔽於求耳元行沖之於仁杰乃獨(dú)有不然者其言於梁公曰明公之門珍味多矣元沖請(qǐng)備藥物之末此豈非能以相濟(jì)為務(wù)輔其所短而不徇其所長(zhǎng)者乎夫以大臣如仁杰宜若可以勿藥矣而行沖之所以惓惓者殆未可遂謂之過(guò)慮也美疢不如惡石此臧大夫之所以致慟於孟孫茍惟其愛(ài)已之是狥而不知其害焉則紇之涕為無(wú)從已行沖其能無(wú)意乎今夫上之人所貴於士者非徒欲其游楊令名譽(yù)道功德習(xí)為依阿軟美之詞俯仰竦脇諧婉之態(tài)茍以取悅目前而鼓唇吻弄筆墨飾容觀逐班行伈伈睍睍進(jìn)云則進(jìn)退云則退者又豈知道之士之所甘心於其上哉然而為羊皮者比肩為狐腋者不一二下日以諂上日以驕而天下之事日以益壞其平日之所以自尊而快意者適所以養(yǎng)成今日之病而已蓋嘗見(jiàn)有富厚之家盛奉養(yǎng)竭滋味煎熬燔炙惟嗛口是務(wù)非芻豢莫陳非遐方異物莫御此其視參苓芷術(shù)真若弁髦土梗無(wú)所用之一旦氣失其平而疾攻其內(nèi)則其平日方丈之珍九鼎之實(shí)一不足濟(jì)而牛溲馬勃顧有貴於熊蹯豹胎者矣何者物各有適用各有宜平則養(yǎng)疾則攻此固理身之常道而君子之所以砥行立功者亦若是而已昔嘗有桓侯者方其疾之在腠理腸胃而不治以為醫(yī)之好利而誣之耳及其疾深而覺(jué)痛則越人之逸去久矣而尚可救藥乎哉吾以是知行沖之不能無(wú)意於仁杰也當(dāng)是之時(shí)女主恣睢於上酷吏羅織於下虐焰熏灼以鉗鈇刀鋸待天下之士士之以無(wú)辜逮戮者不可選數(shù)英才碩望陷疑似而赤其族者相屬也仁杰以區(qū)區(qū)唐室舊臣處?kù)镀溟g亦危矣夫自其孝之行於事親也廉之著於律身也義之激於代僚友而任患也仁之昭於雪無(wú)罪也直之切切於無(wú)濫刑無(wú)崇飾異端之諫也明之見(jiàn)於舉親也而精忠大節(jié)尤有不可以一二言者此非必行沖之心知其無(wú)所事藥雖仁杰亦自知之矣獨(dú)計(jì)以為知者不觀能以速禍忠臣不危身以圖功唐嗣之弗殄繄仁杰是賴茍為不能深自韜晦密其機(jī)緩其為而以虛名結(jié)主疑以危言賈戮則功不建社稷家先無(wú)炊火此固行沖之所深憂也歟此固行沖之所欲隂藥而預(yù)防之者歟卒之母子天性之言復(fù)而不厭直而不訐曲而不諂柔而不懾而唐之正朔遂復(fù)其魄雖其授龍洗光功固有在吾謂行沖亦與有力焉耳矣雖然行沖者藥也儲(chǔ)之者仁杰也藥籠中物仁杰之所儲(chǔ)富矣其所以自醫(yī)者有余矣故一旦出之以醫(yī)國(guó)而武氏之墨守發(fā)焉廬陵之廢疾起焉李氏社稷之膏肓鍼焉一脈既活大命斯還然後知柬之彥范輩真強(qiáng)劑而仁杰之所儲(chǔ)為有賴也故愚嘗為之說(shuō)曰行沖之藥不驗(yàn)於攻仁杰之時(shí)而驗(yàn)於復(fù)唐祚之日仁杰之藥不驗(yàn)於復(fù)唐祚之日而驗(yàn)於授五龍之時(shí)謹(jǐn)論

擬宋范祖禹進(jìn)三經(jīng)要語(yǔ)表

伏以學(xué)典始終事莫先於稽古道存精一義尤切於纂言爰資時(shí)習(xí)之勤庶廣日新之益動(dòng)關(guān)君德喜洽臣隣臣祖禹誠(chéng)惶誠(chéng)恐稽首頓首上言竊惟紀(jì)言專乎右史六經(jīng)莫古於尚書立教昉於素王四子獨(dú)尊夫論語(yǔ)暨孝經(jīng)垂訓(xùn)於千古由曾參請(qǐng)益於一時(shí)誦其言莫非洋洋之圣謨資其理足成蕩蕩之王道卓茲經(jīng)世之典允惟載道之文自堯舜以來(lái)其法攸具由周公而下其說(shuō)斯長(zhǎng)顧王政布在於方策之間而圣學(xué)不專於章句之末欲圖可久而可大莫若易知而易從茲蓋伏遇皇帝陛下圣神立極睿智先天必世久王者之仁因心廣天子之孝庶矣富矣教矣化既無(wú)為知之好之樂(lè)之學(xué)尤有獲茲當(dāng)聽(tīng)講之暇聿求守約之方謂三經(jīng)之淵微開卷有益而百篇之繁悉更仆未終誕命愚臣纂成要語(yǔ)視為樸學(xué)奚取漢武之表章托之空言徒陋唐玄之序制及我朝之命講乃更進(jìn)夫三書至先臣之奮庸亦兩由於半部時(shí)將有待道不虛行臣祖禹學(xué)本面墻官叨從輦啟乃心以沃朕職未盡於交修資於父以事君忠敢忘於將順?biāo)羺徦演嫾襟烙拗曰蛉《齼?cè)於一篇之中或得一兩句於數(shù)章之內(nèi)先王之法言德行紀(jì)錄罔遺圣人之綏來(lái)動(dòng)和規(guī)橅具在用塵睿覽仰贊皇猷伏愿學(xué)每知新人惟求舊恭已同乎帝舜之治率祖體夫殷王之心作之君作之師兆民賴一人之慶長(zhǎng)守貴長(zhǎng)守富萬(wàn)年向五福之全臣無(wú)任瞻天仰圣激切屏營(yíng)之至謹(jǐn)以三經(jīng)要語(yǔ)若干卷隨表上進(jìn)以聞

擬進(jìn)燕享九奏樂(lè)章表【洪武四年】

洪武四年某月某日吏部尚書臣詹同禮部尚書臣陶凱謹(jǐn)以所撰燕享九奏樂(lè)章進(jìn)呈者伏以禮洽泰交見(jiàn)君臣之相悅樂(lè)由豫奮與天地而同和式昭至德之光用助大享之養(yǎng)九成備奏百辟咸歡臣等誠(chéng)惶誠(chéng)恐稽首頓首上言竊惟卑高陳貴賤之位燕享通上下之情自六典備於周官而賓禮掌於宗伯折俎體薦爰存名義之殊鹿鳴魚麗備見(jiàn)瑟笙之協(xié)恩優(yōu)湛露澤沛需云慨宵雅之詩(shī)既亡而綿蕞之儀徒在漢因秦舊唐襲隋乖擊柱競(jìng)功臣驕未戢佩刀侈賜君好罔終雖宋宴之歲行第詩(shī)章之日褻詎非一人建中和之極孰能百年肇禮樂(lè)之興茲蓋伏遇皇帝陛下聰明齊圣濬哲溫恭一怒止戈還綱常於萬(wàn)古兩階舞羽敷文德於九陔顧功允宜於象成而樂(lè)猶沿於勝國(guó)淫哇亂先王之雅夷韎雜中國(guó)之音將因律以和聲遂命官而正樂(lè)德已同乎覆載節(jié)必貫乎始終爰分九奏之章庶極一成之妙渙頒嚴(yán)命俯及愚儒臣等陋擬魯生聰非師曠繆綴和平之響猥多蕪謭之詞一奏而為本太初之章再奏而為仰大明之曲民初生也品物亨也御六龍也固皆淡而不傷曰泰階平曰君德成曰圣道成亦皆樂(lè)而不厭肆惟畢奏在樂(lè)清寧泱泱大風(fēng)未敢動(dòng)季札之嘆洋洋盈耳庶幾如師摰之初體裁僅別於下俚善美未彰於上德被之律呂聊宣鎬飲之歡間以笙鏞庶續(xù)徵招之作伏愿聽(tīng)音而思臣德非獨(dú)取其鏗鏘好樂(lè)而與人同咸欲聞乎管龠金聲玉振心和時(shí)發(fā)於氣和獸舞鳳儀今樂(lè)遂同於古樂(lè)臣等無(wú)任瞻天仰圣激切屏營(yíng)之至謹(jǐn)以所撰九奏樂(lè)章隨表上進(jìn)以聞

問(wèn)張良為韓報(bào)讐何如

觀古人之忠義者固當(dāng)體其志於顯然之際尤當(dāng)察其機(jī)於隱然之中夫忠義一心根於天地力之所及何莫不存其見(jiàn)之事為之著者固不能自晦於人人而寓之謀畫之微者有不可遽得而推測(cè)此所以顯然者夫人得而知之而隱然者則非有超見(jiàn)而卓識(shí)者有所不能知也張良終始為韓請(qǐng)因明問(wèn)而復(fù)之蓋自韓非懷擯棄之忿而隂禍王安之宗呂政縱并吞之謀而首郡潁川之地良也以五世之相韓恥一朝之就滅將欲効臣靡之興夏而無(wú)一旅之可資抑欲如田單之復(fù)齊而無(wú)二城之未下由是弟死不葬而汲汲於始皇之報(bào)萬(wàn)金不吝而切切於力士之求雖其舉事非出於萬(wàn)全有類乎刺客之習(xí)而其忠憤內(nèi)根於一念蓋卓哉國(guó)士之風(fēng)由今觀之博浪之椎不共戴天下邳之匿幾陷死地此其忠猶未灰也所幸祖龍死而秦鹿失祠狐効奸而罾魚倡亂良也乘豪杰起事之秋奮義士彎弓之志說(shuō)項(xiàng)梁以求夫韓後立橫陽(yáng)而為之申徒卒之望夷之誅兆應(yīng)於嚙驂之虎而覇上之組祚絶於當(dāng)?shù)乐叨鴱?fù)讐之心於是乎遂矣方將輔韓成以馳驅(qū)而恃之以興復(fù)奈何天不祚韓楚復(fù)見(jiàn)殺則其讐秦之心復(fù)移於楚而為韓之念未改其初是以鴻溝之割甫息楚漢之爭(zhēng)而養(yǎng)虎之喻頓悟沛公之意卒使垓下悲歌烏江授首良之心於是乎畢矣夫其始滅韓者秦也則未嘗一日而忘秦其既殺成者楚也則未嘗一念而釋楚進(jìn)說(shuō)於項(xiàng)氏而非為項(xiàng)氏謀委身於沛公而非為沛公計(jì)區(qū)區(qū)楚漢彼豈樂(lè)為之臣哉不然則何黃石之編方試而赤松之念頓萌也使成也若在則天下當(dāng)不在漢而在韓矣故夫康節(jié)謂之善藏其用而有取於燒棧之謀伊川稱其儒者氣象而獨(dú)惜其養(yǎng)虎之說(shuō)愚則以為燒棧之謀固為韓也而養(yǎng)虎之說(shuō)亦為韓也始欲阻之於蜀而歸為韓氏之臣繼欲速其誅項(xiàng)而終報(bào)韓氏之怨吁留侯誠(chéng)人杰也哉

擬漢令郡國(guó)舉孝廉詔【元光元年】

朕惟周官以六行教萬(wàn)民以六計(jì)弊羣吏實(shí)惟孝與廉為厥攸重是固風(fēng)化之原治道所賴乃者德色誶語(yǔ)之俗稍變秦故越小大臣亦多自飾於簠簋者夫事親孝則忠可移於君亦克施於有政孟公綽之不欲則庶幾為成人焉其令郡舉孝廉各一人朕將顯擢焉以勸來(lái)者

具茨文集卷八