[集部,別集類,明洪武至崇禎,重編瓊臺(tái)藁

欽定四庫(kù)全書(shū)

重編瓊臺(tái)藁卷十

明　邱濬　撰

序

吉水龍氏族譜序

自宗法廢而左戶之藏既散肉譜之學(xué)不傳而士大夫家有譜牒者蓋鮮矣今天下分兩畿十二藩服而人家譜牒之作盛於江右而江右在吉郡尤盛跡其所以盛者蓋有四焉江鄉(xiāng)土綿地瘠季世割據(jù)者所不爭(zhēng)人家所藏圖籍不盡毀於兵火一也習(xí)尚淳樸不蓄一切珍奇玩好之物倉(cāng)卒變起所持者惟文籍二也俗重世家婚配必先門(mén)地崛起之家雖盛顯物論終不之與所謂故家右族恃譜牒以為文獻(xiàn)之徵三也人以讀書(shū)為業(yè)雖田夫販客亦皆粗通文理涉獵書(shū)史喪亂之余文籍散失無(wú)所於稽亦往往有能口道而心憶之者四也用是四者故人家譜牒所以能獨(dú)盛於他方然其間亦不能無(wú)積習(xí)之弊失在於好攀援古名賢顯宦以粉飾其家世張大其閥閲凡劉姓者皆長(zhǎng)沙定王之後張氏者皆曲江丞相之裔無(wú)一族無(wú)所自來(lái)者此雖天下通弊而於茲則殆甚焉者也予自宦游以來(lái)交天下士多矣而於廬陵士尤相親厚所謂士夫者無(wú)家無(wú)譜牒者近同年友常郡太守吉水龍公遵序出其家譜見(jiàn)示且屬以序考?精詳援引皆有證據(jù)不狥前人之失而肆一己之見(jiàn)直疏而旁通之纎悉不遺切而實(shí)曲而盡如禹之導(dǎo)川原其所自來(lái)疏其所由分會(huì)其所由歸其間分支異派雖若錯(cuò)出散見(jiàn)其實(shí)條理脈絡(luò)未始混淆也使後人按圖而求之據(jù)牒而考之既知其所以同又知其所以異其得古良史作表傳之遺意與予故序而歸之以示龍氏之後人且以告江右之為肉譜者云

文昌邢氏譜系序

海內(nèi)氏族所謂故家喬木者皆自中州來(lái)故其遺風(fēng)流俗往往而在蘇長(zhǎng)公所謂衣冠禮樂(lè)斑斑蓋指此也其散在四州者瓊為多瓊屬邑文昌大族可數(shù)者五六家邢其一也邢之先自汴來(lái)蓋在宋南渡初至今子姓蕃衍散居邑中者殆居他姓什三四焉所謂五六大族其殷富一時(shí)雖或過(guò)之至論其盛且蕃未有或先邢氏者也豈非其一姓之尤大者乎族不徒大而且多賢隱而賢者予不能盡知也所及知者其顯而賢者耳所傳聞?wù)邉t有宋故某官夢(mèng)璜以文學(xué)政事著聲前代載在郡乘可考也所聞?wù)呓衲程幗讨I貴明經(jīng)潔行所至師仰所見(jiàn)者則予友蘇郡太守宥也宥字克寛登正統(tǒng)戊辰進(jìn)士第擢四川道監(jiān)察御史陞知臺(tái)州府事尋改蘇郡邑人自國(guó)初至今登進(jìn)士第者僅三人然仕止郎官今克寛年未五十已官二千石守天下大郡清名美政播聞朝野華階峻秩日進(jìn)日崇不止此也然則今日邢氏之族又豈但大於邑中諸族而已哉邢氏舊有族譜久毀於火至克寛之先大父某府君諮訪故老蒐羅散失粗録成帙晚年以授克寛俾終厥志克寛承命惟謹(jǐn)寢息不忘者垂二十年始克承先志命之曰邢氏譜系間攜來(lái)京師以予同鄉(xiāng)且相厚也屬予序嗟夫氏族以名爵顯名爵以才德著氏族蕃而名爵無(wú)聞樗櫟之材也名爵顯而才德弗稱土木之偶也有名爵以表氏族有才德以副名爵則雖在中州聲明文物之地亦云鮮矣而況遐遠(yuǎn)之地也哉是則文昌之有邢氏邑里之望也邢氏之有克寛族屬之光也後之承其統(tǒng)緒同其宗盟者益思所以繼之承之光之大之於無(wú)窮哉

廣昌何氏家乘序

後世作譜者率遵歐蘇二家說(shuō)者多病其簡(jiǎn)何也蓋家之譜視國(guó)之史史紀(jì)一國(guó)之事不得不簡(jiǎn)譜録一家之事不可不詳彼其世遠(yuǎn)人亡載籍湮沒(méi)往事無(wú)所於稽不得已而略之可也茍耳目親所見(jiàn)聞明有徵驗(yàn)可以貽遠(yuǎn)而示范乃亦棄之而不録博雅好古君子所不忍也曾謂仁人孝子而忍忘其先德哉此廣昌何氏家乘所由作也予友大司寇旰江何公廷秀續(xù)其先太宰公所輯何氏家乘間以見(jiàn)示屬為序蓋兼本二家之義例而折衷之詳書(shū)備録巨細(xì)不遺分為六卷一譜序二族譜圖三宗譜圖四家傳五婦德六先塋志而附載貤封制書(shū)贈(zèng)送詩(shī)文而終以先世遺事其於廣昌晝錦何氏一族之事詳且備矣凡何氏受姓以來(lái)見(jiàn)於史傳者殆無(wú)遺焉予嘗讀韓文每疑其序送何堅(jiān)何與韓為近之說(shuō)意謂古人因生以賜姓為其後者非所出而冒之容或有之聲音偶爾相近出於一時(shí)方言者焉能強(qiáng)人以必從哉疑其言無(wú)所本及讀史記周本紀(jì)注應(yīng)邵曰氏姓注云以何姓為韓後然謂之以為後則固非聲音偶近者矣近世鄧名世姓氏書(shū)辨證亦謂何氏出自?shī)帐巢身n原為韓氏韓為秦所?子孫散居陳楚江淮間以韓為何隨聲變?yōu)楹问厦浪稳巳ス乓孢h(yuǎn)何所從而得此說(shuō)哉考之孫愐唐韻韓滅子孫散居江淮間以韓為何字隨音變鄧說(shuō)蓋本諸此然則鄧說(shuō)本於韓應(yīng)氏生二子之前數(shù)百年其言必有所本且明言其出氏姓注非無(wú)徵之言也韓子偶未見(jiàn)與抑或別有所出與自昔觀人之國(guó)而論其世者必徵諸文獻(xiàn)予竊以謂論人之家世者宜亦然何氏之賢人在前代政事則有武經(jīng)術(shù)則有休名位則有曾三人者其尤者也若以典籍言之則休公羊本旨羽翼圣經(jīng)得以從祀孔庭垂名千載其次則西疇常言鑿鑿乎布帛菽粟之文宛然濓洛宗旨也今晝錦之何實(shí)出西疇太宰公西疇先生六世孫也先生諱坦仕宋為寶謨閣直學(xué)士廣東提刑太宰公中興其後而司寇公實(shí)踵太宰公之武父子清名勁節(jié)為當(dāng)世偉人俱以經(jīng)術(shù)發(fā)身賢科歷官中外位八座為時(shí)名臣本朝革中書(shū)省而專任六部今尚書(shū)執(zhí)政大臣也視古丞相然百年以來(lái)大江以南父子相繼為尚書(shū)者僅見(jiàn)何宗所謂政事經(jīng)術(shù)名位至是益大以顯況公又多有著論大雅君子卓爾不羣其所以具瞻四方傳布後世文獻(xiàn)之足以徵者豈止一時(shí)一方而已哉昔漢韋賢父子相繼為相玄成作詩(shī)以自劾其述祖德也曰赫矣我祖慶流於裔於體厥德於赫有聲其勉後人也曰誰(shuí)謂華高企其齊而誰(shuí)謂德難厲其庶而今公父子實(shí)足以匹休於漢之韋氏而為其後人者盍誦是詩(shī)以相勵(lì)思齊其先人而庶幾其企及乎予與公皆登甲戌進(jìn)士第同年中志同道合者也故不辭而為之序

貴溪丘氏宗譜序

貴溪之周坊有鉅姓曰周氏者氏雖周而其實(shí)則丘也丘之先出自宋魏國(guó)忠定公公之子壽雋以字行生子汲知饒州汲子必?始居郡之樂(lè)平邑人稱所居曰丘村其玄孫亨通分居余干之珠湖子真寶者徙邑之墩頭墩頭密邇信之貴溪世與貴溪周坊周氏連婚姻真寶四世孫諱萬(wàn)軒者生六子時(shí)周氏乏嗣因命幼子惟政為其後至今四世矣惟政生子旭監(jiān)守臺(tái)有聲終浙江參政孫祺守栝致政家居曾孫鼐字宗用者又以進(jìn)士簉屬刑書(shū)擢任陜西按察副使今改任于閩將行過(guò)予謂曰某與子同年登第三百五十人中惟吾二人者同出丘宗然某之姓尚從於周屢曾上疏請(qǐng)復(fù)之而未遂其志某之心切切于是未嘗旦夕忘也竊恐歷世日遠(yuǎn)世有後者莫知所自思欲續(xù)本宗世系著其所以然以示後來(lái)豫求子一言他日譜成以冠編端予以歲甲戌登進(jìn)士第同年中未有同姓者惟宗用一人與予同所出然而列名于金門(mén)之榜紀(jì)實(shí)于登科之録者則又以周姓著予與君固知所自矣而天下之人曷以知其然哉是則宗用之譜不可以不續(xù)而予之序亦烏可以不作哉謹(jǐn)用考吾丘氏受姓之始末俾以系之世系之前庶其後之子孫知其源流之所自也按志氏譜者謂周太公望國(guó)於齊都營(yíng)丘子孫因以為姓及考史記齊世家太公望呂尚者東海上人譙周注云姓焦名牙炎帝之後其先祖嘗為四岳佐禹平水土甚有功虞夏之際封於呂或封於申武王平商而王天下封師尚父於齊都營(yíng)丘其地在今齊州臨淄或云濰州昌樂(lè)有營(yíng)丘故城凡二十八傳而田氏奪其國(guó)夫自太公一傳而為丁公汲五傳而至胡公靜徙都薄姑山則齊都營(yíng)丘僅四世爾其子孫以地為姓者不知始於何時(shí)意者遷薄姑之後其留營(yíng)丘不去者遂以為姓邪雖然天下之地名如宛丘潛丘黎丘之類非止一營(yíng)丘也況丘氏之外又有所謂閭丘氏葵丘氏梁丘氏陶丘廩丘曼丘淄丘之類皆出齊國(guó)豈皆太公後與若左丘明見(jiàn)於魯論咸丘蒙見(jiàn)於孟子浮丘稷丘出於列仙丘林丘敦出於夷虜則後世以丘為姓者亦云多矣安知其不如今世之人上宮氏之去上東方氏之去方邪自唐人著郡望而以河南望丘良以襄公父子之顯融故也然丘姓顯者多著於南朝齊梁之世率出於兩浙之間則江南之丘有自來(lái)矣宋人顯者莫如忠定公然史止載其子壽邁而不及壽雋壽雋仕理宗朝官至尚書(shū)其知婺州時(shí)嘗援朱文公張宣公例請(qǐng)呂成公謚蓋亦崇尚道學(xué)者也是則周坊之丘本於丘村丘村之丘原於江隂江隂之丘其前也有忠定公之建功業(yè)有尚書(shū)公之尚道學(xué)自分丘材以來(lái)雖有顯者而不甚大著抑自墩頭變?yōu)橹芊恢崴氖蓝私约u金曳緋殆若果木然必剝接而後始大榮茂邪雖然枝葉之茂由其根秪之大也茍非厚積其基培植其本?泉以灌溉之除穢以保養(yǎng)之而欲其蕃盛碩茂大至百圍長(zhǎng)至參天多至成林無(wú)也予愿凡為丘氏子孫者世世相承積道德以立其基敦仁義以培其本讀書(shū)學(xué)禮所以灌溉之也懲忿窒慾所以保養(yǎng)之也以是而持家保族則其博大而悠遠(yuǎn)豈不有必然者哉譜成書(shū)予此言於卷帙之首非但為周坊子孫告凡分自丘村而出於江隂者皆所當(dāng)知也雖然豈但江隂哉凡天下丘氏者皆不可不知焉

豐城凃氏族譜序

古者姓氏皆著地望如王則太原瑯琊李則趙郡隴西崔則清河盧則范陽(yáng)之類是也自中正之官不設(shè)左戶之藏不備而肉譜之學(xué)世不復(fù)講姓氏散於天下所在而有不復(fù)土著所謂郡望者特空名爾惟凃一姓望於南昌而其族姓亦特盛於所望之地今猶古也唐以前未有顯者至南唐有凃廙者補(bǔ)豫章志凃姓於此乃昉見(jiàn)於載籍在宋登進(jìn)士第者有天明有正勝有塤元有溍生皆洪撫間人一郡皆古豫章也入國(guó)朝以來(lái)凃姓發(fā)身科第列官中外者比宋元為盛然皆不出洪撫之間否則其鄰境也其他郡邑間有一二?其所自來(lái)其不自二郡分也蓋鮮矣豐城曲江凃氏為邑著姓予所及識(shí)者今廣東按察副使凃君君自庚辰進(jìn)士拜監(jiān)察御史一再出巡皆凜凜持風(fēng)裁今奉璽書(shū)整飭兵備于海內(nèi)予家瓊山時(shí)以內(nèi)艱家居間過(guò)予出其所修族譜見(jiàn)示予觀天下姓氏不著地望也久矣今人求王於瑯琊太原求李於趙郡隴西殆猶昔人所謂求釜錡錢(qián)鑄刀鈇於鐵爐步也名存而實(shí)亡矣孰謂數(shù)百載之下千百姓之中乃有一姓獨(dú)著舊望如豫章之凃者乎蓋絶無(wú)而僅有者也夾漈鄭氏謂凃因水為姓而今南昌志無(wú)所謂凃水者豈古豫章郡兼今數(shù)郡之地而凃水乃在今他郡界邪否則古今水名隨時(shí)改稱有不同邪或者又謂凃本古涂山氏南昌尉始去土為凃涂姓別出散處四方惟凃至今居洪撫之間為多豈皆南昌尉後邪二者必居一於此矣雖然王盛於瑯琊以祥覧兄弟之孝弟李顯於趙郡以贊皇父子之功業(yè)茍為不然徒假此以市婚矜世亦奚取其為望哉予愿凃氏之子若孫若曾若玄覩憲副君之茲譜惕然感發(fā)以為凡洪撫之間凃者倡使皆如憲副君之邁往有為於時(shí)則凃在今世亦將如王李崔盧之在前代矣顧不偉與予因憲副君請(qǐng)勉書(shū)以為曲江凃氏譜序非但為一曲江也蓋以告凡今之為凃姓者云

五一居士詩(shī)卷序

昔歐陽(yáng)子自號(hào)六一居士蓋以己身均於五物之間而各一之以為六也今潮陽(yáng)有盧先生者亦自謂筆墨紙硯各一與已為五而自號(hào)五一居士焉得非聞歐陽(yáng)子之風(fēng)而竊取其意與歐陽(yáng)一五物而為六人居物之間也先生一四物而為五人資物以用也人居物間人與物猶殊也物資人用則物與人一矣夫凡受形天地間無(wú)非物也物物也人亦物也人以一物而物於衆(zhòng)物之間獨(dú)異而且靈故天下之物無(wú)一而不為吾之所有故以之而并兩儀謂之三一可也以之而并三光謂之四一可也以之而并八卦九疇則又可以一共八與九矣推而至於百千萬(wàn)億莫不皆然豈但此四物五物而已哉或者乃謂非吾所有過(guò)矣矧今所取之?dāng)?shù)得天地之中數(shù)河圖之中五太極也洛書(shū)之中五皇極也五之為數(shù)又合一二三四而成之一水也二火也三木也四金也五為土而寓於四行之中交相為用以成萬(wàn)物缺一不可也人以一身而居筆墨紙硯之間以運(yùn)用之以紀(jì)古今之事以應(yīng)天下之【闕】先生之意蓋取諸此與雖然四物亦衆(zhòng)人之

所同有者而獨(dú)有之可乎蓋以人用物衆(zhòng)人之所同以已觀物逹者之妙契當(dāng)虛室生白之處明窻凈幾之間召陶泓而來(lái)陳玄坦楮先生之腹脫管城子之?發(fā)至理於心畫(huà)之微托幽興於運(yùn)之末得之於心而應(yīng)之於手斯時(shí)也人耶物耶混混然合而一矣烏有所謂五哉先生名昊字懷廣初為潮郡司訓(xùn)今陞邯鄲教諭云

樂(lè)閑堂詩(shī)冊(cè)序

東吳朱宗遠(yuǎn)以樂(lè)閑為號(hào)大理卿錢(qián)唐夏公季爝既為之記會(huì)其子水領(lǐng)京闈鄉(xiāng)薦會(huì)試春官以書(shū)來(lái)求予序夫已有之而後心契之契之深而後言之切茍想像而強(qiáng)為之言雖言之猶不言也予叨官于朝日在塵紛擾攘之中求頃刻閑不可得也已非閑者何以知閑之為閑閑且不知又烏知其為樂(lè)哉諾之久而未有暫時(shí)閑暇之隙矧以衰老思?xì)w有志未遂其心戚戚然恒不樂(lè)也欲下筆輒中止曾不知閑所得閑閑而又樂(lè)者果何如也雖然閑樂(lè)之趣雖未克以躬享而樂(lè)閑之理則有可以意推者夫人情之所感者有七惟樂(lè)為適意身之所享者非一惟閑為實(shí)用適意於其所享用之實(shí)以斯人也享斯樂(lè)也其諸異乎人之閑也與何者七情之中其六者皆感物而動(dòng)者也惟樂(lè)則生於吾之心而適於吾之意焉然人之樂(lè)也有樂(lè)於功名者有樂(lè)於貨利者有樂(lè)於詞章者有樂(lè)於聲色臭味者有樂(lè)於林泉花木者有樂(lè)於禪蛻仙真者彼皆取之於身資之於人而於吾身心之實(shí)用則未必皆真有所得焉惟閑也無(wú)所慕於外無(wú)所求於人實(shí)有之實(shí)用之休休然無(wú)虞優(yōu)優(yōu)然有余油油然不拘肢體我所有也室廬我所有也親朋我所有也歲月我所有也山川我所有也天地我所有也一日也而兼兩日之適一人也而兼衆(zhòng)人之用無(wú)所事而閑隨所在而樂(lè)斯人也世豈多有哉雖然是閑也天靳惜而不輕予人人未易以得之也有父母之養(yǎng)不得也有子孫之累不得也有職業(yè)之拘不得也有庸調(diào)之給不得也有一於此閑且不可得況得而樂(lè)之哉蓋必有所不閑於其前然得以享其間於其後且宗遠(yuǎn)自幼辛勤承家業(yè)持門(mén)戶積久而成緒至是一一皆如其意上有益壯之親康和而清健下有亢宗之子頴敏而通逹甘旨之奉有余詩(shī)書(shū)之香不斷內(nèi)而心也無(wú)意外之干外而身也無(wú)疾疹之蝕意無(wú)向而不適用無(wú)享而非實(shí)一世之人有宗遠(yuǎn)此閑而不知樂(lè)者多矣閑而能樂(lè)此宗遠(yuǎn)所以賢於人哉予故推其意代之言以為所居堂序

觀瀾閣卷序

天下之奇觀孰有過(guò)於水者乎水生於天一以成於地六方其生也其端甚微及其成之之後潛於地下則為泉流於地上則為川或?yàn)橥莩鼗驗(yàn)檎記b或?yàn)闇箱驗(yàn)闈鞠笾疄榻瓰楹蛹捌渲烈矂t為海焉隨地勢(shì)以賦形因天時(shí)而變態(tài)非若山有一定之形成於開(kāi)辟之初不可以移易也是水之為物中有至理存焉而人之觀之也何可以無(wú)術(shù)乎孟子曰觀水有術(shù)必觀其瀾瀾者水之湍急處也人能於是而觀之則天下之物所以竦人瞻視而啓人心思者孰有過(guò)於是哉太醫(yī)院吏目劍川張伯威致事將歸田里介其鄉(xiāng)人林徽京庠生攜其所謂觀瀾閣卷求予為之序閣在所居之東南蓋瞰溪流以為屋也閣以觀瀾為名其亦有得孟子之言矣乎孟子之為此言蓋借水以形容道之有本也言雖在於水而意則不在於水而伯威之取是義以名其閣也其意亦猶是否乎想當(dāng)風(fēng)清月白之秋長(zhǎng)空無(wú)云千里一碧湛然明鏡之中浴星斗而吞吐之?山樹(shù)而動(dòng)蕩之亦可謂天下之奇觀者矣雖然未也若夫油然而云變色歘然而風(fēng)震撼雷雨交作魚(yú)龍出沒(méi)激於石而為噌吰之聲蕩?kù)渡扯饹坝恐畡?shì)盤(pán)而為渦旋而為湍揚(yáng)波而鼓濤噴沫而飛珠夫如是斯可以盡水之變而天下之奇觀在是矣伯威登是閣而設(shè)或遇斯景焉其尚繹予斯言而有契乎其心矣乎於是乎序

忠愛(ài)祠詩(shī)序

汀郡推官王公歿於王事郡人請(qǐng)于朝立祠祀焉祠在郡治東臥龍山之麓有司歲以五月二日行禮公生忌辰也方公歿時(shí)郡之人無(wú)小大臨其喪次者莫不哀之冀其更生及其既久也拜其祠下者莫不【闕】

海航詩(shī)卷序

進(jìn)士陳君朝用起復(fù)來(lái)自錫山致其鄉(xiāng)人趙潚廣洋之言曰某宋宗室盛國(guó)公之裔世居無(wú)錫之鴻山幼承祖宗遺澤兢兢戒謹(jǐn)恒恐失墜居臨大海每見(jiàn)商舟出沒(méi)其中一日之間阽危亡數(shù)矣因念人能於安居無(wú)事之時(shí)兢惕于心恒若舟航之在海也豈復(fù)有失墜乎因以海航為號(hào)蓋用以自儆也鄉(xiāng)人能詩(shī)者多遺以詩(shī)然未有序文以發(fā)揮其意稔聞翰林丘太史名子之京師幸為丐一言以為終身之戒可乎君既至首以見(jiàn)請(qǐng)予惟天下之至險(xiǎn)者川也而川之大者尤險(xiǎn)然則天下之川之大孰有過(guò)於海乎是故圣人作易示人以趨避之方往往曰涉大川川之大者蓋言海也觀易於需於同人於蠱於大畜於益於渙於中孚於頤之上九於未濟(jì)之六三皆曰利於謙之初六獨(dú)曰用於訟則曰不利於頤之六五又曰不可噫人能明於利用可否之際以之涉世無(wú)難事矣廣洋氏未嘗操巨艦以航海而以航海名其居且以自號(hào)其殆有得于大易涉川之義也乎則又不止于見(jiàn)危險(xiǎn)而恐懼也予以進(jìn)士君之請(qǐng)致一言以復(fù)之曰廣洋氏乎其尚以理為航以海視世本諸理以涉世世道危險(xiǎn)一吾理以涉之揆諸理而曰利曰用則持吾誠(chéng)敬之柁張吾禮義之帆揆諸理而有不利有不可則維吾?於圣涯下吾杙於道岸

南山主人詩(shī)序

嶺南之山其脈皆自大庾而來(lái)綿亙聨絡(luò)至芊城而止轉(zhuǎn)而西南或起或伏不過(guò)一二里輒中斷斷則五六里或十?dāng)?shù)里方一起往往枕水上或臥水中或瞰水際其面勢(shì)大率向南南為陽(yáng)明之地陽(yáng)光所照得之多且先以故景物明媚草木鮮茂視他方為盛幽人莊士卜筑者恒據(jù)乎茲去郡城四十里許有山囷囷焉輪輪焉居人名之以其形曰圓山景幽物茂而其陽(yáng)尤佳有崔公松秀者世居具山之南因以南山主人自號(hào)一時(shí)縉紳士大夫聞之輒賦詩(shī)以歌詠其美其子鄉(xiāng)貢進(jìn)士鐸稡成帙求予序夫艮為山位東北天下之山皆起自北而趨于南南者山之面也觀人者必於其面居山者必於其陽(yáng)居山之陽(yáng)則得抱負(fù)之正順隂陽(yáng)之宜向離明之光挹景物之勝可以久安居侈游觀而為終焉之計(jì)貽後之謀矣崔氏之先居此不知凡幾世至公始以自命而詩(shī)人又為發(fā)揚(yáng)之噫是山也以人而重因詩(shī)而益彰殆將與三百篇所謂南山者儷美于天地間也乎予意其居處之固必有如所謂竹苞松茂者矣疆理之整必有如所謂原隰畇畇者矣不騫不崩之夀予敢以為公祝至於臺(tái)萊杞李以為邦家之基則又有望于公之子若孫云

心師軒詩(shī)序

潮郡陳衍于寛一日過(guò)予持一帙甚鉅揖予謂此衍所居心師軒卷也相知者往往為詩(shī)詠之而翰林修撰安成劉公既為某記之矣未有序其首者幸惠之以一言予詰之曰子之有心自師可也何賴乎人之言既以求記又欲求序乎且心之在人在內(nèi)而不在外者也為主而不為客者也命物而不命於物者也今謂心為師則是所以為師者欲也抑不知所以師師者何物與若曰以心師心是有兩心矣予不曉其所謂又烏能為之言愿更求諸他于寛持卷去時(shí)日將夕歸而坐諸軒間四窗洞開(kāi)無(wú)人萬(wàn)籟寂然無(wú)聲矣歛容端視至於夜半俗氛消盡萬(wàn)慮閴泯而清明之氣澄澈光朗但覺(jué)靈臺(tái)之中凜凜乎若嚴(yán)師在焉德容尊嚴(yán)冠服整肅可敬可畏謦欬不聞言動(dòng)中節(jié)可觀可法琴瑟在前不敢踰越夏楚在側(cè)不敢違犯頓然一悟然後知于寛所以名軒之意有所自也張子曰正心之始當(dāng)以已心為嚴(yán)師其以是與明日于寛復(fù)來(lái)因書(shū)所得者為序畀之俾書(shū)諸卷端噫于寛所得者其亦與予同否乎【天順七年】

友菊詩(shī)卷序

五羊有黃處士者以友菊自號(hào)既卒其子真定府學(xué)司訓(xùn)新宦游四方遇天下之名能文辭者輒求為之賦詠歲久積成鉅帙今年致其事南歸過(guò)予求識(shí)一言嗟乎善觀人者不于其人于其友觀其友何如人則其人可知矣周濓溪謂菊為花之隱逸范石湖又謂其有幽人逸士之操處士於菊也志同道合真如朋友之相契焉其為人不問(wèn)可知矣殆所謂幽人逸士而為人中之隱逸者與處士往矣然而秋風(fēng)三徑晩節(jié)寒香其友固無(wú)恙也古之孝子不忍忘其親親雖亡也見(jiàn)其執(zhí)友如見(jiàn)之然此司訓(xùn)君所以惓惓于其先人所友之菊也與昔柳子厚自記其先友于碑隂必歷敘其人之大槩以見(jiàn)其先人交游之廣而司訓(xùn)君于其先友則徧求天下之能文者以發(fā)揮歌詠之以見(jiàn)先人志操之同其用心與子厚一也而勤力過(guò)之然子厚之自記書(shū)其長(zhǎng)可也而亦及其短此所以不滿君子之意而君則不自言而必徵夫作者之言而所言者馨香之德介潔之節(jié)風(fēng)霜之操甘美之液非徒不及其短且無(wú)短可言也其視子厚又不獨(dú)勤力過(guò)之而孝愛(ài)之情忠厚之意亦油然見(jiàn)焉嗚呼處士於物其友之篤也如此於其朋友可知司訓(xùn)君不忘其親所友之物也如此於其執(zhí)友可知予於此卷重有感焉故不辭而為之序【天順元年】

京華勝覧詩(shī)序

戶部主事惠陽(yáng)葉君養(yǎng)正之弟順來(lái)京師省其兄未幾將歸凡與主事君同朝及素所往來(lái)者咸賦詩(shī)贈(zèng)之且題曰京華勝覧夫自越嶠之南北轅以抵於燕所履歷者非止一所而專以京華為言者紀(jì)其大也舉其大則小者在其中矣蓋以天下城池之壯宮室之麗人民之衆(zhòng)物貨之夥皆未有若京師者也地大而人衆(zhòng)一覧之頃而天下之大觀畢在焉如游羣玉之府琮璜圭璧瑤琨琳瑯?biāo)n山玄之珍光明焜晃橫斜積疊使人不知所視如入武庫(kù)之中戈矛劍戟羽旄甲盾鋒鍔犀利炫熠森竦使人莫敢注目如行嵩岱衡霍之間山輝川媚云蒸霞蔚龍拏鳳跂蒼翠詭異千態(tài)萬(wàn)狀使人應(yīng)接不暇信哉其為勝覧也雖然覧之以目而無(wú)所得之於心則亦奚益之有昔之人如司馬子長(zhǎng)者往往因游覧以成所學(xué)非必深居簡(jiǎn)出操觚染翰然後為有得也順其勉之庶幾不負(fù)諸公贈(zèng)詩(shī)之意否則茲行為徒行矣予與主事君為同年進(jìn)士又鄉(xiāng)人也故序諸首

江湖勝游詩(shī)序

予友左吏部時(shí)翊持一卷示予題曰江湖勝游將求諸名人詩(shī)寓歸以贈(zèng)其姻契廖榮仲華者首以序見(jiàn)屬且曰仲華以商游而志不在商蓋有慕乎司馬子長(zhǎng)之游假商以自名實(shí)非商也予曰仲華志不商爾身庸非商耶今夫天下之人不為商者寡矣士之讀書(shū)將以商祿農(nóng)之力作將以商食而工而隸而釋氏而老子之徒孰非商乎吾見(jiàn)天下之人不商其身而商其志者比比而然今時(shí)翊頋謂仲華商而不志於商可信乎哉雖然昔者太公望之釣也方其坐于磻溪之上持竿而垂綸語(yǔ)人曰吾志不在魚(yú)以其跡觀之人固莫之信也然求其心豈真為魚(yú)者哉吾意仲華之商亦若是乎耳試因時(shí)翊而問(wèn)之子之江湖之游西極乎岷峩東盡于海往來(lái)乎洞庭彭蠡震澤之間覧其形勝訪其人物山之涯水之澨曾見(jiàn)夫坐釣而志不在釣者乎斯人也業(yè)與子異而志與子同有則必見(jiàn)之儻見(jiàn)其人幸以告吾時(shí)翊俾轉(zhuǎn)以逹之於其長(zhǎng)

栢庵詩(shī)卷序

客有庵居而環(huán)樹(shù)以栢者因以栢庵自號(hào)人亦以是稱之環(huán)其居之人稍能詩(shī)者皆作詩(shī)歌詠之既而傳之郡城郡城之人名能詩(shī)者繼歌詠之又傳而至於京師京師之人每遇能詩(shī)者亦往往為之詠歌焉積久成帙得詩(shī)母慮數(shù)十百首其子出以示予求序予得而誦之乃為之序曰栢之見(jiàn)於歌詠也多矣在三百篇有曰如松栢之茂又曰新甫之栢其後騷人墨客亦往往寄情於斯然作者間一二篇而止未有若栢庵斯集之多且備如此是蓋不栢其栢且人其栢栢之於人果若是班乎夫人之於物氣異而理同人之生也受命于天物之生也受命于地受命于天惟舜獨(dú)正也受命于地惟松栢獨(dú)正也在冬夏青青人而有取乎受命有常之物意不在物蓋在乎受命獨(dú)正之人也受命獨(dú)正之人非舜也與子知客之意不在栢而在舜然則曷以知其然蓋栢之為物心堅(jiān)而實(shí)其允塞與枝條而逹其文明與子爇之則馨香襲人其玄德升聞與柯葉貫四時(shí)而不改易其烈風(fēng)雷雨弗迷與然栢植物也舜圣人也擬栢以舜倫乎夫鳳儀儀禽也麟師師獸也古之人固常以方圣人矧茲貞材歲寒後凋擬之圣人奚為不可雖然斯言也非予之言也南華生之言也客姓李名道羊城人隱而有德者也其子名棨卿貢進(jìn)士今待試于春官云

百里囬春詩(shī)序

百里囬春詩(shī)者瓊山人士為邑大夫周侯作也或者傳至京師予聞之嘆曰嗟乎侯何以得此于吾人也哉自昔民之疾視其令若佐如人之患痎瘧投之以毒劑惟恐其不能去去之又恐其不亟雖受鍼砭熸灼之苦不恤也又如人誤落賊圍中鋒刃四面攢其身轉(zhuǎn)身動(dòng)足輒恐為所中傷一旦幸脫離之夢(mèng)寐中猶為之驚悸也況肯既去而又留之留之而又為之歌詠贊嘆不已哉詢其所以侯初蒞邑有部使者按部至郡微示有所需意侯素亷貧無(wú)以應(yīng)之彼怒形於言侯不得已借諸官與之已而無(wú)以償後使者至典守者訴之邑之士民相率醵錢(qián)以代之償後使者知其故用是不拘以法既得請(qǐng)闔邑之民欣欣然有喜幸之色其中能言之士乃至形於詠歌也如此然不敢直以事言而謂之回春蓋喻侯之德孚于民猶春陽(yáng)之氣播乎物也夫四時(shí)之序春以生物為功然其所生之物或形或色夭夭然以舒暢芃芃然以條逹而其所以生生者則初無(wú)跡之可見(jiàn)焉侯之為治殆有類于是否乎予不得而知也然邑之人士親炙於侯政治之下必有所徵矣乎傳曰其政悶悶其民醇醇史曰日計(jì)不足月計(jì)有余侯之謂也昔宋燝為郡守愛(ài)民恤物人謂其為有腳陽(yáng)春今吾邑人詠歌周侯之德亦以春言然則彼哉彼哉其大暑之爍石流金祁寒之墮指裂膚者與使者今皆故物前使者不欲顯其名後使者豫章羅公經(jīng)也羅公清忠公恕持法而能用法外意君子人也噫溫然若春以煦嫗吾邑人者周侯也所以回春而使百里之間常發(fā)生長(zhǎng)育如二三月者非羅公之功而何予故牽聨書(shū)之萬(wàn)里寓歸俾邑人士書(shū)于諸作者之首

續(xù)溪項(xiàng)氏紹先詩(shī)冊(cè)序

德興邑治之南若干里有地名續(xù)溪邑鉅姓項(xiàng)氏世居焉續(xù)溪距宋張忠定公所居吳園村不遠(yuǎn)張項(xiàng)世為婚姻家有項(xiàng)生森者張出也予教太學(xué)時(shí)生為太學(xué)生頴然出倫類中予已異之又以其舅氏張公英知吾府事數(shù)侍講下益知其為人暨予官內(nèi)閣生以舍選歷事都府時(shí)天下無(wú)事戎務(wù)清簡(jiǎn)得以暇日從事占畢予延之於家塾訓(xùn)孤孫以端其蒙養(yǎng)之初且將朞矣今系籍銓曹將歸故鄉(xiāng)溫習(xí)故業(yè)以俟再試臨行出二冊(cè)以示予且曰森高祖養(yǎng)默翁嘗去家一里許小茅山下建屋數(shù)楹即山名名之以為讀書(shū)之所山前臨溪又構(gòu)重閣而以風(fēng)泉名焉一時(shí)名人多有題詠久傾圯詩(shī)文隨亦散失森間於鄉(xiāng)先輦遺文中得其一二慨然思欲復(fù)先業(yè)之舊然頋瞻故趾薄於先塋乃改建於家居巨山之下其規(guī)制亦如先祖之舊仍以舊扁扁焉森來(lái)京師徧干縉紳士大夫詩(shī)文以昭先志啓後人積久成帙敢希一言以弁其首嗟乎此正予所以延吾子訓(xùn)孤孫之意也陽(yáng)城有言夫?qū)W所以學(xué)為忠與孝也孝本乎天性存于人心夫人有之而於父祖子孫一氣相承尤親切焉孟子曰不孝有三無(wú)後為大有後矣乃不克負(fù)荷乃弗善繼述有善義而不為宣楊有基業(yè)而不能保守有之若無(wú)焉不孝之罪亦焉逃哉是以古之孝子既謹(jǐn)嗣續(xù)之傳尤嚴(yán)義方之訓(xùn)良有以夫生居予門(mén)下讀書(shū)訓(xùn)蒙之暇未嘗一預(yù)外事其身雖處京師逆旅之中而其心無(wú)一日而不在桑梓松楸之下觀其於先世之故業(yè)遺文起其廢於數(shù)世之後播其美於衆(zhòng)賢之言裒為鉅帙以遺後人使其對(duì)手澤而永君子之澤即心畫(huà)而推廣前人之心世濟(jì)其美寜有既邪所謂宣揚(yáng)善義保守基業(yè)之孝生蓋有之項(xiàng)氏可謂有後矣他日必當(dāng)大有所成就不但已也古人有言以身教者從區(qū)區(qū)所以托孤孫於吾子也其將來(lái)必有所效法而興起也夫

宦途履歷圖詩(shī)

金川盧公崇秩明尚書(shū)蔡氏傳由庠序歌鹿鳴游太學(xué)試春官進(jìn)對(duì)大廷擢監(jiān)察御史歷湖廣按察副使未幾陞貴臬正使階嘉議大夫秩正三品冠神豸之冠腰鈒金之帶奉九重之命掌一方之臬事可謂顯矣好事者即其平生履歷繪為圖十有一各命以名縉紳先生聞而榮之隨其名而賦以詩(shī)成化乙未公覲闕庭出以示予屬序其首公自登進(jìn)士以來(lái)凡三任皆風(fēng)憲也夫仕進(jìn)之途多矣而莫榮於進(jìn)士歷官之階亦多矣而莫要於風(fēng)憲世人之所以歆艶而愛(ài)慕之者得其一且以為榮公乃兼而有之凡平昔所以講明於庠序者試於有司舉而用之於內(nèi)臺(tái)糾察之時(shí)發(fā)而施之於外臺(tái)廉問(wèn)之際何者而非自唐虞夏商周四代書(shū)中來(lái)邪畫(huà)者得其形似詠者言其梗槩未必得公之心也公宅心平恕與人交不為城府歷官所至忠慎亷正雖不為矯矯之行赫赫之名而吏民自然化服蓋庶幾有古老成之典刑焉此則公心也雖公亦不自知其所以然夫豈區(qū)區(qū)丹青之微言語(yǔ)之末所能形容也哉即是圖而觀之公仕宦如人之登階梯然舉足愈數(shù)則其身愈高不致其極不止也雖然致身于崇高之地固必假于階梯所寘之地必得夫平正固實(shí)之處然後有所憑藉而安以立焉不然吾恐其揺動(dòng)而傾仆雖欲須臾焉以寄其足不可得已況欲致其身於崇高之地乎所謂平正固實(shí)之地公之心是也予與公交幾三十年知公之心最為親切故舉以序諸作者之首使後之觀是圖詠是詩(shī)也知公之所以致顯榮而漸底夫崇高之地者皆本其一心也所以養(yǎng)其心而擴(kuò)之者則又本乎五十八篇之書(shū)焉於是乎序【成化十二年】

琴鶴東人詩(shī)序

香山何用中自號(hào)琴鶴東人歲丁酉攜琴自羊城湞溪越庾嶺沿章江而下會(huì)于大江抵金陵歷淮泗齊魯之境以逹于京師凂某官何公為求朝中名卿才大夫詠其所以為號(hào)者既成帙而以序引見(jiàn)屬昔宋趙清獻(xiàn)公入蜀以一琴一鶴自隨時(shí)人稱其清蓋真有是二物也今用中所至攜琴而己未必與鶴俱也而并以琴鶴為號(hào)何邪按蔡邕琴賦有云繁弦既抑雅聲乃揚(yáng)而繼之以別鶴東翔之語(yǔ)江總琴詩(shī)亦云可憐嶧陽(yáng)木雕為緑綺琴而繼之以戲鶴聞應(yīng)舞之句則琴中有鶴也尚矣人患無(wú)琴爾不患無(wú)鶴也琴之所至鶴必隨之誠(chéng)能調(diào)均而按徽涉緑水而奏清徵分析節(jié)度窮極窈眇則聲音感召之妙理契合之符有莫知其所以然而然者矣奚必圓吭而修趾惟頰而耳蹁躚以起舞於搏拊之余嘹唳以和鳴於操弄之頃夫然後謂之有琴與鶴也哉用中出自嶺海質(zhì)美而氣清世以貲雄其鄉(xiāng)自幼有志世用既而擺落世務(wù)抗志青云之表性嗜古琴以禁邪之具與警露之禽物異而趣同也因以琴鶴東人自號(hào)蓋自方於昔人所謂東道主人者焉當(dāng)夫風(fēng)清月明之時(shí)宴坐清泉白石之間按徽而度曲以為別鶴之操安知夫寥廓之表無(wú)有所謂玄裳縞衣翅如車輪戛然長(zhǎng)鳴翩翩而來(lái)下者耶誠(chéng)有之則予言為不誣矣用中生清明之時(shí)居清幽之地以清楚之姿而為是清物之東道主又得清德如何公者為之求名公卿之清詩(shī)妙句以發(fā)揮之豈非天地間一清事哉予故不辭而為之序【成化十四年】

南陵劉氏八景詩(shī)序

宣之南陵劉氏世業(yè)醫(yī)至?xí)r用甫繼其父為其邑之醫(yī)學(xué)官所居之勝其景有八時(shí)用各命以名一時(shí)縉紳大夫多賦詩(shī)詠之既成帙虛首簡(jiǎn)以徵予序予觀時(shí)用即景以為之名者有深意焉蓋自醫(yī)而歸之儒本乎人而徵之天也夫黃泰之杏蘇躭之橘此固醫(yī)之妙用也至於感太乙?火之光寫(xiě)清淺橫斜之趣契中通外直之理固晚景寒香之節(jié)非儒者不能焉然亦人事之常耳若夫產(chǎn)駢莖之竹同穎之禾則有非人力所能到者矣非天孰為之耶異乎哉時(shí)用即景以命名也殆亦有意於合儒醫(yī)之道會(huì)天人之際者乎抑或其意不出于此而偶有合於彼乎使誠(chéng)有意於此其必勉勉循循攻其世業(yè)反而求之乎吾儒之道無(wú)或少怠焉則人事盡而天理見(jiàn)矣祥瑞之來(lái)庸不可異乎予聞時(shí)用之尊甫年幾八袠尚康強(qiáng)無(wú)恙由醫(yī)而通儒者其於天人之際深有所契時(shí)用之命茲名必有所受持予言歸而叩焉而亦有合乎是為序

重編瓊臺(tái)藁卷十