余嘗以為，經之可以條例求者，惟《禮》喪服及《春秋》而已。經之有師傳者，惟《禮》喪服有子夏氏，《春秋》有公羊氏而已。漢人治經，首辨家法。然《易》施、孟、梁邱，《書》歐陽、大小夏侯，《詩》齊、魯、韓師說，今皆散佚，十亡二三。世之言經者，于先漢則古《詩》毛氏，于后漢則今《易》虞氏，文辭稍為完具。然毛公詳故訓而略微言，虞君精象變而罕大義。求其知類通達，微顯闡幽，則《公羊傳》，在先漢有董仲舒氏，后漢有何邵公氏，子夏傳有鄭康成氏而已。先漢之學，務乎大體，故董生所傳，非章句訓詁之學也。后漢條理精密，要以何邵公、鄭康成二氏為宗。喪服之于五禮，一端而已。《春秋》始元終麟，天道浹，人事備，以之網羅眾經，若數(shù)一二、辨白黑也。故董生下帷講誦三年，何君閉戶十有七年，自來治經，孰有如二君之專且久哉！余自童子時，癖嗜二君之書，若出天性，以為一話一言，非精微眇、通倫類，未易窺其蘊奧。何君生古文盛行之日，廓開眾說，整齊傳義，傳經之功，時罕其匹。余寶持篤信，謂晉唐以來之非何氏者，皆不得其門、不升其堂者也?？党杉嬷稳齻?，故于經不精，今所存《發(fā)墨守》，可指說者惟一條，然多牽引左氏，其于董生、胡毋生之書，研之未深，概可想見。而何君稱為入室操矛，宏獎之風，斯異于專己黨同者哉！余初為《何氏釋例》，專明《墨守》之學，因析其條例，以申何氏之未著；及他說之可兼者，非敢云彌縫匡救營衛(wèi)，益謹自信于何氏繩墨，少所出入云爾?？党伞读囌摗吩唬鹤ⅰ对姟纷诿珵橹鳎x若隱略，則更表明，如有不同，即下己意，使可識別。余遵奉何氏，竊取斯旨，以俟后之能墨守者董理焉。

嘉慶十四年武進劉逢祿撰