女子丹經(jīng)匯編

　　

　　旁門錄

　　響月文通古佛旁門術(shù)小引

　　響月文通古佛（四首）

　　無(wú)量度世古佛（四首）

　　水祖（一首）

　　大覺(jué)慈真一化天地群生佛（二首）

　　彩云琉璃佛（一首）

　　太極源清佛（一首）

　　清風(fēng)古佛（一首）

　　孫不二元君傳述丹道秘書

　　玉清胎元內(nèi)養(yǎng)真經(jīng)

　　玉清無(wú)上內(nèi)景真經(jīng)

　　大道守一寶章

　　守一詩(shī)

　　孫不二元君坤元經(jīng)

　　孫不二元君女功內(nèi)丹次第詩(shī)

　　第一收心

　　第二養(yǎng)氣

　　第三行功

　　第四斬龍

　　第五養(yǎng)丹

　　第六胎息

　　第七符火

　　第八接藥

　　第九煉神

　　第十服食

　　第十一辟谷

　　第十二面壁

　　第十三出神

　　第十四沖舉

　　孫不二元君七言絕句

　　孫不二女功內(nèi)丹次第詩(shī)注

　　孫不二女功內(nèi)丹次第詩(shī)注凡例

　　孫不二仙姑事略

　　注解

　　收心第一

　　養(yǎng)氣第二

　　行功第三

　　斬龍第四

　　養(yǎng)丹第五

　　胎息第六

　　符火第七

　　接藥第八

　　煉神第九

　　服食第十

　　辟谷第十一

　　面壁第十二

　　出神第十三

　　沖舉第十四

　　靈源大道歌

　　靈源大道歌白話注解

　　讀者須知

　　注解

　　女丹詩(shī)集

　　女丹詩(shī)集前篇

　　吳采鸞仙姑

　　樊云翹仙姑

　　月華崔少玄仙姑

　　唐廣真真人

　　玄靜散人周元君

　　女丹詩(shī)集后篇

　　白蓮真人

　　香逸靈真佛

　　全真一畫佛

　　無(wú)極真人

　　慈悲古母

　　靈真太化佛

　　青云真人

　　光明大慈真人

　　彩云琉璃仙

　　靈全古母

　　大慈純真佛

　　無(wú)極瓊真人

　　覺(jué)世界佛

　　明凈佛

　　慈仁鑒善佛

　　億萬(wàn)化劫靈全古母

　　西池集

　　西池集序

　　詠性功十八首

　　其一

　　其二

　　其三

　　其四

　　其五

　　其六

　　其七

　　其八

　　其九

　　其十

　　其十一

　　其十二

　　其十三

　　其十四

　　其十五

　　其十六

　　其十七

　　其十八

　　西池集跋

　　女金丹

　　序

　　上卷規(guī)戒

　　立志入道

　　一戒妄念迭生

　　二戒縱欲貪淫

　　三戒剛暴殘刻

　　四戒煩惱嗔怒

　　五戒憂思驚恐

　　六戒目多妄視

　　七戒耳多妄聽(tīng)

　　八戒多言狂妄

　　九戒慳吝惜財(cái)

　　十戒殺生害命

　　十一戒不節(jié)腥葷

　　十二戒慢道輕師

　　女金丹下卷口訣

　　收心

　　養(yǎng)性

　　養(yǎng)氣

　　凝神

　　三命

　　氣穴

　　知時(shí)

　　斬龍

　　形隱

　　求丹

　　煉己

　　順逆

　　丹生

　　采藥

　　升元

　　合丹

　　火候

　　溫養(yǎng)

　　胎息

　　度數(shù)

　　脫胎

　　乳哺

　　面壁

　　沖舉

　　女子道學(xué)小叢書

　　重印女子道學(xué)小叢書序

　　坤寧經(jīng)

　　女子道學(xué)小叢書編輯大意

　　校訂坤寧妙經(jīng)序

　　讀經(jīng)須知

　　資生章第一

　　化氣章第二

　　凈業(yè)章第三

　　修善章第四

　　崇德章第五

　　女教章第六

　　婦道章第七

　　經(jīng)論章第八

　　覺(jué)迷章第九

　　坤基章第十

　　根本章第十一

　　性命章第十二

　　心體章第十三

　　指玄章第十四

　　金丹章第十五

　　玉斗章第十六

　　實(shí)證章第十七

　　發(fā)心章第十八

　　女功正法

　　道學(xué)小叢書編輯大意

　　女功正法陳序

　　讀者須知

　　女功正法

　　總論

　　第一節(jié)、識(shí)基潔心

　　第二節(jié)、修經(jīng)起用

　　第三節(jié)、斷龍工法

　　第四節(jié)、煉乳還童

　　第五節(jié)、安鼎結(jié)胎

　　第六節(jié)、胎息自調(diào)

　　第七節(jié)、液還胎成

　　第八節(jié)、煉化陽(yáng)神

　　第九節(jié)、陽(yáng)神光圓

　　第十節(jié)、溫養(yǎng)朝元

　　第十一節(jié)、功成超凡

　　附錄：

　　一、先治經(jīng)病

　　二、經(jīng)絕引還

　　女功四銘

　　丹訣總錄

　　活子時(shí)辯

　　女丹下手活子時(shí)說(shuō)

　　男女丹工異同辯

　　女子道學(xué)小叢書編輯大意

　　讀者須知

　　序

　　男女丹工異同辯

　　集說(shuō)

　　女丹十則

　　女子道學(xué)小叢書編輯大意

　　讀者須知

　　第一則養(yǎng)真化氣

　　第二則九轉(zhuǎn)煉形

　　第三則運(yùn)用火符

　　第四則默運(yùn)胎息

　　第五則廣立功行

　　第六則志堅(jiān)行持

　　第七則調(diào)養(yǎng)元神

　　第八則移神出殼

　　第九則待度飛升

　　第十則了道成真

　　附錄坤訣

　　真?zhèn)饔性E，真?zhèn)饔性E。

　　庚甲須知，學(xué)儒詳說(shuō)。

　　教人熟辯有無(wú)，莫負(fù)一腔熱血。

　　機(jī)在目前，氣由此拔，上有天谷，下有泉穴，認(rèn)定二處，不宜差別。

　　附問(wèn)答

　　女丹詩(shī)集

　　女子道學(xué)小叢書編輯大意

　　讀者須知

　　女丹詩(shī)集前編

　　女丹詩(shī)集后編

　　清心寡欲第一

　　血變?yōu)闅獾诙?br />
　　培養(yǎng)黃芽第三

　　觀妙香法第四

　　天尊密意章第五

　　生死玄覺(jué)第六

　　回光返照第七

　　慈悲為本第八

　　藥火兩用第九

　　太陰斂形第十

　　六字經(jīng)法第十一

　　人人如意第十二

　　動(dòng)靜勿離第十三

　　出家修煉第十四

　　節(jié)婦修煉第十五

　　童真修煉章第十六

　　在家修煉章第十七

　　心性根本第十八

　　女丹詩(shī)集補(bǔ)編

　　收心一

　　養(yǎng)性二

　　養(yǎng)氣三

　　凝神四

　　三命五

　　氣穴六

　　知時(shí)七

　　斬龍八

　　形隱九

　　求丹十

　　煉己十一

　　順逆十二

　　丹生十三

　　采藥十四

　　升元十五

　　合丹十六

　　火候十七

　　溫養(yǎng)十八

　　胎息十九

　　度數(shù)二十

　　脫胎廿一

　　乳哺廿二

　　面壁廿三

　　沖舉廿四

　　《道源精微歌》女真修

　　其一太陰煉形歌

　　其二太陰煉形歌

　　其三太陰煉形歌

　　其四太陰煉形歌

　　其五太陰煉形歌

　　其六太陰煉形歌

　　其七太陰煉形歌

　　其八太陰煉形歌

　　其九太陰煉形歌

　　又吟

　　《中華仙學(xué)之女丹部》

　　江蘇寶應(yīng)陳悟玄女士來(lái)函

　　答復(fù)江蘇寶應(yīng)陳悟玄女士

　　江蘇寶應(yīng)陳悟玄女士第二次來(lái)函并答問(wèn)

　　答復(fù)寶應(yīng)陳悟玄女士十問(wèn)

　　再答陳悟玄女士問(wèn)斬赤龍以后應(yīng)如何保守

　　附：陳悟玄女士原函敬稟者

　　答寶應(yīng)岔河鎮(zhèn)陳悟玄女士

　　再答陳悟玄女士問(wèn)斬赤龍以后應(yīng)如何保守

　　附：陳悟玄女士原函敬稟者

　　答復(fù)天臺(tái)赤城張慧坤女士

　　答河南安陽(yáng)某女士

　　附：安陽(yáng)某女士原函圓頓夫子大人鈞鑒

　　答上海某女士十三問(wèn)

　　河南省安陽(yáng)某女士來(lái)函并答問(wèn)

　　上海某女士來(lái)函并答問(wèn)

　　附問(wèn)題五則

　　與朱昌亞醫(yī)師論仙學(xué)書

　　一、中條老姆派

　　二、丹陽(yáng)諶姆派

　　三，南岳魏夫人派

　　四，謝自然仙姑派

　　五、曹文逸真人派

　　六、孫不二元君派

　　一、童女修煉

　　二、少童修煉

　　三、中女修煉

　　四、長(zhǎng)女修煉

　　五、老陰修煉

　　六、少婦修煉

　　七、中婦倍煉

　　八，孀婦修煉

　　《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》女丹指要

　　《全真文集》祖師贈(zèng)言女修

　　馬丹陽(yáng)祖師

　　贈(zèng)馬姑姑

　　贈(zèng)孫姑

　　贈(zèng)眾女姑

　　贈(zèng)馬姑姑

　　贈(zèng)洞云散人陳姑

　　贈(zèng)零口楊悟一

　　贈(zèng)小胡村李姑

　　寄長(zhǎng)安王姑

　　贈(zèng)涇陽(yáng)縣二女姑

　　贈(zèng)長(zhǎng)安吉祥散人王姑

　　贈(zèng)零口通明散人害風(fēng)魏姑

　　贈(zèng)眾女姑

　　贈(zèng)魯姑

　　贈(zèng)松溪散人薛姑

　　贈(zèng)柴姑

　　贈(zèng)霜溪散人顏姑

　　贈(zèng)鄠縣劉姑

　　和坊州曹解元妻無(wú)為散人賈無(wú)二韻

　　贈(zèng)鄠城縣老張姑洎眾女姑

　　贈(zèng)鄠縣王姑暨眾女姑

　　贈(zèng)戶縣趙姑暨眾女姑

　　王重陽(yáng)祖師

　　張姑求問(wèn)

　　贈(zèng)孫二姑

　　贈(zèng)孫姑

　　贈(zèng)孫姑

　　卜算子焦姑求

　　譚處端祖師

　　贈(zèng)楊姑

　　贈(zèng)王三校尉宅三姑姑

　　王處一祖師

　　按察使夫人患病求痊

　　贈(zèng)濰州觀主太夫人

　　寄呈母親

　　公姑問(wèn)修行

　　黃縣女冠劉志妙問(wèn)日用

　　贈(zèng)福山仁壽保柳枯

　　福山姜姑問(wèn)修煉

　　隨姑問(wèn)心王

　　寄云中錄并此一絕獻(xiàn)金紫夫人

　　按察使夫人因疾求教

　　贈(zèng)修真堂女眾

　　贈(zèng)萊陽(yáng)高姑

　　棣州張姑求教

　　《二懶心話》女丹部分

　　序

　　二懶心話

　　《會(huì)心集》女丹法

　　樵陽(yáng)經(jīng)女工修煉

　　體真山人汪東亭女丹訣

　　女功煉己還丹圖說(shuō)

　　西王母女修正途十則

　　女修正途序

　　第一則九戒

　　第二則本命

　　第三則性原

　　第四則修經(jīng)

　　第五則復(fù)還

　　第六則乳房

　　第七則玉液

　　第八則胎息

　　第六則南無(wú)

　　泥丸李祖師女宗雙修寶筏

　　第一則

　　第二則

　　第三則

　　第四則

　　第五則

　　第六則

　　第七則

　　第八則

　　第九則

　　女丹撮要

　　女丹匯解

　　女真丹訣

　　太陰煉形秘訣

　　三斬赤龍秘訣

　　女子修真秘訣

　　女丹要言

　　女真丹

　　觀心齋紀(jì)聞

　　文昌帝君語(yǔ)錄

　　王天君語(yǔ)錄

　　斡運(yùn)元君語(yǔ)錄

　　

　　

　　旁門錄

　　黔中積善堂述

　　響月文通古佛旁門術(shù)小引

　　旁門者，顯與道違者也；小術(shù)者，隱與道違者也。夫大道至玄、至妙、至簡(jiǎn)、至易，不雜一毫私意，不參一毫欲念，方是道根。凡不合夫天地之氣運(yùn)，不合夫圣賢之正理，不合夫性情之存發(fā)者，皆屬旁門小術(shù)。

　　然旁門小術(shù)極多，吾欲詳指之又恐傷忠厚，吾欲隱忍之又恐誤后學(xué)。故特將塵世之大壞心術(shù)、大壞玄門者，姑舉數(shù)十條以塞其流毒，亦是拔出深淵，救出火坑之婆心也。凡修士有墮此術(shù)中者，急早回頭，亡羊補(bǔ)牢亦不為晚。若疑感有信，固執(zhí)不通，自害而復(fù)害人，不惟不能結(jié)大緣，而且難望好結(jié)果矣。萬(wàn)佛緣在邇，當(dāng)時(shí)修士共凜之；三清殿有路，后世修士嚴(yán)辯之。

　　響月文通古佛（四首）

　　錯(cuò)認(rèn)彼我當(dāng)作真，誰(shuí)知陰陽(yáng)在本身；

　　買妾宿娼行采戰(zhàn)，欲奪元?dú)庋a(bǔ)精神；

　　豈有蓬萊仙家客，反類浪子貪淫行。

　　夫曰彼者，即少郎，即元?dú)庖玻辉晃艺?，即美女，即元神也。蓋以本身之陽(yáng)炁點(diǎn)本身之陰神，使神炁混合為一，便謂成道。而旁門，則謂我為男子，彼為女子。于是有買美女以豢養(yǎng)之，使外黃婆探其壬癸將至，行采戰(zhàn)以?shī)Z元?dú)庹?；有買美妾，宿娼妓行采戰(zhàn)以?shī)Z元?dú)庹摺Ｊ墙藻e(cuò)認(rèn)彼我二字，犯了首惡，天律王法冥刑俱不能逃，安望成仙哉？如此而欲成仙，則蓬萊仙山盡是浪子淫婦矣。平心而論，有是理耶？有是理耶？此條害人極大，古佛故首戒之。

　　修道最要念頭清，先煉慧劍斬淫根；

　　不知煉劍反試劍，猶如猛火添油薪；

　　任是降龍伏虎手，難免滲漏成濁精。

　　念頭不起，純是先天；念頭一起，已落后天。念頭若清，后天中猶存先天；念頭不清，后天中全無(wú)先天。

　　念莫過(guò)于淫念，淫念一動(dòng)，靈氣散矣；淫念久住，靈氣亡矣。修道者不怕念起，只怕覺(jué)遲。夫覺(jué)，即慧劍也。即覺(jué)即斬，隨覺(jué)隨斬，時(shí)常覺(jué)照，淫根自然斷絕。此之謂大覺(jué)，此之謂煉劍。

　　彼旁門不知煉劍妙法，反以男女交媾為試劍，謂不動(dòng)念則劍利，謂一動(dòng)念則劍鈍。試問(wèn)陽(yáng)舉之時(shí)，從無(wú)念起乎？從有念起乎？若無(wú)念而陽(yáng)自舉，此屬先天，正好探取。若有念而陽(yáng)始舉，此屬后天，正宜降伏。乃不降伏，而反去行淫，非猛火添油薪而何？斯時(shí)也，元神不能作主，盡是識(shí)神用事，則元精必成濁精矣，欲其不滲漏不走泄也，吾不信也。此痛斥試劍者之非。

　　陽(yáng)舉風(fēng)吹引尾閭，數(shù)次不散起周天；

　　三十六次陽(yáng)火進(jìn)，陰符接用廿四全；

　　試問(wèn)塵世修真者，此法考自何仙傳？

　　陽(yáng)舉引風(fēng)吹散，正法也。若陽(yáng)不息，自有秘訣。行小術(shù)者，乃起小周天三十六，從尾閭至夾脊上玉枕至泥丸而止，此為進(jìn)陽(yáng)火；又從泥丸下十二重樓，聽(tīng)其自落，如此者二十四次，此為退陰符。接用從右圈左三十六，從左圈右二十四，以合周天之?dāng)?shù)。行畢，凝神打坐，謂之沐浴，謂之補(bǔ)閏。余不知周天甚活，拘拘數(shù)之，將心意盡于外功，神何能安？丹何能結(jié)？亦徒勞無(wú)功耳。此言小術(shù)之，當(dāng)戒。

　　滾轆圓圖轉(zhuǎn)胸前，妄說(shuō)傳自兩口仙；

　　強(qiáng)用方術(shù)把性煉，未識(shí)真性是先天；

　　仙佛傳下安神法，妙無(wú)作為聽(tīng)自然。

　　滾轆圖者，默大圈于胸前，以大圈轉(zhuǎn)為小圈，將性束縛，謂之煉性，此方術(shù)也。豈呂祖而傳此乎？其誣呂祖也實(shí)甚。蓋真性極虛靈，成仙成佛皆是此性。如默一圈可以束性，即默一圈可以束仙佛矣。此理易明，不待智者能辨，何竟墮諸術(shù)中而不覺(jué)也？仙佛傳下安神之法，即煉性之法。妙合自然，不假?gòu)?qiáng)為，自能使性圓明以成大道。吾隨古佛巡查，所以旁門小術(shù)不少，特載于書，免誤后學(xué)。

　　右①定一弟子譚仙敬注

　　①原文為豎排版，故以上文字為右側(cè)。以后文中“右”均為此種情況，不再一一標(biāo)注。

　　無(wú)量度世古佛（四首）

　　朝朝面東口朝天，鼓起眼睛聳著肩；

　　吐盡濁氣納清氣，脫胎換骨返童顏；

　　那知戾風(fēng)入臟腑，下田臌脹命難延。

　　納氣之術(shù)，晨早向東，鼓眼聳肩，以大口吸之，將清氣納于內(nèi)，濁氣吐于外，謂可成仙成佛。那知遇著戾氣積于五臟六腑，久之，下田臌脹，胸前壅塞，竟自有脹死者。噫！求道無(wú)法死于非命，可笑亦可憐矣！

　　癡人妄想做神仙，忍渴不飲饑不餐；

　　自成餓鬼三涂墮，反望飛升大羅天；

　　許多聰明被此誤，意魔一起外魔纏。

　　渴則飲，饑則食，養(yǎng)生之理也。

　　修道者，元?dú)獬湟?，煙火可絕，然而不飲、不渴、不食、不饑，方成神仙。乃竟有求仙癡人，閉門靜坐，不講修真妙法，而徒忍饑忍渴，雖餓死而不辭。信如斯言，而凡世之饑而死者，不皆列仙籍乎？吾見(jiàn)許多聰明之士，竟為旁門所誤，此蓋癡心妄想，意魔一起，而外魔即將命索之矣。癡人早尋真師可也。

　　無(wú)端種火妄添油，鼻吸清氣向外求；

　　引上泥丸雙關(guān)止，逆而行之下重樓；

　　無(wú)火弄火復(fù)止火，枉費(fèi)精神到白頭！

　　世有種火添油之法：以鼻吸天地之清氣，用意引上泥丸，至雙關(guān)而止，復(fù)由雙關(guān)轉(zhuǎn)上泥丸，過(guò)上雀橋，咽下十二重樓，至中田而止。本無(wú)邪火就是好事，而乃故意弄火，復(fù)又止火，是何法也？是何道也？誤用精神，雖至白頭，猶是有生死的凡夫。其于金丹大道全未夢(mèng)見(jiàn)，盲修瞎煉何益。

　　最厭盲師冒仙才，五龍捧圣任意猜；

　　橐龠出爐夸絕技，物塞大便更癡呆；

　　詐人財(cái)物誤性命，死受冥刑生受災(zāi)。

　　此法出自方士。當(dāng)陽(yáng)舉之時(shí)，即鼓巽風(fēng)猛烹急煉。若不散，凝神交戰(zhàn)一二候，以五指捧腎緊握龍頭如手淫一般，名為橐龠出爐。用撮、舐、吸、閉四字訣，將非法所成之濁精，從三關(guān)逆上泥丸吞入黃庭，接起周天，圈左圈右共六十次。又有謂：“大藥過(guò)關(guān)之時(shí)，必用木器緊將大便抵塞，以防走丹。”蓋大藥過(guò)關(guān)下雀橋，自有路徑?jīng)_入尾閭直上，與大便何相干涉？而乃妄以酷刑處已哉。此二法盲師視為秘訣，詐人財(cái)物，戕人性命。玄門壞到這步田地，則生前豈能免大災(zāi)，死后豈能逃冥刑乎？修士急宜猛省！

　　右純精弟子張仙敬注

　　水祖（一首）

　　身藏仙丹藥最靈，何勞奇方身外尋？

　　金石妄服多虧損，紫河車味臭難聞；

　　更有下愚無(wú)知輩，自食敗精類畜牲。

　　身中元?dú)饧词窍傻?，不意旁門野道，竟于身外尋求奇方。或煉金石服之，自速其死；或?qū)⒆虾榆囀持?，同類相殘。尤可恨者男女交媾后，自舔敗精，此與牛、馬、狗、豬何殊？謂食敗精而可成仙，則牛、馬、狗、豬不亦盡上天堂乎？此由丹書服食二字誤之也，看書固要明理，尋師尤要有識(shí)。

　　右大覺(jué)靈光仙敬注

　　大覺(jué)慈真一化天地群生佛（二首）

　　欲使周身骨節(jié)通，自夸搬運(yùn)是神功；

　　龜首系纏龜難死，龍頭顛倒龍愈雄；

　　還有名為八段錦，一切蠻干似癲瘋。

　　欲使周身骨節(jié)通，自夸搬運(yùn)是神功。

　　吸氣一口運(yùn)至下田，從兩腳至膝至腳背，轉(zhuǎn)入涌泉穴；又從腳后跟至腿后，上陽(yáng)關(guān)透過(guò)雙關(guān)夾脊，上兩膀至手背翻入手心；又從手彎至后頸，上玉枕至泥丸，下雀橋接下十二重樓，落于丹田，為一周天。

　　龜首系纏龜難死，

　　睡時(shí)用長(zhǎng)帕將陽(yáng)具包裹，以繩纏起，然后將帕與繩從背后系于頸上，側(cè)睡防陽(yáng)舉走丹。

　　龍頭顛倒龍愈雄。

　　此法亦用長(zhǎng)帕與繩將陽(yáng)具包纏，從當(dāng)門系于頸后，以上頭對(duì)下頭，兩目緊緊瞧著。

　　還有名為八段錦，

　　搖頭擺尾拭腹，從上而下三十六次，叩齒三十六次，津液咽下，兩手叉腰，周身故意擺動(dòng)，兩手掄拳用力如打人狀，將頭左掉右掉反視兩腳后跟，以兩腳尖立地，十指相對(duì)上齊眉下齊地，名周公禮。獨(dú)腳站立用力舒腿，行畢，累了仰天出三口大氣，名吐五濁氣，每日飯后如此，困倦亦如此。

　　一切蠻干似癲瘋。

　　一切旁門蠻干已極，好似癲了瘋了一般。行之者，亦欲卻病延年，亦欲成仙成佛，吁！實(shí)可笑也。

　　點(diǎn)石成金鐵成銀，黃白偽術(shù)惑貪人；

　　創(chuàng)造丹室與丹器，妄說(shuō)萬(wàn)兩始能成；

　　豈知修煉在心性，不分富貴俱可行。

　　點(diǎn)石成金鐵成銀，黃白偽術(shù)惑貪人。創(chuàng)造丹室與丹器，妄說(shuō)萬(wàn)兩始能成。

　　以黃白術(shù)惑人者，謂此丹煉成可以點(diǎn)石成金，點(diǎn)鐵成銀。于是遍訪貪污之人，勸伊出銀，或數(shù)百兩、或數(shù)十兩，約湊數(shù)千之譜，始可興工煉丹。有丹可點(diǎn)金銀，從心所欲，拿來(lái)創(chuàng)造極華麗之丹室，極精巧之丹器，以及鮮衣、美食、服役、待從，皆賴此丹點(diǎn)之以足用。此騙局也，人多墮此計(jì)。

　　豈知修煉在心性，不分富貴俱可行。

　　人各有心，人各有性，不分富貴，得法修之俱能有成，安用黃白術(shù)為哉？安用丹室丹器，一切華美為哉？貪人其深思焉可。

　　右如意真金佛敬注

　　彩云琉璃佛（一首）

　　手捧腎囊拭下田，九九陽(yáng)數(shù)左右全；

　　蘇秦背劍真難過(guò)，懷中抱月笑溫丹；

　　反躬曬肚情更苦，自投羅網(wǎng)太迂酸。

　　手捧腎囊拭下田，九九陽(yáng)數(shù)左右全。

　　以左手捧腎囊，右手拭下丹田八十一次；右手捧腎囊，左手試下丹田八十一次。

　　蘇秦背劍真難過(guò)，

　　此法用一蛾眉樹(shù)，改成蛾眉板，憑著壁頭以拱處抵背，將發(fā)系在板上，上捆右腳，下捆左腳。動(dòng)作不得，動(dòng)必傾跌，然后將財(cái)物盜去，將婦女污辱。

　　懷中抱月笑溫丹。

　　此法當(dāng)寒冷之時(shí)，用銅瓶裝開(kāi)水放在臍上，兩手捧著，名為溫丹。

　　反躬曬肚情更苦，

　　此法用極灣之木拱起，仰臥其上，名為曬丹。

　　自投羅網(wǎng)太迂酸。

　　這些旁門，本不近情，愚人多為所弄，自投羅網(wǎng)，何其迂也！

　　右樹(shù)堂弟子糾查神敬注

　　太極源清佛（一首）

　　目注臍下一寸三，此系臭囊怎結(jié)丹；

　　毛際外腎俱無(wú)益，妄安鼎爐指玄關(guān)；

　　周身孔竅的真處，毫厘稍差隔天淵。

　　目注臍下一寸三，此系臭囊怎結(jié)丹。

　　臍下一寸三分，此處極虛，此處極臭，謂結(jié)丹在此，亦妄人也。

　　毛際外腎俱無(wú)益，妄安鼎爐指玄關(guān)。

　　有觀毛際者，有觀外腎者，然真鼎真爐俱不在是，觀之何益？

　　周身孔竅的真處，毫厘稍差隔天淵。

　　周身穴道，不得真?zhèn)?，終屬疑似，切勿自恃。

　　右鑒察神張佑敬注

　　清風(fēng)古佛（一首）

　　三千六百旁門，難以一一指明，凡有作為皆假，清凈自然乃真。

　　萬(wàn)殊歸于一本，三乘約于一心，以我練我最妙，長(zhǎng)生火內(nèi)生金。

　　邪正昭然若揭，何去何從有憑，果能棄邪歸正，定許白日飛升。

　　三千六百旁門，難以一一指明，凡有作為皆假，

　　旁門甚多，難以書之竹帛，故以凡有作為該之。

　　清凈自然乃真。

　　清清凈凈，自自然然，乃是先天大道，乃可成仙、成佛。

　　萬(wàn)殊歸于一本，

　　以一“性”字了之。

　　三乘約于一心。

　　以一“心”字了之。

　　以我練我最妙，

　　形神俱妙。

　　長(zhǎng)生火內(nèi)生金。

　　金，陽(yáng)也，生于長(zhǎng)生火內(nèi)。

　　邪正昭然若揭，何去何從有憑。

　　一部仙佛真?zhèn)?，或邪或正，言之了了，觀者猶不知棄取耶。

　　果能棄邪歸正，定許白日飛升。

　　棄邪歸正，仙佛度人之心也。此首結(jié)通部。

　　右救劫天尊敬注

　　孫不二元君傳述丹道秘書

　　玉清胎元內(nèi)養(yǎng)真經(jīng)

　　寶神元臺(tái)真君下傳

　　爾時(shí)太上老君因朝。

　　元始上帝告太上曰：精虛則炎上，氣虛則下走。陰陽(yáng)各行于水火，金木不成于夫婦。是故下土之人，真氣日衰，陰邪日戾，殘其本壽，精神不全，淪為下鬼。我嘗受汝胎元妙道，以外玄牝合內(nèi)玄牝，以外真神補(bǔ)內(nèi)真氣，聚集天之萬(wàn)寶，養(yǎng)我胎之元精，使神生于胎，氣戀于神，心君潛御，氣息調(diào)勻，萬(wàn)神敬禮，群魔束形，汝當(dāng)教其兆民，先學(xué)定心。心定氣住，氣住神全，神全形固。綿綿若存而不息，用之不窮而見(jiàn)功。谷神不死，合我真宗。我愍世人外為酒色之所賊，內(nèi)為思慮之所縈，惟貪名利，消落精神，戀著粉尸，巧笑娥眉，逐外忘本，崩我靈基。使坎離壞散，致魂魄流離，兒女成列，形骸漸衰。為一棺之聚土，失天地之真機(jī)，良可悲乎!

　　汝勸世人先持小戒，以至大戒；先學(xué)息心，漸入無(wú)為。因定生明，因明悟道。上品之人，以麄易細(xì)，成光明身，居清靜天，壽命無(wú)量。中等之人，延年住身，補(bǔ)復(fù)胎元，不致夭傷。下品之人，遠(yuǎn)離情欲，淡薄利名，歸向真風(fēng)，順行圣教。汝當(dāng)以我妙語(yǔ)，分千萬(wàn)形，周流教化，漸漸接引，舍邪歸正，去濁留清，證無(wú)上道。

　　是時(shí)，太上老君恭奉圣訓(xùn)，即與紫光天母各化其形，為塵沙眾，分身世界，普度有情。未久之間，上界萬(wàn)二千天，于蓮華中化生無(wú)量天人，各各乘空，詣?dòng)袂寰?，面?duì)真尊而說(shuō)頌曰：

　　無(wú)上神父，開(kāi)大方便。戒敕太上，紫光天母。化形下方，廣度我輩。并因戒定，咸得上生。獲意生身，證無(wú)上道。我等變化，百千萬(wàn)身，身具萬(wàn)古，贊揚(yáng)玄德，百千萬(wàn)劫，亦未能盡。巍巍功德，不可窮詰。我等信受，將何補(bǔ)報(bào)？誓發(fā)大愿，于未來(lái)劫。復(fù)度有情，惟此一心，是名報(bào)德。

　　無(wú)量天人說(shuō)是妙頌，各以天華寶香散虛空中，而為供奉，遙望真尊，百禮而退。

　　玉淸胎元內(nèi)養(yǎng)真經(jīng)終

　　玉清無(wú)上內(nèi)景真經(jīng)

　　大羅真天元天大圣后紫光天母下傳

　　爾時(shí)。

　　元始至真大圣化生開(kāi)天，以大神通力、大智慧力結(jié)造世界，配合陰陽(yáng)，主張?jiān)旎?，先于大梵真天玄空之中，化諸外象，以表內(nèi)景，而分九氣為東方木精之色，結(jié)成九氣丈人而君主之，在人為肝為魂。次分七氣為西方金精之色，結(jié)化七氣丈人而君主之，在人為肺為魄。次分三氣為南方火精之色，結(jié)化三氣丈人而君主之，在人為心為神。次分五氣為北方坎精之色，結(jié)化五氣丈人而君主之，在人為腎為精。四方余氣，水火金木分布中央為黃庭之色，結(jié)化一氣丈人而君主之，在人為脾為思。五臟含識(shí)，共具十真。十真之英能成九轉(zhuǎn)，聚為丹藥，散為甘露，周旋上下，煉養(yǎng)百骸，沐濁留清，消陰鑄陽(yáng)，復(fù)我太初，保我大全，出于昆侖，入于太淵，引其龍變，經(jīng)於虎城，四氣和合，成我至真，衰殘易盛，耄耋還嬰，朽容再鮮，白發(fā)重青，韻如鐘發(fā)，身如羽輕，盡更凡骨，飛升上清。世之學(xué)士，立戒持定，而生智明，以其三力永保，億年履輕清之氣，運(yùn)定變化，以超仙也。左右二玄無(wú)極真宰，以我此道廣布天人，使其舍離無(wú)常之業(yè)，而入真一之妙，不老不死，湛寂常存。

　　元始尊真于其七竅，放大光明，照無(wú)量土，萬(wàn)二千天，百億人界，各以自力散香雨華而為共奉，莫不欣悅，咸悟本心。爾時(shí)玉清化宮于空玄中，忽見(jiàn)寶月光明，照映內(nèi)外十虛。寶月之中，包含紫氣，之內(nèi)有一嬰兒，坐寶華臺(tái)口放金光，發(fā)大玉音而說(shuō)偈曰：

　　一心生正定，萬(wàn)象自然陳。逐方分五氣，五氣孕一靈。一靈通變化，結(jié)煉本來(lái)真。本真非有相，非有亦非無(wú)。兆能通此理，方悟攝塵珠。

　　玄空之中，月光之內(nèi)，玉嬰演教。天上天下，一時(shí)皆聞。莫不慧海湛然，業(yè)山摧毀，反觀內(nèi)照，永契道真。仰望圣光，作禮而去，敬信奉持。

　　玉清無(wú)上內(nèi)景真經(jīng)終

　　大道守一寶章

　　衡岳真子傳。又名為《玄珠心鏡》

　　道無(wú)為，無(wú)不為?？尚淖C，非智知。何謂知？何謂證？智遺智。

　　【注：】言既知之后，宜遺智慧，晦跡韜光。

　　證虛應(yīng)。

　　【注：】言守空虛無(wú)為，久而神效，如響應(yīng)聲也。

　　應(yīng)無(wú)從，

　　【注：】言自然而然。

　　心乃通。

　　【注：】心空無(wú)為，久即明道，明道則神通。

　　通于一，萬(wàn)事畢。一為根。

　　【注：】一為大道根元。

　　事為門。

　　【注：】得一之元，即《太上心印》所謂事也。

　　事歸一，一常存。

　　【注：】言守一之事，功成歸一炁，即身與虛無(wú)，自然無(wú)形，一炁常存矣。

　　存莫有，假言守。

　　【注：】言一炁常存自身，莫令有氣。守者，假言守耳。

　　守虛無(wú)，自長(zhǎng)久。

　　【注：】言但守虛無(wú)，自然形神與道長(zhǎng)久也。

　　大道守一寶章終

　　守一詩(shī)

　　范陽(yáng)盧陲真姑傳崔少玄本

　　得一之元。

　　【注：】《道德》言：知白守黑。學(xué)道君子，既知其白，須守其黑。陰炁黑也。初守黑之時(shí)，身中黑如漆相似。守之不已，黑氣日消，陰符消盡。純陽(yáng)白氣，內(nèi)明當(dāng)明之時(shí)，閉目收視，自見(jiàn)五臟宮室，自見(jiàn)三萬(wàn)六千血脈，神靈漸至，出有入無(wú)，分身千億，是名得一之元。守一之人，但能虛其身，空其心，常守空虛，內(nèi)凝神思，元始妙氣自然歸流于守一人身中，主持性命。

　　老君告文始先生曰：吾思此道，本出杳冥。杳冥者，守黑也。即守一也。蓋靜定日久，天光內(nèi)燭，脫身殼中，收視內(nèi)觀，形貌如然。此時(shí)外即光焰周身，內(nèi)則分身千萬(wàn)，此崔女守一詩(shī)之妙也。

　　太上說(shuō)《心印》曰：“真人巾金巾。”此五字，乃玉晨君之心印也。老君以此傳與文始先生。守此心印，即是守一之元也。即是入道之門。上圣高真，未有不從此而入者。要而言之，守一之元，即是守空無(wú)寂寂中元神也。一之元不可見(jiàn)者，象罔是也。一之元可得者，元珠是也。

　　匪受自天。太老之真。

　　【注：】老或作無(wú)。

　　無(wú)上之仙。光含影藏。

　　【注：】此言得一之元，須精誠(chéng)守神，積功煉形，冥心無(wú)心，冥身無(wú)身。內(nèi)不分己身，外不分天地，久則骨肉亦化為純陽(yáng)精氣。陰氣內(nèi)消，始覺(jué)天光內(nèi)照，煥然照蛻身之中，天光既合于內(nèi)，形影滅藏于外也。

　　形於自然。

　　【注：】此言光含影藏、神凝空寂中，忽然呈形。此乃天仙之姿，出于自然，非尋常之身也。

　　真安匪求。

　　【注：】衡岳真子注云：此言道成，形凝身中，非智巧所能求。但須冥心無(wú)心，冥身無(wú)身。若茍有身心，即神不凝矣。

　　神之久留。

　　【注：】棲真子王損之注云：真胎所安，只藉凝思于內(nèi)，元神久留耳。昔老君告文始先生曰：人能留神于身內(nèi)，知而抱玄，歲月堅(jiān)久，其神久留，久留方凝成神仙。

　　衡岳真子注云：守一功至則神凝，真形安在我子宮之中。子宮即氣海、血海也。真安在子宮，名曰神之久留。必須積公堅(jiān)苦，歲月深遠(yuǎn)，方得成形。《西升經(jīng)》云：藏人于人而不出，藏身于身而不現(xiàn)，然后天道盛矣。旨哉言乎!又曰：無(wú)心之心，無(wú)身之身，是謂道人。

　　美淑則真。

　　【注：】此言守一之久，則陽(yáng)和之氣照燭一身，猶如燈燭，朗朗然，了明無(wú)物，陰氣盡消，真形更真。

　　體性剛?cè)帷?br />
　　【注：】此言無(wú)形妙法，真如法身，能剛能柔。柔謂攬之不盈手，剛謂貫串金石。

　　丹霄碧墟，上圣之儔。

　　上守一詩(shī)終。

　　孫不二元君坤元經(jīng)

　　爾時(shí)元君在華陽(yáng)洞天，與諸天延那仙姑，十二溪女，說(shuō)坤元妙經(jīng)。

　　曰：天陽(yáng)地陰，天動(dòng)地靜，乾行坤順，元亨利貞。乾道成男，坤道成女。獨(dú)陰不長(zhǎng)，獨(dú)陽(yáng)不生。剛?cè)岬闷渲杏?，水火始能既?jì)，孕生萬(wàn)物。蓋載蒼生，慈忍無(wú)爭(zhēng)，敬順輔相。是故居母道之仁，為后元之配，致功論化，其道一焉。

　　自辟乾闔坤以來(lái)，有圣母、有后土、有天姆、有女媧、有斗母、有佛母、有元君、有王母、有仙姑、有玉女，至于麻姑、天妃、天女、玄女、無(wú)極女仙、女菩薩、比坵【丘】尼、那延溪女、紫姑、湘妃、洛神、巫女、電母、青娥、素女、織女，皆以坤元柔順，修真得道，證明高果，是與天元同氣不二。今善女人，各具坤元，咸能入道，俱以修力，可證極樂(lè)妙果，萬(wàn)劫常存。若以己身，礙漏難修，則其心原無(wú)走漏，汝何自蔽？無(wú)始以前，何有色相？何有身跡？惟一惟空，原無(wú)二心。汝何修身？汝何棄心？如能返思其原，更有修真捷徑。我今為汝女眾，說(shuō)是捷徑。汝當(dāng)諦聽(tīng)。

　　夫乾道動(dòng)，坤道靜，欲修性命，務(wù)須從靜。汝今原靜，又何以修？坤道濁，乾道清，欲修性命，務(wù)須從清。惟能以濁修清，是以入道證果。吾今為汝說(shuō)是修清之道。夫清濁雖別于形質(zhì)，而本元出自心神，汝欲心凈神清，務(wù)修其性，能悟修性，便是立命，汝能悟者，即是汝性。汝性非性，汝心非心。心即是心，性即是性。性非汝心，心非汝性。若問(wèn)汝性，性即說(shuō)性。若問(wèn)汝心，心即說(shuō)心。心無(wú)所心，性無(wú)所性，亦非無(wú)性，亦非無(wú)心。性亦非心，心亦非性。性無(wú)有心，心無(wú)有性。性本無(wú)心，心本無(wú)性。心若有性，即非道心。性若有心，即非道性。道性我性，道心我心，是真實(shí)性，是妄想心。性若真實(shí)，即見(jiàn)道性。心若妄想，即非道心。雖曰道心，又有云說(shuō)，名何云心？有肉團(tuán)心、有虛靈心。此虛靈心，是名何心？是真道心，是真實(shí)心。彼肉團(tuán)心。是名何心？是非道心，是妄想心。汝能剔肉團(tuán)心為虛靈心，悟非道心為真道心，破妄想心為真實(shí)心，加以勇猛心，精進(jìn)心，除卻煩惱心，礙障心。惟礙障心是執(zhí)著，故欲除執(zhí)著，務(wù)加金剛心，虛空心、死了心、不動(dòng)心、智能心、堅(jiān)固心、圓滿心、成就心、菩提心、慈悲心、歡喜心，如是諸心，是名道心。能名【明】道心，心即是道。若入是道，務(wù)守是心。若遇色相，如如弗動(dòng)；若遇患疾，如如不變；若遇霹靂，如如不驚；若遇是非，如如不亂；若遇刀斧，如如不懼；若遇死亡，如如不壞。惟是不壞，即是不死，惟是不死，即是道心。惟是道心，即是修道。惟是修道，即是修性。性若無(wú)明，非是真性。舍此真性。更何有心？舍此真心，更何有道？是故神通智慧，皆從心道而生；清靜虛靈，皆自性道而出。三寶一而無(wú)二，四大總是幻空。務(wù)向濁處存清，惟自靜中防動(dòng)。能防其動(dòng)，即明其性，能明其性，即守甚【其】心。心若常修，六賊難入，惺惺覺(jué)察，五蘊(yùn)何來(lái)？智能光明，恍朗煉【純】和，性明命立，以鉛制汞，賴土成功。以汞投爐，幽潛真默，煉形化炁，煉氣歸神，煉神還虛，即是本來(lái)，又何劫之不存？何果之不證？何身之有漏？何心之有障？何道之有二哉。汝善女人，又何疑之不修哉？

　　于是元君說(shuō)是經(jīng)巳，告諸仙眾，吾今所說(shuō)不二之旨，吾曾拜受于玄女元君，貞一坤元，無(wú)上妙道，為汝善女人道海津梁。即有善男子，亦不離是。吾今恐汝暗昧疑退，再說(shuō)偈曰：

　　男女本一炁，清濁動(dòng)靜異。女人欲修真，切使真元聚。

　　陰中有元陽(yáng)，存清勿以棄。明此色與欲，本來(lái)無(wú)所累。

　　屏除貪嗔癡，割斷憂思慮。去濁修清性，不墮諸惡趣。

　　靜寂守?zé)o為，我即男子具。無(wú)無(wú)無(wú)其形，有有有無(wú)【其】意。

　　內(nèi)視色聲空，絲毫無(wú)沾滯。仗土為坤基，一陽(yáng)本自地。

　　鉛汞固不同，炁神無(wú)二義。渺渺空靈心，心神能為制。

　　一炁返春和，飛出云霄去。偕汝太清游，是曰真如偈。

　　元君說(shuō)是偈已，諸天延那天女，十二溪仙，香雨散花，寶珠纓絡(luò)，洞章飛舞，歡喜信受，贊嘆希有，禮謝而退。

　　附注：元君姓孫氏，道號(hào)不二，寧海人也。生于宋徽宗宣和元年，己亥正月初五日。幼適丹陽(yáng)馬宜甫，生三子。重陽(yáng)以分梨十化，夫婦同修，道成夫婦同升。二月二十九日沖舉，封清靜淵真玄虛演正順化元君，七真之一也。

　　孫不二元君女功內(nèi)丹次第詩(shī)

　　孫仙姑名不二，號(hào)清靜散人，馬丹陽(yáng)之妻也。丹陽(yáng)手垂過(guò)膝，額起三山，嘗作詩(shī)云："抱元守一是功夫，懶漢如今一也無(wú)。終日銜杯暢神思，醉中卻有那人扶。"眾莫曉其故。忽有道人自稱重陽(yáng)子，來(lái)化丹陽(yáng)，洎仙姑入道，進(jìn)瓜，從蒂食起，問(wèn)之，曰："甘向苦中求"。又問(wèn)："何來(lái)？"曰："不遠(yuǎn)千里，特來(lái)扶醉人。"丹陽(yáng)異之。夫婦事師甚謹(jǐn)，起全真庵于南園，數(shù)年后，師【攜？】丹陽(yáng)西游，居昆侖山煙霞洞，姑在家勤行所傳。后年五十，復(fù)從鳳仙姑游洛陽(yáng)，六年道成，書頌云："三千功滿起【超】三界，跳出陰陽(yáng)包裹外；隱顯縱橫得自由，醉魂不復(fù)歸寧海。"書畢，趺坐而化。乘云過(guò)昆侖，俯告丹陽(yáng)曰："余于蓬島待君。"于是丹陽(yáng)即書頌曰："長(zhǎng)年六十一，在世無(wú)人識(shí)，烈雷一聲，浩浩隨風(fēng)逸。"遂擲筆上升。

　　　　第一收心

　　　　吾身未有日，一氣已先存；似玉磨逾潤(rùn)，如今煉豈昏？

　　　　掃空生滅海，固守總持門；半黍虛靈處，融融火候溫。

　　　　第二養(yǎng)氣

　　　　本是無(wú)為始，何期落后天；一聲才出口，三寸已司權(quán)；

　　　　況被塵勞耗，那堪疾病纏；子肥能益母，休道不回旋。

　　　　第三行功

　　　　斂息凝神處，東方生氣來(lái)；萬(wàn)緣都不著，一氣復(fù)歸臺(tái)；

　　　　陰象宜前降，陽(yáng)光許后栽；山頭并海底，雨過(guò)一聲雷。

　　　　第四斬龍

　　　　靜極能生動(dòng)，陰陽(yáng)相與模；風(fēng)中擒玉虎，月里捉金烏；

　　　　著眼氤氳候，留心順逆途；鵲橋重過(guò)處，丹氣復(fù)歸爐。

　　　　第五養(yǎng)丹

　　　　縛虎歸真穴，牽龍漸益丹；性須澄似水，心欲靜如山；

　　　　調(diào)息收金鼎，安神守玉關(guān)；日能增黍米，鶴發(fā)復(fù)朱顏。

　　　　第六胎息

　　　　要得丹成速，先將幻境除；心心守靈藥，息息返乾初；

　　　　氣復(fù)通三島，神忘合太虛；若來(lái)與若去，無(wú)處不真如。

　　　　第七符火

　　　　胎息綿綿處，須分動(dòng)靜機(jī)；陽(yáng)光當(dāng)益進(jìn)，陰魄要防飛；

　　　　潭里珠含景，山頭月吐輝；六時(shí)休少縱，灌溉藥苗肥。

　　　　第八接藥

　　　　一半玄機(jī)悟，丹頭如露凝；雖云能固命，安得煉成形；

　　　　鼻觀純陽(yáng)接，神鉛透體靈；哺含須慎重，完滿即飛騰。

　　　　第九煉神

　　　　生前舍利子，一旦入吾懷；慎似持盈器，柔如撫幼孩；

　　　　地門須固閉，天闕要先開(kāi)；洗濯黃芽?jī)?，山頭震地雷。

　　　　第十服食

　　　　大冶成山澤，中含造化情；朝迎日烏氣，夜吸月蟾精；

　　　　時(shí)候丹能采，年華體自清；元神來(lái)往處，萬(wàn)竅發(fā)光明。

　　　　第十一辟谷

　　　　既得餐靈氣，清泠肺腑奇；忘神無(wú)相著，合極有空離；

　　　　朝食尋山芋，昏饑采澤芝；若將煙火混，體不履瑤池。

　　　　第十二面壁

　　　　萬(wàn)事皆云畢，凝然坐小龕；輕身乘紫氣，靜性濯清潭；

　　　　氣混陰陽(yáng)一，神同天地三；功完朝玉闕，長(zhǎng)嘯出煙嵐。

　　　　第十三出神

　　　　身外復(fù)有身，非關(guān)幻術(shù)成；圓通此靈氣，活潑一元神；

　　　　皓月凝金液，青蓮煉玉真；烹來(lái)玉兔髓，珠皎不愁貧。

　　　　第十四沖舉

　　　　佳期方出谷，咫尺上神霄；玉女驂青鳳，金童獻(xiàn)絳桃；

　　　　花前彈錦琵，月下弄瓊簫；一旦仙凡隔，泠然度海潮。

　　孫不二元君七言絕句

　　一、

　　　　不乘白鶴愛(ài)乘鸞，二十幢幡左右盤，偶入書壇尋一笑，降真香繞碧欄干。

　　二、　

　　小春天氣暖風(fēng)酥，日照江南處士家，催得臘梅先迸蕊，素心人對(duì)素心花。

　　三、

　　資生資始總陰陽(yáng)，無(wú)極能開(kāi)太極光，心鏡勤磨明似月，大千一粟任昂藏。

　　四、

　　神氣須如夜氣清，從來(lái)至樂(lè)在無(wú)聲，幻中真處真中幻，且向銀盆弄化生。

　　五、

　　蓬島還須結(jié)伴游，一身難上碧巖頭，若將枯寂為修煉，弱水盈盈少便舟。

　　六、

　　養(yǎng)神惜氣以持盈，喜墜陽(yáng)兮怒損陰，兩目?jī)?nèi)明馴虎尾，朦朦雙耳聽(tīng)黃庭。

　　七、

　　荊棘須教發(fā)黃芽，性中自有妙蓮花，一朝忽現(xiàn)光明象，識(shí)得渠時(shí)便是他。

　　孫不二女功內(nèi)丹次第詩(shī)注

　　陳攖寧

　　孫不二女功內(nèi)丹次第詩(shī)注凡例

　　一、原詩(shī)十四首，辭句雅馴，意義渾涵，乃丹訣中之上乘，故全錄于篇端，以便學(xué)者誦習(xí)。

　　按：七言絕句七首、孫不二元君內(nèi)丹次第詩(shī)，錄于《孫不二元君內(nèi)丹次第詩(shī)》篇中，此文中不再重復(fù)錄入。

　　　　二、原詩(shī)雖標(biāo)題為女功內(nèi)丹，然就男女丹訣全部而論，其異者十之一二，而同者則有十之八九。故男子修仙者，亦可于此詩(shī)得多少參悟。

　　三、詩(shī)中雜用仙家專門術(shù)語(yǔ)，博學(xué)之士，尚不易窺其玄奧，普通婦女無(wú)論矣。不佞此注，極力闡揚(yáng)，泄盡隱秘，真口訣已躍躍紙上。至其工夫首尾，不能成段說(shuō)明者，則因?yàn)樵乃?，不得不爾?br />
　　又注中多引古語(yǔ)者，皆當(dāng)日信手拈來(lái)，適合妙諦，比自作為優(yōu)，且免杜撰之嫌。

　　　　四、注中文字，雖非白話體裁，然已掃除譬喻，都為實(shí)語(yǔ)，淺顯易明，凡國(guó)文通順者，閱之自易了解。若對(duì)此猶有難色者，其人恐于仙道無(wú)緣。蓋此等無(wú)上道妙，必須擇根器而授。作詩(shī)者意在發(fā)揮自己之性情，本不求他人之了解；作注者志欲流傳高深之學(xué)術(shù)，亦不欲博庸俗之歡迎。故普度之說(shuō)，非本編范圍內(nèi)事。

　　　　五、仙家上乘工夫，簡(jiǎn)易圓融，本無(wú)先后次第，此詩(shī)所謂第者，就效驗(yàn)深淺言之耳。若言工夫，則自第一首至第十四首，皆是一氣呵成，不可劃分為十四段落，故須前后統(tǒng)觀，方能得其綱要，幸勿枝枝節(jié)節(jié)而議之。

　　　　六、女子修仙，除天元服食，窒礙難行，人元雙修，誓不筆錄而外，古今來(lái)僅此一門，堪稱大道。其余諸家所說(shuō)，壇社所傳，名目繁多，種類各別，不善學(xué)者，流弊百出，縱能善學(xué)，亦僅可健身延壽，無(wú)疾而終，其去仙道，蓋遠(yuǎn)甚矣！有大志者，于此篇宜三致意焉。

　　　　七、古人學(xué)道，有從師二十余年，或十余年者。如陰長(zhǎng)生、白玉贍、伍沖虛之流，皆是師與弟子同居一處，實(shí)地練習(xí)，隨時(shí)啟導(dǎo)，逐漸正誤，然后能收全功。今人志氣浮薄，作事無(wú)恒，所以難于成就。其狡詐者，每喜用市儈手段，旁敲反激，竊取口訣，以為一得口訣，立刻登仙，不知所得者乃死法耳。而真正神仙口訣，皆從艱苦實(shí)驗(yàn)中來(lái)，彼輩何曾夢(mèng)見(jiàn)。敬告讀者，若有所得，務(wù)要小心磨煉，努力修持，否則得與不得等（此種弊病，男子最多，女子尚少。）。

　　八、儒釋道三教，白漢以來(lái)，至于清末，彼此互相誹議，優(yōu)劣迄無(wú)定評(píng)。君主政體改革而后，儒教早已同歸于盡，道教又不成其為教，只余佛教為碩果之僅存。其中信徒雖多，而真實(shí)用功者蓋鮮，僧尼無(wú)論矣。即一般在家居士，所稱為大善知識(shí)者，除教人念阿彌陀佛而外，別無(wú)法門。至于參禪坐香、打機(jī)鋒、看話頭等等，因凈土宗盛行，已漸歸淘汰。天臺(tái)止觀，雖有入手之法門，僅作講經(jīng)之材料而已，從未有人注意于實(shí)行修證者。近來(lái)又有所謂真言宗者，授自東洋，傳于中國(guó)，學(xué)者甚眾，每因持誦急迫，致令身心不調(diào)。

　　總上四端，曰凈土，曰參禪，曰真言，曰止觀，近代佛教之精華，盡于此矣。然皆屬唯心的片面工夫，而對(duì)于唯物的生老病死各問(wèn)題，殊無(wú)解決之希望。其所謂一切了脫者，都有待于身后，而生前衣食之需，男女之欲，老病之虞，皆與常人無(wú)異。至其死后如何，惟彼死者知之耳，吾輩未死者，仍難測(cè)其究竟也。

　　況佛教徒之習(xí)氣，每謂惟佛獨(dú)尊，余皆鄙視，教外諸書，概行排斥，雖為宗教家對(duì)于教主應(yīng)有之態(tài)度，所惜劃界自封，因此遂無(wú)進(jìn)步。吾人今日著書，乃為研究學(xué)理，預(yù)奮將來(lái)同志諸人，實(shí)地試驗(yàn)，解決人生一切問(wèn)題，與彼闡揚(yáng)宗教者，用意固有別也。故對(duì)于道教之元始天尊、太上老君、玉皇太帝，毫無(wú)關(guān)系可言。

　　至若儒釋二教經(jīng)典，及諸子百家，遇有可采者，亦隨時(shí)羅致，以為我用，不必顯分門戶。書中于仙佛異同，偶依昔賢見(jiàn)解，略加論斷，雖曰掛一漏萬(wàn)，所幸不亢不卑，庶免隨聲附和，自誤誤人。蓋學(xué)者之態(tài)度，本應(yīng)如是也。

　　總之，不問(wèn)是何教派，須以刻期見(jiàn)效為憑據(jù)，以今生成就為旨?xì)w，茍欲達(dá)此志愿，除卻金液還丹，別無(wú)他術(shù)矣。謹(jǐn)掬微衷，敢告同志。

　　　　九、世間各種宗教，其中威儀制度，理論工修，殊少男女平等之機(jī)會(huì)，獨(dú)有神仙家不然。常謂女子修煉，其成就比男子更快，男子須三年做完者，女子一年即可趕到，因其身上生理之特殊，故能享此優(yōu)先之利益。至其成功以后之地位，則視本人努力與否為斷，并無(wú)男女高下之差，此乃神仙家特具之卓識(shí)，與別教大不同者。可知神仙一派，極端自由，已超出宗教范圍，純?yōu)閷W(xué)術(shù)方面之事。讀者幸勿以宗教眼光，強(qiáng)為評(píng)判，女子有大志者，宜入此門。

　　十、我非女身，何故研究女丹訣？又未嘗預(yù)備作世間女子授道之師，何故注解女丹訣？蓋深恐?jǐn)?shù)千年以來(lái)相傳之道術(shù)，由茲中絕，若再秘而不宣，此后將無(wú)人能曉，雖有智慧，從何入門？

　　世固不乏讀書明理之女士，發(fā)大愿，具毅力，不以現(xiàn)代人生環(huán)境為滿足，不以宗教死后迷信為皈依，務(wù)免衣食住行之困難，誓破生老病死之定律，非學(xué)神仙，安能滿愿？是則區(qū)區(qū)作注之苦心也。（男子修仙，有太陽(yáng)煉氣術(shù)，今世尚有知者。女子修仙之太陰煉形術(shù)，幾于絕傳。因男子做工夫，能盡其本分已足，不必再問(wèn)女子之事。故世之傳道者，說(shuō)到女功，總不免模糊影響，而女界中又少杰出之材，更難遇堪傳此術(shù)者。從今而后，深望繼起之有人也）。

　　　　孫不二仙姑事略

　　　　孫仙姑名不二，號(hào)清靜散人，寧海縣忠翊幼女（寧海屬今山東登州府，非浙江省之寧海）。金太祖天輔二年生，稟性聰慧柔淑，父以配馬宜甫，生三子。宜甫即北七真中所稱馬丹陽(yáng)真人是也。丹陽(yáng)既師事王重陽(yáng)，故仙姑亦因重陽(yáng)祖師之種種方便勸化，遂遠(yuǎn)離三子，屏絕萬(wàn)緣，詣金蓮堂祈度，密受道要。數(shù)年后，師挽丹陽(yáng)西游，居昆侖煙霞洞，姑獨(dú)留于家，勤修不倦。金世宗大定十五年，往洛陽(yáng)，依風(fēng)仙姑，居其下洞，后六年道成。時(shí)當(dāng)大定二十二年十二月十九日，忽沐浴更衣，問(wèn)弟子天氣卓午，援筆書頌云：“三千功滿超三界，跳出陰陽(yáng)包裹外；隱顯縱橫得自由，醉魂不復(fù)歸寧海?！睍叄米?，香風(fēng)瑞氣，竟日不散。元至元己巳，賜號(hào)清靜淵真順德真人，道派名清靜派。

　　　?。ㄒ陨喜勺浴独m(xù)文獻(xiàn)通考》及《登州府志》，并他種記錄，若欲知其詳，須閱《道藏》中關(guān)于北七真一派之記傳專籍年譜諸書）

　　注解

　　按：女丹訣傳世者，現(xiàn)止數(shù)種，較之男丹經(jīng)，未及百分之一，已憾其少，且大半是男子手筆。雖談言微中，終非親歷之境，欲求女真自作者，除曹文逸之《靈源大道歌》而外，其唯此詩(shī)乎。

　　原詩(shī)行世既久，無(wú)人作注。余往歲與某女士談道之余，隨時(shí)解釋，郵寄贈(zèng)之，距今已閱廿稔。舊稿零亂，雜于故紙堆中，難以卒讀。愛(ài)為檢出，重校一過(guò)，幸無(wú)大謬，遂錄存之。固不敢自信盡得孫仙姑之玄義，但為后之讀此詩(shī)者，辟一門徑而已。注中容有未臻圓滿處，因欲啟誘初機(jī)，故卑之毋高論耳。

　　收心第一

　　　　吾身未有日，一氣已先存；

　　　　吾人未有此身，先有此氣。譚子《化書》云：“虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死?！贝搜皂槃t成人。若達(dá)道之士，能逆而行之，使血化氣，氣化神，神化虛，則成仙矣。

　　　　“一氣”者，即先天陰陽(yáng)未判之氣。至于分陰分陽(yáng)，兩儀既立，則不得名為一氣。儒家云：“其為物不二，則其生物不測(cè)?！币嘀赶忍煲粴舛?。老氏之得一，即得此一氣也，此中有實(shí)在功夫，非空談可以了事。

　　　　似玉磨逾潤(rùn)，如金煉豈昏？

　　　　丹家常有玉池、金鼎、玉兔、金烏，玉液、金液，種種名目。大凡言陰、言神、言文火者，則以“玉”擬之；言陽(yáng)、言氣、言武火者，則以“金”擬之。意謂玉有溫和之德，金有堅(jiān)剛之象也。然亦偶有例外。

　　　　掃空生滅海，固守總持門；

　　　　“生滅海”即吾人之念頭。剎那之間，雜念無(wú)端而至，忽起忽滅，莫能定止。念起為生，念滅為死，一曰之內(nèi)，萬(wàn)死萬(wàn)生，輪回即在目前，何須待證于身后？然欲掃空此念，談何容易！惟有用法使念頭歸一耳。其法如何？即固守總持門也。

　　　　“總持門”者，老子名為玄牝之門，即后世道家所謂玄關(guān)一竅。張紫陽(yáng)云：“此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內(nèi)有坎離精?！辟|(zhì)而言之，不過(guò)一陰一陽(yáng)、一神一氣而已。能使陰陽(yáng)相合、神氣相搏，則玄關(guān)之體已立。雖說(shuō)初下手要除妄念，然決不是專在念頭上做工夫，若一切不依，一切不想，其弊必至，毫無(wú)效果，令人失望灰心，是宜熟思而明辨也。（紫陽(yáng)此詩(shī)，另有一解，不在本篇范圍之內(nèi)。）

　　　　半黍虛靈處，融融火候溫。

　　“半黍”者，言凝神入氣穴時(shí)，神在氣中，氣包神外，退藏于密。其用至微至細(xì)，故以半黍喻之。“虛”者，不滯于跡象?！办`”者，不墮于昏沉。雜念不可起，念起則火燥；真意不可散，意散則火寒。必如老子所云：“綿綿若存，用之不勤?！胺胶虾踔械??！叭谌凇闭撸{(diào)和適宜?！皽亍闭撸缓辉镆?。

　　此詩(shī)二句，言守玄關(guān)時(shí)之真實(shí)下手功夫，維妙維肖。然決不是執(zhí)著人身某一處部位而死守之，切勿誤會(huì)。若初學(xué)者死守一處，不知變通，將來(lái)必得怪病。

　　養(yǎng)氣第二

　　　　本是無(wú)為始，何期落后天；

　　　　順乎自然而無(wú)為者，先天之道；出于人力而有為者，后天之功。吾人當(dāng)未生之初，本是渾元一氣，無(wú)名無(wú)形，不覺(jué)而陷入于胎中，于是有身。既已有身，而大患隨之矣。

　　　　一聲才出口，三寸已司權(quán)。

　　　　嬰兒在胎，僅有胎息，鼻不呼吸。及至初出胎時(shí)，大哭一聲，而外界之空氣乘隙自鼻而入，于是后天之呼吸，遂操吾人生命之權(quán)。

　　　　其始也，吸入之氣長(zhǎng)，呼出之氣短，而身體日壯；其繼也，呼吸長(zhǎng)短平均，身體之發(fā)育，及此而止。到中年以后，呼出之氣漸長(zhǎng)，吸入之氣漸短，而身體日衰。臨終之時(shí)，僅有呼出之機(jī)，而無(wú)吸入之機(jī)，鼻息一停，命根遂斷?！叭纭闭?，指呼吸而言。

　　　　況被塵勞耗，那堪疾病纏。

　　上言人身生死之常理，此言人之自賊其身也。

　　色、聲、香、味、觸、法，是名“六塵”。勞心、勞力，皆謂之“勞”。吾人自然之壽命，本為甚短，縱不加以戕賊，在今世亦甚少有能過(guò)百歲者。況麈勞與疾病，皆足以傷竭人之元?dú)?，使不得盡其天年，故多有壽命未終而中途夭折者。

　　（或問(wèn)：“六塵之說(shuō)，乃釋氏語(yǔ)，何故引以注丹經(jīng)？”答曰：“非我之咎，原詩(shī)已喜用佛家名詞，如“生滅”、如“真如”、如“舍利子”等，皆非道家所本有者，不引佛典，何能作注？”）

　　　　子肥能益母，休道不回旋。

　　　　“子”者，后天氣；“母”者，先天氣。后天氣，丹道喻之為“水”；失天氣，丹道喻之為“金”。按五行之說(shuō)，金能生水，是先天變?yōu)楹筇煲?。丹道重在逆轉(zhuǎn)造化，使水反生金，是由后天返還先天也。

　　　　昔人謂為九轉(zhuǎn)還丹，九乃陽(yáng)數(shù)之極，又為金之成數(shù)，故曰“九還”，非限定轉(zhuǎn)九次也。先天難于捉摸，必從后天工夫下手，方可返到先天。后天氣培養(yǎng)充足，則先天氣自然發(fā)生，故曰“子肥能益母”。“回旋”者，即返還逆轉(zhuǎn)之謂。

　　行功第三

　　　　斂息凝神處，東方生氣來(lái)；

　　“斂息”者，呼吸之氣，蟄藏而不動(dòng)也；“凝神”者，虛靈之神，凝定而不散也。“東方”者，日出之位；“生氣”者，對(duì)于死氣而言。古之修煉家，行吐納之功者，大概于寅卯二時(shí)，面對(duì)東方，招攝空中生氣入于吾身，借其勢(shì)力，而驅(qū)出身內(nèi)停蓄之死氣。

　　上乘丹法，雖不限定時(shí)間與方所，然總宜在山林清靜之區(qū)，日暖風(fēng)和之侯，則身中效驗(yàn)隨做隨來(lái)，如立竿見(jiàn)影。果能常常凝神斂息，醞釀薰蒸，不久即可由造化窟中，采取先天一炁?？鬃釉疲骸跋忍於旄ミ`“。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？

　　　　此段作用，乃真實(shí)工夫，非空談，亦非理想，惟證方知。若問(wèn)“息如何斂？神如何凝？處在何處？來(lái)從何來(lái)？”既非片語(yǔ)能明，且筆墨亦難宣達(dá)，須經(jīng)多次辯論，多次實(shí)驗(yàn)，又要學(xué)者夙具慧根，苦心孤詣，方可入門。若一一寫在紙上，反令活法變成死法。世人性情不同，體質(zhì)各異，學(xué)此死法，適足致疾，非徒無(wú)益，而有害之，將何取耶？

　　　　萬(wàn)緣都不著，一氣復(fù)歸臺(tái)。

　　　　昔人云：“修道者須謝絕萬(wàn)緣，堅(jiān)持一念，使此心寂寂如死，而后可以不死；使此氣綿綿不停，而后可以長(zhǎng)停?！薄芭_(tái)”者何？靈臺(tái)也。靈臺(tái)者，性也?！耙粴狻闭?，命也。命來(lái)歸性，即是還丹。

　　　　張紫陽(yáng)真入云：“修煉至此，泥九風(fēng)生，絳宮月明，丹田火熾，谷海波澄，夾脊如車輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫婦之歡合，魂魄如子母之留戀?！贝四似渚辰?，非譬喻也。以上所云，可謂形容極致。

　　　　陰象宜前降，陽(yáng)光許后栽。

　　　　陽(yáng)火、陰符之運(yùn)用，雖出于自然，但人工亦有默化潛移之力，不可不知。自尾閭升上泥丸，乃在背脊一路，名為“進(jìn)陽(yáng)火”；自泥丸降下氣海，乃至胸前一路，名為“退陰符”。以升為進(jìn)，以降為退。

　　又凡后升之時(shí)，身中自覺(jué)熱氣蒸騰；及至前降之時(shí)，則熱氣已漸歸冷靜。此以熱氣盛為“進(jìn)陽(yáng)火”，熱氣平為“退陰符”。

　　二解雖義有不同，理則一貫。此中有許多奧妙，應(yīng)當(dāng)研究。

　　　　山頭并海底，雨過(guò)一聲雷。

　　　　呂絕陽(yáng)真人《步蟾宮詞》云:“地雷震動(dòng)山頭雨”。《百字碑》云：“陰陽(yáng)生反覆，普化一聲雷?！鄙劭倒?jié)先生詩(shī)云：“忽然夜半一聲雷，萬(wàn)戶千門次第開(kāi)?！辩婋x真人云：“達(dá)人采得先天氣，一夜雷聲不暫停?！迸睑Q林先生云：“九華天上人知得，一夜風(fēng)雷撼萬(wàn)山?！钡そ?jīng)言雷者甚多，不可殫述。其源皆出于《周易》“地雷復(fù)”一卦，其實(shí)則喻先天一炁積蓄既久，勢(shì)力雄厚，應(yīng)機(jī)發(fā)動(dòng)之現(xiàn)象耳。其氣之來(lái)也，周身關(guān)竅齊開(kāi)，耳聞風(fēng)聲，腦后震動(dòng)，眼中閃光，鼻中抽搐，種種景象，宜預(yù)知之，方免臨時(shí)驚慌失措。

　　然女工修煉，欲求到此地步，必在月經(jīng)斷絕之后。而孫詩(shī)所云，乃在斬龍之前，恐難得此效。大約此處所謂雷者，不過(guò)言行功之時(shí)，血海中有氣上沖于兩乳耳。此氣發(fā)生，丹家名曰活子時(shí)。“山頭”喻兩乳及膻中部位；“海底”喻子宮血海部位。“雨”喻陰氣；“雷”喻陽(yáng)氣。

　　錄者按：此注有誤，行者修行至此，自可體會(huì)。

　　斬龍第四

　　　　靜極能生動(dòng)，陰陽(yáng)相與模；

　　“龍”者，女子之月經(jīng)也?！皵佚垺闭?，用法煉斷月經(jīng)，使之永遠(yuǎn)不復(fù)再行也。若問(wèn)：“月經(jīng)何以名為龍？”則自唐朝以后，至于今日，凡丹書所寫，及口訣所傳，皆同此說(shuō)，當(dāng)有一種意義存于其間，暫可不必詳解。

　　若問(wèn)：“女子修道，何故要先斷月經(jīng)？”此則神仙家獨(dú)得之傳授，無(wú)上之玄機(jī)，非世界各種宗教、各種哲學(xué)、各種生理衛(wèi)生學(xué)所能比擬。女子修煉與男子不同者，即在于此；女子成功較男子更速者，亦在于此。若離開(kāi)此道，別尋門路，決無(wú)成仙之希望。倘今生不能修成仙體，束手待斃，強(qiáng)謂死后如何證果，如何解脫，此乃自欺欺人之談，切不可信。

　　　　或者謂：“既是月經(jīng)為修道之累”必須煉斷，則老年婦人月經(jīng)天然斷絕者，豈不省卻許多工夫，其成就當(dāng)比少年者更易？”不知若彼童女月經(jīng)未行者，果生有夙慧，悟徹玄功，成就自然更易。一到老年，月經(jīng)干枯，生機(jī)缺乏，與童女有霄壤之殊，何能一概而論？

　　　　法，要無(wú)中生有，使老年天癸已絕者，復(fù)有通行之象。然后再以有還無(wú)，按照少年女子修煉成規(guī)，漸漸依次而斬之，斯為更難，豈云更易？所以古德勸人“添油宜及早，接命莫教遲?！?br />
　　　　靜極則動(dòng)，動(dòng)極則靜；陽(yáng)極則陰，陰極則陽(yáng)，乃理氣自然之循環(huán)，無(wú)足怪者?！兜赖陆?jīng)》第十五章云：“孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動(dòng)之徐生？”上句言人能靜，則身中濁氣漸化為清氣；下句言靜之既久，則身中又漸生動(dòng)機(jī)矣。

　　《道德經(jīng)》第十六章云：“致虛極，守靜篤；萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)?！鄙隙溲造o極，下二句言生動(dòng)?！皬?fù)”即復(fù)卦之復(fù)。陰象靜，陽(yáng)象動(dòng)，五陰之下，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，亦言“靜極生動(dòng)”也。

　　“?！闭?，模范，所以成物。“相與?！闭撸w言陰陽(yáng)互根，彼此互相成就而不可離之意。

　　　　風(fēng)中擒玉虎，月里捉金烏。

　　　　“風(fēng)”者，人之呼吸也。如丹經(jīng)云：“后天呼吸起微風(fēng)。”又云：“吹噓藉巽風(fēng)。”皆是此意。道書常以“虎”配西方金，“龍”配東方木；凡言鉛、言金、言虎，都屬一物，不過(guò)比喻人身中靜極而動(dòng)之先天陽(yáng)氣而已。

　　　　“月”有二義：若言性功者，則當(dāng)一念不生時(shí)，謂之月，謂其清凈無(wú)瑕，孤明獨(dú)照也；若言命功，則當(dāng)先天陽(yáng)氣發(fā)動(dòng)時(shí)，亦謂之月，譬如晦朔弦望，輪轉(zhuǎn)不忒也。

　　　　“金烏”即日之代名詞，日即離，離即火，火即汞，汞即神也。當(dāng)采取先天炁之時(shí)，須借后天氣以為樞紐，故曰“風(fēng)中擒玉虎”。玉字表其溫和之狀。石杏林真人曰：“萬(wàn)籟風(fēng)初起，千山月乍圓?！闭谴司?。

　　　　丹道有風(fēng)必有火，氣動(dòng)神必應(yīng)，故呂純陽(yáng)真人云：“鉛亦生，汞亦生，生汞生鉛一處烹?！便U與月，喻陽(yáng)氣；汞與金烏，喻陰神。陽(yáng)氣發(fā)生，陰神必同時(shí)而應(yīng)，故曰“月里捉金烏”。

　　　　著眼氤氳候，留心順逆途；

　　　　《易》曰：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇。”蓋“氤氳”者，天氣下交于地，地氣上交于天，溫和醞釀，欲雨未雨，將雷未雷，所謂“萬(wàn)里陰沉春氣合”者是也。若雷雨既施，則非氤氳矣。

　　人身氤氳之侯，亦同此理。但究竟是如何現(xiàn)象？則因有難言之隱，不便寫在紙上①。聰明女子，若得真?zhèn)?，則可及時(shí)下功，否則恐當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。

　　雖說(shuō)有自造機(jī)會(huì)之可能，總不若天然機(jī)會(huì)之巧妙。此時(shí)如順其機(jī)而行人道，則可受胎生子；逆其機(jī)而行仙道，則可采藥還丹。然順逆之意，尚不止此。生機(jī)外發(fā)為順，生機(jī)內(nèi)斂為逆。生氣下行，變?yōu)樵陆?jīng)為順；生氣上行，不使化經(jīng)為逆。故道書云：“男子修成不漏精，女子修成不漏經(jīng)?！?br />
　　①“氤氳”指的是春天雪融后萬(wàn)物復(fù)蘇，生機(jī)漸發(fā)之義。在人身說(shuō)穿了便是說(shuō)此時(shí)女子會(huì)覺(jué)得莫明春情蕩漾，此乃先天一氣發(fā)動(dòng)之朕兆，但若守不住心神，氣機(jī)下竄，而致下陰有水泌出，則又落后天矣。若要采回先天，又須另加武火烹煎的工夫，是多費(fèi)一道功夫。在當(dāng)時(shí)年代的保守社會(huì)，這種情況的確有難言之隱。男子氣機(jī)發(fā)動(dòng)時(shí)也會(huì)有同樣的情形，守不住心神，則氣機(jī)下竄使得陰莖勃起，則又落后天。若認(rèn)此“無(wú)欲而起”便是“活子時(shí)”，那就鬧笑話了。

　　　　鵲橋重過(guò)處，丹氣復(fù)歸爐。

　　《入藥鏡》云：“上鵲橋，下鵲橋；天應(yīng)星，地應(yīng)潮?！焙笫赖そ?jīng)言“鵲橋”者，皆本于此。凡煉丹之運(yùn)用，必先由下鵲橋轉(zhuǎn)上背脊，撞通玉枕，直達(dá)泥丸；再由上鵲橋轉(zhuǎn)下胸前十二重樓，還歸元海。

　　“上鵲橋”在印堂山根之里，“下鵲橋”在尾閭會(huì)陰之間。丹氣轉(zhuǎn)到上鵲橋時(shí)，自覺(jué)兩眉之間有圓光閃灼，故曰“天應(yīng)星”；丹氣由下鵲橋上升時(shí)，自覺(jué)血海之中有熱氣蒸騰，故曰“地應(yīng)潮”。此言“鵲橋重過(guò)”者，兼上下言之也。“歸爐”者，歸到黃庭而止，黃庭一名坤爐。（按：上下鵲橋，另有別解，此處不具論。）

　　養(yǎng)丹第五

　　　　縛虎歸真穴，牽龍漸益丹；

　　　　“虎”即氣，“龍”即神，“真穴”大約在兩乳之間。“縛虎歸真穴”者，即上陽(yáng)子陳致虛所云：“女子修仙，必先積氣于乳房也?！睔庥邢忍旌筇熘郑簾捄筇鞖?，即用調(diào)息凝神之法；采先天氣，則俟身中有生氣發(fā)動(dòng)時(shí)下手。

　　　　“牽龍”者，不過(guò)凝神以合于氣而已。神氣合一，魂魄相拘，則丹結(jié)矣。張?zhí)摼柑鞄熢疲骸霸褚怀霰闶諄?lái)，神返身中氣自回。如此朝朝并暮暮，自然赤子結(jié)靈胎。”此即“牽龍漸益丹”之意。此處所謂“龍“，與斬龍之“龍”字不同。

　　　　性須澄似水，心欲靜如山。

　　張三豐真人云：“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神，八個(gè)字須一片做去，分層次而不斷乃可?！蹦裾?，收已清之心而入其內(nèi)也。心未清時(shí)，眼勿亂閉。先要自勸自勉，勸得回來(lái)，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。然后如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神于虛者，此也。

　　調(diào)息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然而已。

　　　　調(diào)息收金鼎，安神守玉關(guān)；

　　　　張三豐真人云：“大凡打坐，須要將神抱住氣，意系住息，在丹田中，宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，聚而不散。則內(nèi)藏之氣，與外來(lái)之氣，交結(jié)于丹田；日充月盛，達(dá)乎四肢，流乎百脈，撞開(kāi)夾脊雙關(guān)，而上游于泥丸，旋復(fù)降下絳宮，而下入于丹田。神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫至此，筑基之效已得一半?！庇衷疲骸罢{(diào)息須以后天呼吸，尋真人呼吸處。然調(diào)后天呼吸，須任他自調(diào)，方能調(diào)得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。真息一動(dòng)，玄關(guān)即不遠(yuǎn)矣。照此進(jìn)功，筑基可翹足而至?！?br />
　　　　廣成子云：“抱神以靜，形將自正。無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生。目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，汝神將守形，形乃長(zhǎng)生。慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗。我守其一，以處其和，故我身千二百歲，而形未嘗衰?！?br />
　　　　按：調(diào)息之法，三豐最詳，安神之論，廣成最精，故引以為注。本詩(shī)上句言武火，故曰“金鼎”；下句言文火，故曰“玉關(guān)”。

　　　　日能增黍米，鶴發(fā)復(fù)朱顏。

　　　　《金丹四百字》云：“混沌包虛空，虛空括三界，及尋其根源，一粒如黍大?！庇衷疲骸耙涣?fù)一粒，從微而至著?！贝思础叭漳茉鍪蛎住敝?。質(zhì)而言之，不過(guò)漸采漸煉，漸凝漸結(jié)而已，非有黍米之象可尋也。

　　　　參同契云：“金砂入五內(nèi)，霧散若風(fēng)雨。薰蒸達(dá)四肢，顏色悅澤好。發(fā)白皆變黑，齒落生舊所。老命復(fù)丁壯，耆嫗成姹女。改形免世厄，號(hào)之曰真人?！奔创嗽?shī)末句之意。

　　　　或謂：“頭有白發(fā)，面似嬰兒，是謂鶴發(fā)復(fù)未顏。”此言誤矣。修煉家若行先天功夫，雖白發(fā)亦必變成黑發(fā)。茍發(fā)白不變，僅面容紅潤(rùn)，此乃后天之功，或行采補(bǔ)之術(shù)耳，神仙不如是也。世俗所謂仙人“鶴發(fā)童顏”，乃門外語(yǔ)。

　　胎息第六

　　　　要得丹成速，先將幻境除；

　　　　“幻境”即世間一切困人之環(huán)境，窘迫萬(wàn)狀，牽纏不休，至死未由自拔；待到來(lái)生仍復(fù)如此，或尚不及今生。故修道者，必須設(shè)法斷絕塵緣，然后方收速效。世有學(xué)道數(shù)十年，毫無(wú)進(jìn)步者，皆未脫俗累之故。

　　　　今按：前解雖是，然非幻境本義，因?qū)Τ鯇W(xué)說(shuō)法，故淺言之耳。其實(shí)所謂“幻境”者，乃身中陰魔乘機(jī)竊發(fā)之種種景象，或動(dòng)人愛(ài)戀，或使人恐怖，或起嗔恨，或感悲傷，或令人誤認(rèn)為神通，或引人錯(cuò)走入邪路，甚至神識(shí)昏迷，自殘肢體，偶有見(jiàn)聞，妄稱遇圣，凡此等類，皆是幻境，必宜掃除。不經(jīng)法眼，終難辨別，所以學(xué)者要從師也。世有學(xué)道數(shù)十年，毫無(wú)魔障者，皆未曾實(shí)行之故。

　　　　心心守靈藥，息息返乾初。

　　　　“靈藥”即是妙有，妙有即是真息?！靶男氖仂`藥”者，心依于息也?！扒酢奔词钦婵眨婵占词堑佬??！跋⑾⒎登酢闭?，息依于心也。

　　　　初學(xué)修煉，雖能心息相依，然為時(shí)不久，又復(fù)分離。至于胎息時(shí)，則心心息息長(zhǎng)相依也。

　　　　“乾初”者，指乾卦未畫之初，非謂乾之初爻?！睹鞯榔吩疲骸坝^乾未畫是何形，一畫才成萬(wàn)象生?！比粍t乾初者，豈非大極陰陽(yáng)未判之象乎？

　　　　氣復(fù)通三島，神忘合太虛；

　　　　“三島”者，比喻人身上、中、下三丹田。老子曰：“歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！奔础皻鈴?fù)”之義。人身本自太虛中來(lái)，一落色相，則有障礙，而不能與太虛相合。惟有道者，能忘一切色相，色相既除，則與太虛相合矣。

　　　　天隱子者，道家之流也，其言曰：“人之修真，不能頓悟，必須漸而行之。一曰齋戒，澡身虛心；二曰安處，深居靜室；三曰存想，收心復(fù)性；四曰坐忘，遺形忘我；五曰神解，萬(wàn)法通神。”全篇約千余言，未能畢錄，此其綱領(lǐng)也。又司馬子微《坐忘論》亦可讀。此等功夫甚難，非朝夕可至，然有志者事竟成，惟視人之毅力如何耳。

　　　　若來(lái)與若去，無(wú)處不真如。

　　　　“真如”者，佛家之名詞。佛典云：“如來(lái)藏含有二義，一為生滅門，一為真如門。”心無(wú)生滅，即真如矣。若背真如，即生滅矣。又云：“真謂真實(shí)非虛妄；如謂如常無(wú)變易?！?br />
　　符火第七

　　　　胎息綿綿處，須分動(dòng)靜機(jī)；

　　　　陰符陽(yáng)火，氣機(jī)動(dòng)靜，前數(shù)段工夫已有之，不必定在胎息后也。但未到結(jié)丹地步，其氣之動(dòng)，常有上沖乳頭之時(shí)（男子則下沖于生殖器）。既結(jié)丹，則兩乳已緊縮如童女，身內(nèi)雖有動(dòng)機(jī)，不能再向外發(fā)，只內(nèi)動(dòng)而已。動(dòng)亦有時(shí)，或數(shù)日一動(dòng)，或一日數(shù)動(dòng)，視其用功之勤惰以為衡。凡未動(dòng)之先，及既動(dòng)之后，皆靜也。

　　　　陽(yáng)光當(dāng)益進(jìn)，陰魄要防飛。

　　　　動(dòng)者屬“陽(yáng)”，靜者屬“陰”。陽(yáng)氣發(fā)動(dòng)時(shí)，則元神亦隨之而動(dòng)；氣到人身某處，神亦同到某處。陽(yáng)氣發(fā)動(dòng)曰“進(jìn)”，而暗中以神助之，愈進(jìn)愈旺，故曰“益進(jìn)”。

　　　　陽(yáng)極則陰生，動(dòng)極必歸靜。人之魂屬陽(yáng)，主上升；魂屬陰，主下降。當(dāng)升之時(shí)不可降；當(dāng)降之時(shí)不可升?！瓣幤且里w”者，意謂氣若有靜定之態(tài)，則神必助之靜定，以防其煩躁不寧。

　　　　潭里珠含景，山頭月吐輝；

　　　　“潭”在下，喻血海子宮之部位；“山”在上，喻膻中兩乳之部位。“珠”之光，隱而斂，“月”之光，耀而明。曰潭里，曰含景，是言其靜而深藏之象；曰山頭，曰吐輝，是言其動(dòng)而顯出之機(jī)。

　　　　六時(shí)休少縱，灌溉藥苗肥。

　　　　“六時(shí)”者，非謂晝之六時(shí)，亦非夜之六時(shí)，乃人身虛擬默運(yùn)之六時(shí)。古人又有名為六侯者，切不可拘泥天時(shí)，免致活法變成死法。若問(wèn)人身六時(shí)何似？仍不外乎神氣動(dòng)靜、陰陽(yáng)升降之消息而已。

　　　　“休少縱”者，即謂念不可起，意不可散，一線到底，勿使中間斷續(xù)不貫，俟此一段工夫行畢，方可自由動(dòng)作。

　　接藥第八

　　　　一半玄機(jī)悟，丹頭如露凝。

　　　　神仙全部工夫，到此已得一半，因內(nèi)丹已結(jié)也。

　　　　“露”乃地面之水因熱化氣，騰散于空中，至夜遇冷，遂附著于最易散熱之物體，而凝結(jié)成露。丹道亦同此理，可以神悟，難以言傳。

　　　　雖云能固命，安得煉成形。

　　　　既已結(jié)丹，則一身精氣神皆完全堅(jiān)固，決定可以長(zhǎng)生，但未能羽化耳。此時(shí)可稱為人仙。

　　　　仙有五等：有鬼仙、有人仙、有地仙、有神仙、有天仙。

　　　　“鬼仙”者，不離乎鬼也，能通靈而久存，與常鬼不同?！叭讼伞闭?，不離乎人也，飲食衣服雖與人無(wú)殊，而能免老病死之厄。“地仙”者，不離乎地也，寒暑不侵，饑渴無(wú)害，雖或未能出神，而能免衣食住之累?！吧裣伞闭撸苡猩裢ㄗ兓?，進(jìn)退自如，脫棄軀殼，飄然獨(dú)立，散則成氣，聚則成形?！疤煜伞闭?，由神仙之資格，再求向上之功夫，超出吾人所居之世界以外，別有世界，殆不可以凡情測(cè)也。

　　　　鼻觀純陽(yáng)接，神鉛透體靈。

　　　　此二句乃言超凡入圣之實(shí)功，不由此道，不能出陽(yáng)神。當(dāng)今之世，除一二煉專家而外，非但無(wú)人能行此功，即能悟此理者，亦罕遇之。余若自出心裁，勉為注釋，恐人不能解，反嗤為妄，故引自古相傳之“真空煉形”丹法，以釋其玄奧之義。

　　　　《真空煉形法》云：“夫人未生之先，一呼一吸，氣通于母；既生之后，一呼一吸，氣通于天。天人一氣，聯(lián)屬流通，相吞相吐，如扯鋸焉。天與之，我能取之，得其氣，氣盛而生也；天與之，天復(fù)取之，失其氣，氣絕而死也。故圣人觀天之道，執(zhí)天之行，每于曦馭未升旸谷之時(shí)，凝神靜坐，虛以待之，內(nèi)舍意念，外舍萬(wàn)緣，頓忘天地，粉碎形骸（道家常有粉碎虛空、粉碎形骸等語(yǔ)，不過(guò)忘物形之意耳，不可拘泥粉碎二字）。自然太虛中有一點(diǎn)如露如電之陽(yáng)，勃勃然入于玄門，透長(zhǎng)谷而上泥丸，化為甘霖而降于五內(nèi)。我即鼓動(dòng)巽風(fēng)以應(yīng)之，使其驅(qū)逐三關(guān)九竅之邪，掃蕩五臟六腑之垢，焚身煉質(zhì)，煅滓銷霾，抽盡穢濁之軀，變換純陽(yáng)之體。累積長(zhǎng)久，化形而仙。”

　　　　《破迷正道歌》曰：“果然百日防危險(xiǎn)，血化為膏體似銀；果然百日無(wú)虧失，玉膏流潤(rùn)生光明?！薄洞涮撈吩唬骸巴阁w金光骨髓香，金筋玉骨盡純陽(yáng)；煉教赤血流為白，陰氣消磨身自康?！鼻耖L(zhǎng)春曰：“但能息息長(zhǎng)相顧，換盡形骸玉液流?！睆堊详?yáng)曰：“天人一氣本來(lái)同，為有形骸礙不通；煉到形神冥合處，方知色相即真空?！?br />
　　　　煉形之法，總有六門：其一曰玉液煉形，其二曰金液煉形，其三曰太陰煉形，其四曰太陽(yáng)煉形，其五曰內(nèi)觀煉形。若此者，總非虛無(wú)大道，終不能與太虛同體。惟此一訣，乃曰真空煉形，雖曰有作，其實(shí)無(wú)為，雖曰煉形，其實(shí)煉神，是修外而兼修內(nèi)也。依法煉之百日，則七魄亡形，三尸絕跡，六賊潛藏，十魔遠(yuǎn)遁；煉之千日，則四大一身，儼如水晶塔子，表里玲瓏，內(nèi)外洞徹，心華燦然，靈光顯現(xiàn)。故《生神經(jīng)》曰：“身神并一，則為真身。身與神合，形隨道通。隱則形固于神，顯則神合于氣。所以蹈水火而無(wú)害，對(duì)日月而無(wú)影。存亡在己，出入無(wú)間，或留形住世，或脫質(zhì)升仙?！?br />
　　　　按：真空煉形一段工夫，所包甚廣，不僅為此首詩(shī)作注腳，雖以后煉神、服食、辟谷、面壁、出神等法，亦不出此運(yùn)用之外，不過(guò)依功程之淺深而分階級(jí)耳。

　　　　哺含須慎重，完滿即飛騰。

　　　　“哺含”即溫養(yǎng)之意。“完滿”者，氣已足，藥已靈也?！帮w騰”者，似指大藥沖關(guān)之象。若言飛升騰空，則尚未到時(shí)。

　　煉神第九

　　　　生前舍利子，一旦入吾懷；

　　　　“舍利子”，乃佛家之名詞，此處比喻元神。“生前”者，即未有此身之前。吾人元神歷劫不變，變者識(shí)神也。用真空煉形之功，將識(shí)神漸漸煉去，則元神漸漸顯出。譬如磨鏡，塵垢既銷，光明斯現(xiàn)，乃知一切神通，皆吾人本性中所固有者，非從外來(lái)。

　　　　此詩(shī)云：“一旦入吾懷”，似指氣之一方面而言。然此時(shí)氣與神已不可分離，言神而氣在其中，言氣而神在其中。呂租《敲爻歌》云：“鉛池迸出金光現(xiàn)，汞火流珠入帝京?！痹汇U池、曰金光，言氣也；曰汞水、曰流珠，言神也?！暗劬奔粗械ぬ?，又名絳宮、神室，乃心之部位。心為一身君主，故曰帝京。此詩(shī)所謂入吾懷者，亦同此意。

　　　　慎似持柔器，柔如撫幼孩。

　　　　老子云：“持而盈之，不如其己?！庇衷疲骸氨４说勒卟挥?。”又云：“大盈若沖，其用不窮?！奔创丝芍嗽?shī)下句之意。

　　　　老子云：“專氣致柔，能如嬰兒乎？”又云：“我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩?！庇衷疲骸叭酥踩崛?，其死也堅(jiān)強(qiáng)?！奔创丝芍寺?lián)下句之義。

　　　　地門須固閉，天闕要先開(kāi)。

　　　　凡言“地”者，皆在人身之下部；凡言“天”者，皆在人身之上部。修煉家最忌精氣下泄；故凡下竅皆要收斂緊密。一身精氣，漸聚漸滿，既不能下泄，必上沖于腦部。斯時(shí)耳聞風(fēng)聲，目睹光掣，腦后震動(dòng)，臍下潮涌，異景甚多。

　　　　龍門派第十七代，廣西洪教燧君，傳有《金丹歌》一首，尚未行世，曾記其中有句云：“萬(wàn)馬奔騰攻兩耳，流星閃電灼雙眉，若還到此休驚懼，牢把心神莫?jiǎng)右??！奔囱蚤]地門、開(kāi)天闕時(shí)之現(xiàn)象。

　　　　洗濯黃芽?jī)?，山頭震地雷。

　　　　呂祖度張仙姑有《步蟾宮詞》云：“地雷震動(dòng)山頭雨，要洗濯黃芽出土?！薄包S芽”者，大還丹之別名也。此處言“山頭”，大約是指頭上泥九宮。前詩(shī)第三首亦云：“山頭并海底，雨過(guò)一聲雷。”據(jù)字面觀之，似無(wú)差別；以實(shí)際論，則效驗(yàn)大異。

　　　　“洗濯”之作用，不外乎靜定。凡丹道小靜之后，必有小動(dòng)；大靜之后，必有大動(dòng)。其靜定之力愈深，則震動(dòng)之效愈大，充其震動(dòng)之量，直可沖開(kāi)頂門而出，然非大靜之后不克至此。

　　今按靜定之力，吾人能自作主，可以由暫而久，由淺而深。若夫震動(dòng)之效，乃是順其自然，非人力可以勉強(qiáng)造作，似乎不能由人做主。但小靜必小動(dòng)，大靜必大動(dòng)，其反應(yīng)百不爽一。

　　常人所以無(wú)此效驗(yàn)者，因其未能靜定故。修煉家所以不能得大效驗(yàn)者，因其雖知靜定，而靜定之力猶嫌薄弱故。釋門學(xué)禪者，亦能靜定數(shù)日，而終久無(wú)此效驗(yàn)者，因其徒知打坐不知煉氣故。

　　附注：“舍利子”在此處為內(nèi)丹之代名詞，然非佛家所謂舍利之本意。究竟舍利子與金丹，是同是異？修佛與修仙，其結(jié)果有何分別？皆吾人所急欲知者，而各家經(jīng)書咸未論及。雖《楞嚴(yán)經(jīng)》有十種仙之說(shuō)，是乃佛家一面之辭。除佛經(jīng)外，凡中國(guó)古今一切書籍記載，皆未見(jiàn)有十種仙之名目，似未可據(jù)為定論。

　　吾國(guó)人性習(xí)，素尚調(diào)和，非但儒道同源本無(wú)沖突，即對(duì)于外來(lái)之佛教，亦復(fù)不存歧視，彼此融通，較他教教義之唯我獨(dú)尊者，其容量之廣狹，實(shí)大不同。而青華老人之論舍利，尤為公允。意謂：佛家以見(jiàn)性為宗，精氣非其所貴。萬(wàn)物有生有滅，而性無(wú)生滅。涅盤之后，本性圓明，超出三界，永免輪回。遺骸火化之后，所余精氣，結(jié)為舍利，譬如珠之出蚌，與靈性別矣，而能光華照耀者，由其精氣聚于是也。人身精氣神，原不可分，佛家獨(dú)要明心見(jiàn)性，洗發(fā)智慧，將神光單提出來(lái)，遺下精氣，交結(jié)成形，棄而不管。然因其諸漏已盡，禪定功深，故其身中之精氣，亦非凡物，所以舍利子能變化隱顯，光色各別。

　　由此推之，佛家所謂不生不滅者，神也，即性也。其舍利子者，精氣也，即命也。彼滅度后，神已超于象外，而精氣尚留滯于寰中也。若道家則性命雙修，將精氣神混合為一，周天火侯，煉成身外之身，神在是，精在是，氣在是，分之無(wú)可分也。故其羽化而后，不論是肉身化氣，或是尸解出神，皆無(wú)舍利之留存。倘偶有坐化而遺下舍利者，其平日工夫，必是偏重于佛教方面，詳于性而略于命也。

　　性命雙修之士，將此身精氣神團(tuán)結(jié)得晶瑩活潑，骨肉俱化，毛竅都融，血似銀膏，體如流火，暢貫于四肢百節(jié)之間，照耀于清靜虛無(wú)之域。故能升沉莫測(cè)，隱顯無(wú)端。

　　釋道之不同如此：佛家重?zé)捫?，一靈獨(dú)耀，迥脫根塵，此之謂“性長(zhǎng)生”；仙家重?zé)挌?，遍體純陽(yáng)，金光透露，此之謂“氣長(zhǎng)生”。究竟到了無(wú)上根源，性就是氣，氣就是性，同者其實(shí)，異者其名耳。

　　服食第十

　　　　大冶成山澤，中含造化情；

　　　　“大冶”本意為鑄五金。今以之喻造化之偉功。乾坤為爐鼎，陰陽(yáng)為水火，萬(wàn)象從茲而鑄成，是萬(wàn)物共有一太極也。“山”與“澤”，乃萬(wàn)物中之一物，而山澤中又有造化，是一物各得一太極也。山澤通氣，震兌相交，而造化之情見(jiàn)矣。

　　修仙者，貴在收積虛空中清靈之氣于身中，然后將吾人之神與此氣配合而煉養(yǎng)之，為時(shí)既久，則神氣打成一片，而大丹始成。

　　后半部工夫所以宜居山者，因山中清靈之氣較城市為優(yōu)耳。但入山亦須稍擇地勢(shì)，或結(jié)茅，或住洞，要在背陰面陽(yáng)遮風(fēng)聚氣之所，山后有來(lái)脈，左右有屏障，中有結(jié)穴，前有明堂，此乃乾坤生氣蘊(yùn)蓄之鄉(xiāng)。日月升沉，造化輪轉(zhuǎn)，道人打坐于其間，得此無(wú)限清靈之氣，以培養(yǎng)元神，有不脫胎換骨者乎？

　　　　朝迎日烏氣，夜吸月蟾精。

　　　　蚌受月華而結(jié)珠胎，土得日精而產(chǎn)金玉，人如采取日月精華，則可以結(jié)就仙丹，變化凡體。至其所以采取之法，到此地步，自能領(lǐng)悟，不必執(zhí)著跡象，致礙圓通。若《易筋經(jīng)》所言“采日精月華法”，乃武術(shù)修養(yǎng)之上乘，非仙家之玄妙也。

　　　　時(shí)候丹能采，年華體自輕；

　　　　采天地之靈氣以結(jié)丹，須識(shí)陰陽(yáng)盛衰之侯；奪造化之玄機(jī)而換體，必經(jīng)三年九載之功。

　　　　元神來(lái)往處，萬(wàn)竅發(fā)光明。

　　　　此言周身毛竅皆有光明發(fā)現(xiàn)。丹經(jīng)云：“一朝功滿人不知，四面皆成夜光闕。”亦同此意。其所以有光者，或者因身中電力充足之故。世上雷霆能自發(fā)光，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久時(shí)期，而本體不減毫厘。彼無(wú)知之物質(zhì)，且靈異若此，又何疑乎仙體？

　　辟谷第十一

　　　　既得餐靈氣，清冷肺腑奇；

　　　　此實(shí)行斷絕煙火食也。所以能如此者，因靈氣充滿于吾身，自然不思食，非枵腹忍饑之謂也。

　　　　忘神無(wú)相著，合極有空離。

　　　　“忘神”者，此時(shí)雖有智慧而不用，若賣弄聰明，則易生魔障?！盁o(wú)相著”者，謂無(wú)色相之可著也?！昂蠘O”者，合乎太極也。合乎太極者，即神氣合一，陰陽(yáng)相紐也。如是則不落頑空，故曰“有空離”，謂遇空即遠(yuǎn)離也。第三句言不著于色，第四句言不著于空，色空兩忘，渾然大定。

　　　　朝食尋山芋，昏饑采澤芝；

　　　　“芋”為普通食品，人皆知之?！爸ァ毙稳缇嫌猩w、下有柄，其質(zhì)堅(jiān)硬而光滑。本草載有青、赤、黃、白、黑、紫六種，服之皆能輕身延年。若仙經(jīng)所標(biāo)靈芝名目，多至數(shù)十百種，不可畢陳，然非常人所能得也。

　　　　若將煙火混，體不履瑤池。

　　　　仙體貴乎清靈，若不絕煙火食，則凡濁之氣混入體中，安有超脫之望？“瑤池”者，女仙所居之地，《集仙傳》云：“西王母宮闕，左帶瑤池，右環(huán)翠水?！?br />
　　面壁第十二

　　　　萬(wàn)事皆云畢，凝然坐小龕。

　　　　面壁之說(shuō)，始于達(dá)摩。當(dāng)梁武帝時(shí)，連摩止于嵩山少林寺，終日面壁而坐，九年如一日。故后世道家之修靜功者，皆曰“面壁”。今之佛家反無(wú)此說(shuō)，徙知念阿彌陀佛而已。

　　　　辟谷一關(guān)，既已經(jīng)過(guò)，不但煙火食可以斷絕，即芝芋之類亦可不食矣。古仙修煉到此程度時(shí)，大半擇深山石洞而居之，令人用巨石將洞口封沒(méi)，以免野獸之侵害，及人事之煩擾，且不須守護(hù)者。但此法在今日，未必相宜。

　　　　普通辦法，即于山林清靜之處，結(jié)茅屋數(shù)椽，以備同道棲止。然后用木做一小龕，其中僅容一人坐位，墊子宜軟厚，前開(kāi)一門，余三面須透空氣而不進(jìn)風(fēng)，最好用竹絲編簾遮蔽，如轎上所用者。人坐其中，不計(jì)日月，直至陽(yáng)神出殼，始慶功成。惟晝夜須有人守護(hù)，謹(jǐn)防意外之危險(xiǎn)。中間若不愿久坐，暫時(shí)出來(lái)亦可。此時(shí)身內(nèi)已氣滿不思食，神全不思睡，其外狀則鼻無(wú)呼吸。脈不跳動(dòng)，遍體溫暖，眼有神光，其身體內(nèi)部之作用，自與凡夫不同，不可以常人之生理學(xué)強(qiáng)加判斷。此等現(xiàn)象，今世尚不乏其人，余昔者固親見(jiàn)之矣。然皆未知其有何等神通，是或丹經(jīng)所謂“慧而不用”者乎？

　　　　今按：自本首第三句以后，直至第十四首末句為止，概屬不可思議之境界，故未作注。當(dāng)日某女士尚疑余故守秘密，致書相詰，奈余自訪道至今，已三十年矣，實(shí)未曾目睹陽(yáng)神是何形狀，如何出法？即當(dāng)日師傳亦不及此，僅云“時(shí)至自知”，故對(duì)于出神以后種種作用，因無(wú)實(shí)驗(yàn)，不敢妄談。且學(xué)者果能行面壁之功，何患不知出神之事？請(qǐng)稍安毋躁，以待他年親證可乎？

　　出神第十三

　　　　身外復(fù)有身，非關(guān)幻術(shù)成。

　　　　今按：此首若完全不注，未免令讀者意有缺憾，若每句作注，又苦于不能落筆。只得將前賢語(yǔ)錄摘抄數(shù)條，以見(jiàn)出神之時(shí)，是何景象，出神之后，尚有功夫。欲知其詳，請(qǐng)博覽丹經(jīng)，真參實(shí)悟，非此編所能限也。

　　　　《青華老人語(yǔ)錄》曰：“陽(yáng)神脫胎之先兆，有光自臍輪外注，有香自鼻口中出。既脫之后，則金光四射，毛竅晶融，如日之初升于海，如珠之初出于淵，香氣氤氳滿室，一聲霹靂，金火交流，而陽(yáng)神已出于泥丸矣。出神以后，全看平日工夫。若陽(yáng)神純是先天靈氣結(jié)成，則遇境不染，見(jiàn)物不遷，收縱在我，去來(lái)自如。一進(jìn)泥丸，此身便如火熱，金光復(fù)從毛竅間出，香氣亦復(fù)氤氳，頃刻返到黃庭，雖有如無(wú)，不知不覺(jué)，此真境也。若平日心地未能虛明，所結(jié)之胎，決非圣胎，所出之神，原帶幾分駁雜，一見(jiàn)可懼則怖生，一見(jiàn)可欲則愛(ài)生，殆將流連忘返，墮入魔道。此身既死，不知者以為得仙坐化，誰(shuí)知陽(yáng)神一出而不復(fù)者，殆不堪問(wèn)矣?！?br />
　　　　問(wèn)曰：“倘心地未純，而胎神已出，為之奈何？”師曰：“必不得已，尚有煉虛一著。胎神雖出，要緊緊收住，留他做完了煉虛一段工夫，再放出去，則真光法界，任意逍遙，大而化之矣。煉虛全要胸懷浩蕩，無(wú)我無(wú)人，何天何地。覺(jué)清空一氣，混混沌沌之中，是我非我，是虛非虛、造化運(yùn)旋，分之無(wú)可分，合之無(wú)可合，是曰煉虛。蓋以陽(yáng)神之虛，合太虛之虛，而融洽無(wú)間，所謂形神俱妙，與道合真。此乃出胎以后之功，分身以前之事也?！?br />
　　　　問(wèn)：“陽(yáng)神、陰神之別如何？”師曰：“陰未盡而出神太早，謂之陰神。其出之時(shí)，或眼中見(jiàn)白光如河，則神從眼出；或耳中聞鐘磐簫管之音，則神從耳出。由其陽(yáng)氣末壯，不能撞破天關(guān)，故旁趨別徑，從其便也。既出之后，亦自逍遙快樂(lè)，穿街度巷，臨水登山，但能成形，不能分形。但能游走人間，不能飛騰變化。若盛夏太陽(yáng)當(dāng)空，則陰神畏而避之，是以雖帶仙風(fēng)，未離鬼趣?！?br />
　　　　問(wèn)：“陰神可以煉為陽(yáng)神乎？”師曰：“可。學(xué)仙之士，不甘以小乘自居，只得于陰神既出后，再行修煉，將那陰神原形粉碎，傾下金鼎玉爐，重新起火，火候足時(shí)，自然陰盡陽(yáng)純，真人顯象?！?br />
　　　　問(wèn)：“陰神如何能使原形粉碎？”師曰：“忘其身，虛其心，空洞之中，一物不生，則可以換凡胎為靈胎，變俗子為真人，而事畢矣?！?br />
　　問(wèn)：“身外有身之后，還做甚么工夫？”師曰：“善哉問(wèn)也！此其道有二：下士委身而去，其事速；上士渾身而去，其事遲。當(dāng)陽(yáng)神透頂之后，在太虛中逍遙自樂(lè)，頃刻飛騰萬(wàn)里，高踏云霞，俯觀山海，千變?nèi)f化，從心所欲?；匾暬密|，如一塊糞土，不如棄之，是以蛻骨于荒，遺形而遠(yuǎn)蹈，此委身而去者之所為也。若有志之士，不求速效，自愿做遲鈍工夫，陽(yáng)神可出而勿出，幻軀可棄而勿棄，保守元靈，千燒萬(wàn)煉，忘其神如太虛，而以純火烹之，與之俱化，形骸骨肉，盡變微塵，此渾身而去者之所為也。并列于此，聽(tīng)人自擇，有志者不當(dāng)取法乎上哉？”

　　　　《沖虛子語(yǔ)錄》，或問(wèn)：“陽(yáng)神之出，非必執(zhí)定要身外有身，已承明命。但若果無(wú)形相可見(jiàn)，何以謂之出神？”答曰：“本性靈光，非有非無(wú)，亦無(wú)亦有，隱顯形相，安可拘一？昔劉海蟾真人以白氣出；西山王祖師以花樹(shù)出；馬丹陽(yáng)真人以雷震出；孫不二元君以香風(fēng)瑞氣出；此數(shù)者雖有相可見(jiàn)，而非人身也。又南岳藍(lán)養(yǎng)素先生以拍掌大笑而出；邱長(zhǎng)春真人自言：出神時(shí)三次撞透天門，直下看森羅萬(wàn)象，見(jiàn)山河大地如同指掌。此二者皆無(wú)相可見(jiàn)，而亦非身也，何必拘于身外有身而后為出哉？”

　　問(wèn)：“何故有此不同？”答曰：“當(dāng)可以出定之時(shí)，偶有此念動(dòng)而屬出機(jī)，未有不隨念而顯化者。故念不在化身，則不必見(jiàn)有身；念若在化身，則不必不見(jiàn)有身。予之此言，但只為我鐘、呂、王、邱、李、曹諸祖真人②門下得道成仙者而說(shuō)”是謂家里人說(shuō)家常話，非為旁門凡夫惡少言也。彼雖聞之，亦無(wú)所用。后世凡出我長(zhǎng)春邱祖門派下的受道者，必須記知，庶免當(dāng)機(jī)驚疑也?！?br />
　　①：諸位真人分別是鐘離權(quán)(正陽(yáng))、呂洞賓(純陽(yáng))、王哲(重陽(yáng))、邱處機(jī)(長(zhǎng)春)、李泥丸、曹還陽(yáng)(?；?等。曹真人為龍門第七代，傳第第八代伍沖虛(守陽(yáng))、伍真人傳第九代柳華陽(yáng)(太長(zhǎng))。所言即是伍柳仙宗一脈傳承。

　　沖舉第十四

　　　　佳期方出谷，咫尺上神霄。

　　　　“沖舉”者，即世俗所謂白日飛升是也?！秴⑼酢吩唬骸扒诙兄?，夙夜不休，伏食三載，輕舉遠(yuǎn)游?？缁鸩唤?，入水不濡，能存能亡，長(zhǎng)樂(lè)無(wú)憂。功滿上升，膺箓受圖?！睆墓偶从惺钦f(shuō)，但在今時(shí)，既未嘗見(jiàn)聞，理論上苦無(wú)證據(jù)。若以歷代神仙傳記為憑，白然如數(shù)家珍，聽(tīng)者或樂(lè)而忘倦，顧又疑其為偽造事實(shí)、提倡迷信，必須求得一平素不信仙道之人，在伊口中或筆下得一反證，而后方能無(wú)疑。試觀唐韓退之先生所作《謝自然》詩(shī)云：

　　　　果州南充縣，寒女謝自然；童騃無(wú)所識(shí)，但聞?dòng)猩裣伞?br />
　　　　輕生學(xué)其術(shù)，乃在金泉山；繁華榮慕絕，父母慈愛(ài)捐。

　　　　一朝坐空室，云霧生其間；如聆笙竽韻，來(lái)自冥冥天。

　　　　檐楹蜇明滅，五色光屬聯(lián)；觀者徒傾駭，躑躅拒敢前。

　　　　須臾自輕舉，飄若風(fēng)中煙；茫茫八纮大，影響無(wú)由緣。

　　　　里胥上其事，郡守驚且嘆；驅(qū)車領(lǐng)官吏，氓俗爭(zhēng)相先。

　　　　入門無(wú)所見(jiàn)，冠履同蛻蟬；皆云神仙事，灼灼信可傳。

　　　　【注】：后半從略。果州在今四川順慶府。

　　　　此詩(shī)通篇三百三十字，前半段敘事，后半議論。凡惡劣名詞，幾全數(shù)加于其身，如寒女、童騃、魑魅、恍惚、日晦、風(fēng)蕭、神奸、魍魎、幽明、人鬼、木石、怪變、狐貍、妖患、孤魂、深冤、異特、感傷等字句，極盡詆毀之能事，可知韓先生絕不信世有神仙。雖然，韓先生末后之主張亦不過(guò)曰：“人生有常理，男女各有倫。寒衣及饑食，在紡織耕耘。下以保子孫，上以奉君親。茍異于此道，皆為棄其身。”云云，嗚呼！此等見(jiàn)解，何異于井底之蛙，禪中之虱，安足以饜吾人之望乎？

　　　　夫神仙所以可貴者，在其成就超過(guò)庸俗萬(wàn)倍，能脫離塵世一切苦難，解除凡夫一切束縛耳，非徒震于神仙之名也。名之曰“神仙”可，名之曰“妖魔鬼怪”亦可，所爭(zhēng)者事實(shí)之真?zhèn)味?。謝自然上升事，在當(dāng)時(shí)有目共見(jiàn)，雖韓先生之倔強(qiáng)，亦不能不予承認(rèn)；奈其素以儒教自居，辟佛辟老，道貌儼然，一朝改節(jié)，其何能堪！睹茲靈跡，被以惡名，亦無(wú)足怪。吾人讀《墉城集仙錄》一書，記謝自然女真生平神奇事跡，至為詳悉，惟不敢遽信為真實(shí)。今讀此詩(shī)所云：“須臾自輕舉，飄若風(fēng)中煙。入門無(wú)所見(jiàn)，冠履同蛻蟬?！敝T語(yǔ)，然后知沖舉之說(shuō)信不誣也。后之學(xué)者，可不勉哉？

　　靈源大道歌

　　宋曹文逸

　　我為諸君說(shuō)端的，命蒂?gòu)膩?lái)在真息，照體長(zhǎng)生空不空，靈鑒涵天容萬(wàn)物。

　　太極布妙人得一，得一善持謹(jǐn)勿失，宮室虛閑神自居，靈府煎熬枯血液。

　　一悲一喜一思慮，一縱一勞形蠹弊，朝傷暮損迷不知，喪亂精神無(wú)所據(jù)。

　　細(xì)細(xì)消磨漸漸衰，耗竭元?dú)馍衲巳ィ坏佬卸U坐亦禪，圣可如斯凡不然。

　　萌芽脆嫩須含蓄，根識(shí)昏迷易變遷，磋跎不解去荊棘，未聞美稼出荒田。

　　九年功滿火候足，應(yīng)物無(wú)心神化速，無(wú)心心即是真心，動(dòng)靜兩忘為離欲。

　　神是性兮氣是命，神不外馳氣自定，本來(lái)二物更誰(shuí)親，失去將何為本柄。

　　混合為一復(fù)忘一，可與元化同出沒(méi)，透金貫石不為難，坐脫立亡猶倏忽。

　　此道易知不易行，行忘所行道乃畢，莫將閉息為真務(wù)，數(shù)息按圖俱未是。

　　比來(lái)放下外塵勞，內(nèi)有縈心兩何異，但看嬰兒處胎時(shí)，豈解有心潛算計(jì)。

　　專氣致柔神久留，往來(lái)真息自悠悠，綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。

　　三萬(wàn)六千為大功，陰陽(yáng)節(jié)候在其中，蒸融關(guān)脈變筋骨，處處光明無(wú)不通。

　　三彭走出陰尸宅，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝赤帝宮，借問(wèn)真人何處來(lái)，從前原只在靈臺(tái)。

　　昔年云霧深遮蔽，今日相逢道眼開(kāi)，此非一朝與一夕，是我本真不是術(shù)。

　　歲寒堅(jiān)確如金石，戰(zhàn)退陰魔加慧力，皆由虛淡復(fù)精專，便是華胥清凈國(guó)。

　　初將何事立根基，到無(wú)為處無(wú)不為，念中境象須除拔，夢(mèng)里精神勞執(zhí)持。

　　不動(dòng)不靜為大要，不方不圓為至道，元和內(nèi)運(yùn)即成真，呼吸外求終未了。

　　元?dú)獠蛔∩癫话?，蠹木無(wú)根枝葉干，休論涕唾與精血，達(dá)本窮源總一般。

　　此物何曾有定位，隨時(shí)變化因心意，在體感熱即為汗，在眼感悲即為淚。

　　在腎感念即為精，在鼻感風(fēng)即為涕，縱橫流轉(zhuǎn)潤(rùn)一身，到頭不出于神水。

　　神水難言識(shí)者稀，資生一切由真氣，但知恬淡無(wú)思慮，齋戒寧心節(jié)言語(yǔ)。

　　一昧醍醐甘露漿，饑渴消除見(jiàn)真素，他時(shí)功滿自逍遙，初日煉烹實(shí)勤苦。

　　勤苦之中又不勤，閑閑只要養(yǎng)元神，奈何心使閑不得，到此縱擒全在人。

　　我昔苦中苦更苦，木食草衣孤又靜，心知大道不能行，名跡與身為大病。

　　比如閑處用功夫，爭(zhēng)似泰然坐大定，形神雖曰兩難全，了命未能先了性。

　　不去奔名與逐利，絕了人情總無(wú)事，決烈在人何住滯，在我更教誰(shuí)制御。

　　掀天聲價(jià)又何如，倚馬文章未足貴，榮華衣食總無(wú)心，積玉堆金復(fù)何濟(jì)。

　　工巧文章與詞賦，多能礙卻修行路，恰如薄霧與輕煙，閑傍落花隨柳絮。

　　縹緲悠閑天地間，到了不能成雨露，名與身兮竟孰親，半生歲月大因循。

　　比來(lái)修煉賴神氣，神氣不安空苦辛，可憐一個(gè)好基址，金殿玉堂無(wú)主人。

　　勸得主人長(zhǎng)久住，置在虛閑無(wú)用處，無(wú)中妙有執(zhí)持難，解養(yǎng)嬰兒須藉母。

　　緘藏俊辯黜聰明，收卷精神作愚魯，堅(jiān)心一志任前程，大道于人終不負(fù)。

　　靈源大道歌白話注解

　　陳櫻寧著

　　讀者須知

　　一、《靈源大道歌》，雖是女真著作，但不是專講女丹口訣。凡是學(xué)道的人，無(wú)論男女老少，用這個(gè)工夫，都很有效驗(yàn)，絕無(wú)流弊，可以算得仙道中最穩(wěn)妥最普渡的法門。以前學(xué)人，對(duì)于本篇不大注意，埋沒(méi)多年，甚為可惜。久已想用白話注解，出版流通，無(wú)奈得不著機(jī)會(huì)。今以仙學(xué)研究院需要講義，注解方能完成。又以丹道刻經(jīng)會(huì)志在流通，出版方能如愿。可知世間萬(wàn)事成功與否，各有時(shí)節(jié)因緣，信非偶然。

　　二，本篇正文的好處，在毫無(wú)隱語(yǔ)，從頭到尾，都明明白白，闡揚(yáng)真理。不像別種丹經(jīng)，滿紙的龍虎鉛汞、天干地支、河圖洛書、五行八卦，弄得學(xué)人腦筋混亂。本篇注解，雖沒(méi)有特別優(yōu)點(diǎn)，但是少用文言多用白話，完全順著正文的意思，力求淺顯。使粗通文理的人一看就懂，并且能依照注解的意思，再講給好道而不識(shí)字的人聽(tīng)。于是乎普渡的愿心，慢慢就可以實(shí)現(xiàn)了。

　　三、有人疑惑本篇中，女功為什么不講斬赤龍，男功為什么不講煉精化氣，對(duì)于命功一層，恐怕尚不完全。但要曉得，女子煉斷月經(jīng)，和男子閉塞精竅，這兩種功夫，有急進(jìn)法與緩進(jìn)法，有勉強(qiáng)法與自然法。他書上所說(shuō)的法門，是勉強(qiáng)，是急進(jìn)；此書上所說(shuō)的法門，是自然，是緩進(jìn)。勉強(qiáng)急進(jìn)，做得好時(shí)，效驗(yàn)很快，做得不好，就要弄出許多毛病，反而誤事。自然緩進(jìn)，做得好時(shí)，同樣發(fā)生效驗(yàn)。做得不好，至多沒(méi)有效驗(yàn)而已，決不會(huì)做出毛病，比較起來(lái)，要算這種法門最穩(wěn)妥而無(wú)流弊。所以當(dāng)日曹真人就把這篇歌訣傳于后世，并非是不懂?dāng)佚埮c煉精的工夫，更不是保守秘密弗肯對(duì)人說(shuō)。

　　四、或問(wèn)：“本篇中，三分之二是高談玄理，三分之一是勸人斷絕俗情。做工夫的口訣，究竟在何處呢？”答言：“學(xué)道的人最難悟通的就是玄理，最難擺脫的就是俗情。這兩件事果能做到，雖說(shuō)目前尚未能專心修煉，但已經(jīng)具足修煉的資格了。等到那天實(shí)行用功，就很容易見(jiàn)效。否則，縱讓你把口訣念得爛熟也無(wú)用處?！碧热裟阋欢ㄒ獣缘每谠E隱藏在什么地方，我可以指與你看。本篇中有四句最要緊得口訣：第一句“神不外馳氣自定”；第二句“專氣致柔神久留”；第三句“混合為一復(fù)忘一”；第四句“元和內(nèi)運(yùn)即成真”。工夫到此，大事已畢，以后的口訣不必再問(wèn)了。

　　五、本篇未嘗沒(méi)有缺點(diǎn)，但這個(gè)缺點(diǎn)，是各家道書千篇一律的，不是本篇所獨(dú)有的。試看古今道書所講，大概不外三件事：一鋪張玄妙，二隱藏口訣，三勸勉修行。若問(wèn)及學(xué)人的生活環(huán)境，飲食起居，要合于那幾種條件，才能正式做煉養(yǎng)工夫。倘與某種條件不合，對(duì)于做工夫是否有妨礙，各家道書從來(lái)不注意到此。因?yàn)橹袊?guó)以前社會(huì)情狀，和現(xiàn)在大大兩樣。今人所感受的，古人或許夢(mèng)想不到。人生今世要想修道，必須注意自己環(huán)境，并社會(huì)情狀是否適宜，切勿徒知責(zé)備工夫無(wú)效。

　　六、本篇宣傳大道，開(kāi)示靈源，直指性命，專講神氣，所以不用鉛汞等類代名詞。汪東亭先生曾言：“此歌通篇無(wú)一字及鉛，所說(shuō)無(wú)非真汞一物?！庇薨矗罕酒粕袼m可以說(shuō)是真汞一物，但又云：“神水難言識(shí)者希，資生一切由真氣。”這個(gè)真氣，卻是指鉛，不是指汞。況且修道比較煉丹，究竟有點(diǎn)分別，假使我們把他顛倒過(guò)來(lái)說(shuō)修丹煉道，在旁人聽(tīng)了未免要笑我們文理欠通，因此可以明白兩者不同之點(diǎn)。修道的人，果能夠從后天神氣返還到先天性命，就算是功德圓滿，不必再去討論什么鉛汞問(wèn)題。只有三元丹法，才須注重鉛汞。世上道書，往往把修道和煉丹混而為一，籠統(tǒng)批評(píng)，貽誤后學(xué)非淺。

　　再者，汪又云：“歷代女真著作，皆是言汞不言鉛，言水不言火。蓋女真身屬坤體，故不便言陽(yáng)火，而只說(shuō)陰符也?！庇薨矗簩O不二元君所作《女丹工夫次第詩(shī)》有“神鉛透體靈”一句明明說(shuō)鉛字，又孫詩(shī)第七首標(biāo)題“符火”二字，明明指陰符與陽(yáng)火而言，可知汪說(shuō)亦不足為定論。

　　七、古人學(xué)道，必須從師口授，所以各家道書皆沒(méi)有初步下手的規(guī)程，今世學(xué)人每視為憾事。往歲見(jiàn)福州洪太庵君所著《五大健康修煉法》，條理詳明，可作為初學(xué)入門參考書之用。

　　中華民國(guó)二十七年戊寅中秋節(jié)，皖江陳攖寧識(shí)于上海仙學(xué)院。

　　注解

　　宋朝徽宗皇帝宣和年間，有一位曹女士，在當(dāng)時(shí)頗有女才子之名?；兆诨实凵院玫?，又喜歡會(huì)做詩(shī)文的人。曹女士道學(xué)既可以配稱第一流，而且詩(shī)文確也做得不壞。所以宋徽宗很看得起她，召她到京城居住，(宋徽宗時(shí)首都在汴京，即是現(xiàn)在的河南省開(kāi)封縣)特別優(yōu)待。又賜封他為文逸真人。（攖寧按：真人二字，是后來(lái)學(xué)道者對(duì)她的尊稱，不是皇帝的敕封。）

　　攖寧按：曹文逸，是宋真宗時(shí)宰相曹利用之族孫，廿一歲即出家為女道士，云游四方。晚年應(yīng)詔居汴京，賜號(hào)文逸大師。羽化后，朝廷又賜？為希元觀妙先生。詳情見(jiàn)于明朝宋濂所編的《汴京勾異記》卷二。我當(dāng)日做注解時(shí)，尚未得見(jiàn)此記，所以不曾將其生平事略寫入本書中，未免遺憾。

　　這篇《靈源大道歌》，就是這位曹文逸真人在那個(gè)時(shí)候，做給一般學(xué)道人看的。流傳到現(xiàn)在，差不多經(jīng)過(guò)八百二十年。(從宣和初年算起)

　　《孫不二女丹工夫次第詩(shī)》，比較此歌后出幾十年。其余各種女丹經(jīng)，更在孫不二之后，大概都是明清兩朝的作品?！饵S庭經(jīng)》雖由晉朝魏夫人傳出，然不能算是魏夫人自己的著作。謝自然，何仙姑等，雖在唐朝成道，也沒(méi)有著作流傳。(乩壇上沙盤中扶出來(lái)的詩(shī)文、不能算本人著作)。

　　我們可以說(shuō)，歷代女真親筆所寫正式丹經(jīng)，（攖寧按：因無(wú)為法和有為法性質(zhì)不同，本篇只能稱作道書，不能說(shuō)它是丹經(jīng)。當(dāng)初撰稿時(shí)，未免疏忽過(guò)去，今宜改正。）當(dāng)以此篇為最古了。全篇共計(jì)一百二十八句。所講的道理，所論的功夫，不限定女子方面，男子亦可通用。現(xiàn)在特把本文依次序分開(kāi)，短句每字，用白話注解如后：

　　我為諸君說(shuō)端的命蒂?gòu)膩?lái)在真息

　　我，曹文逸自稱。諸君，指當(dāng)時(shí)并后世修仙學(xué)道的人。端的，即是真正而又的確。命蒂，即是吾人生命最關(guān)緊要的地方。凡花葉瓜果，和枝莖相連處，都叫作蒂，此處一斷，花葉就立刻枯槁，瓜果就不能生長(zhǎng)。真息與凡息不同。凡息粗，真息細(xì)；凡息淺，真息深；凡息快，真意慢；真息是凡息的根源。凡息是真息的發(fā)泄。真息可以化為凡息，凡息也可以化為真息。譬如山中石頭縫里流出的泉水，就是真息；江河中風(fēng)翻浪涌的長(zhǎng)流水，就是凡息。

　　照體長(zhǎng)生空不空靈鑒涵天容萬(wàn)物

　　照體，是回光返照自己性體。長(zhǎng)生，即是性體永久存在。空，是說(shuō)性體本空。但因?yàn)檫@個(gè)性體無(wú)所不包，真空與妙有同時(shí)顯露，所以又說(shuō)不空。鑒，是鏡子。靈鑒，就是指性體而言。涵天容萬(wàn)物，就是把天地萬(wàn)物都包含容納在這個(gè)靈鑒之中。第二句，說(shuō)的是命。第三第四句說(shuō)的是性。

　　太極布妙人得一得一善持謹(jǐn)勿失

　　《易經(jīng)》上說(shuō)：“易有太極。是生兩儀?！薄兜赖陆?jīng)》上說(shuō)：“此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”這就是太極布妙的意思。“一”就是道。得“一”就是得道。老子說(shuō)：“道生一。”周子就說(shuō)：“無(wú)極而太極。”老子說(shuō)：“一生二。”孔子就說(shuō)：“太極生兩儀?！币虼宋覀兛梢悦靼?，道就是無(wú)極，“一”就是太極，“二”就是兩儀，兩儀就是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)就是性命，性命就是神氣。

　　道不可說(shuō)，不可見(jiàn)。凡可以說(shuō)可以見(jiàn)的，不是“二”，便是“三”。譬如上下、左右、前后、大小、長(zhǎng)短、厚薄、多少、輕重．冷熱、剛?cè)?、吉兇、利害、善惡、是非、虛?shí)、有無(wú)、性命、神氣．陰陽(yáng)、這些相對(duì)的都是“二”。在這些“二”的當(dāng)中那個(gè)就是“三”。有了“三”以后，就能演變而成千成萬(wàn)。所以老子說(shuō)：“三生萬(wàn)物。”萬(wàn)物既然是從道中生出來(lái)的，我們?nèi)祟愄?hào)稱萬(wàn)物之靈，自然也是從道中生出來(lái)的。離開(kāi)道就沒(méi)有世界，也就沒(méi)有人類。

　　人得“一”，是說(shuō)每個(gè)人都得著大道全體中極小一部分。但可惜微末得很。倘若我們把這點(diǎn)微末東西再弄失掉，恐怕第二世連人也做不成，漸漸要變成下劣的動(dòng)物。所以作者勸大眾們，幸而生成一個(gè)人身，就應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻小心謹(jǐn)慎，護(hù)持此道，切勿令它喪失。

　　宮室虛閑神自居靈府煎熬枯血液

　　宮室虛閑，比喻人身沒(méi)有惡習(xí)和各種不良的嗜好，以及心中沒(méi)有妄想和雜念。果能如此，我們的元神自然安安穩(wěn)穩(wěn)住在里面，不至于流離失所，飄蕩忘歸。然而世上人們，心中常常被七情六欲攪擾，沒(méi)有片刻清涼。情欲一動(dòng)，陰火跟著就動(dòng)。陰火一動(dòng)，周身氣血津液都要受傷。弄得面黃肌瘦，形容枯憔。這個(gè)病根，就在于人人心中看不破，放不下。所以說(shuō)靈府煎熬枯血液。人的意識(shí)與思想發(fā)源之處，叫作靈府。

　　一悲一喜一思慮一縱一勞形蠹弊

　　凡人當(dāng)失意的時(shí)候，就要悲哀。當(dāng)?shù)靡獾臅r(shí)候，就要?dú)g喜。遇到困難不能解決，就要思慮。未得患得，既得患失，更不免時(shí)時(shí)用盡心思。我們平時(shí)所經(jīng)過(guò)的境界十分之九都是失意，很少有得意的時(shí)候。幾十年有限光陰，就在憂患中消磨干淨(jìng)。身心放松是縱。身心緊張是勞。一時(shí)放松，一時(shí)緊張，就是一縱一勞。我們的肉體受不住這許多刺激，自然要變成衰朽不可救藥了。

　　形蠹弊，是說(shuō)身體里面腐壞，等于木頭被蟲(chóng)蛀一樣。

　　朝傷暮損迷不知喪亂精神無(wú)所據(jù)

　　早也吃虧，晚也吃虧，白己糊糊涂涂不曉得厲害，精神耗喪而昏亂。若問(wèn)他們：在世做人怎樣可以做得好？出世修道怎樣可以修得成？他們絲毫沒(méi)有把握。

　　細(xì)細(xì)消磨漸漸衰耗竭元?dú)馍衲巳?br />
　　因?yàn)槭羌?xì)細(xì)消磨，所以吾人身體有虧損，尚不至于感受劇烈之痛苦。因?yàn)槭菨u漸衰老，所以人生數(shù)十年中，每容易忽略過(guò)去。不知不覺(jué)的頭發(fā)白了，面皮縐了，不知不覺(jué)的血液枯了，筋骨硬了。

　　元?dú)?，就是元始中和之氣。又名為先天炁。?shí)在講起來(lái)，就是生天生地生人生物的一種生氣。宇宙間生氣本是無(wú)窮，但每個(gè)人身體上由娘肚子里帶來(lái)的那點(diǎn)生氣，可憐太少。從小到老幾十年中，身體里面所儲(chǔ)蓄的生氣消耗已盡，我們的靈魂就要和我們的肉體告別了。形神分離，人豈能不死？

　　只道行禪坐亦禪圣可如斯凡不然

　　禪字可以作定字解。一般唱高調(diào)的人都曉得說(shuō)：行也在定，坐也在定，甚至于睡臥也在定，不必要做什么工夫。倘若早早晚晚，刻苦用功，反嫌他過(guò)于執(zhí)著，缺乏活潑天機(jī)。或者笑他是磨磚作鏡。然而這種話只能對(duì)程度很高的人說(shuō)，不能對(duì)普通人說(shuō)。圣人可以這樣做，凡夫萬(wàn)萬(wàn)辦不到。

　　萌芽脆嫩須含蓄根識(shí)昏迷易變遷

　　草木最初從土里長(zhǎng)出的小苗，叫作萌芽。因?yàn)樗捏w質(zhì)脆弱而嬌嫩，經(jīng)不起損傷。須要培養(yǎng)有法，保護(hù)得宜，他日方有成材的希望。這就是比喻人身中一點(diǎn)生氣，根基不牢，最容易喪失。須要設(shè)法把他含蓄在身內(nèi)，不讓他常常向外面發(fā)泄。然后吾人壽命方可延長(zhǎng)。

　　眼、耳、鼻、舌、身、意，叫作六根。六根所起的作用，就是六識(shí)。根與識(shí)被塵境所擾亂，陷入昏迷狀態(tài)，容易由善變惡，由正變邪。若不徹底下一番苦功，恐怕沒(méi)有什么好結(jié)果。

　　磋跎不解去荊棘未聞美稼出荒田

　　荒田之中，多生荊棘。倘若懶惰懈怠，游手好閑，不把田中荊棘斬除干凈，好的稻谷決不會(huì)生長(zhǎng)出來(lái)。這兩句話，比喻人心中妄想，以及惡劣的習(xí)慣若不去盡，工夫很難有進(jìn)步，好的效驗(yàn)不易于發(fā)現(xiàn)。

　　九年功滿火候足應(yīng)物無(wú)心神化速

　　九，是陽(yáng)數(shù)中的極數(shù)。九年，表示純陽(yáng)之意。不是必定要九個(gè)年頭。功滿，是說(shuō)工夫圓滿?；鸷蜃悖钦f(shuō)用功到了這個(gè)時(shí)候，可以告一段落。應(yīng)物，就是在世間做利物濟(jì)人的事業(yè)。無(wú)心，就是隨緣去做，不是有心要做功德。神化速，就是用自己全神來(lái)行教化，功效自然很快?！睹献印窌险f(shuō)：“所過(guò)者化，所存者神?！迸c此處意思相同。

　　無(wú)心心即是真心動(dòng)靜兩忘為離欲

　　無(wú)心心，就是無(wú)念頭的心體。普通人心中沒(méi)有一分鐘不起念頭。他們認(rèn)為這個(gè)念頭是心的本體，其實(shí)錯(cuò)了。諸君要曉得，那個(gè)無(wú)念的心方是真心，有念的心卻是假心。人能認(rèn)識(shí)真心，自然一動(dòng)一靜全是天機(jī)，可以做到忘物忘形的境界，這個(gè)就叫做離欲。

　　神是性兮氣是命神不外馳氣自定

　　古丹經(jīng)常說(shuō)：“是性命。非神氣。”是對(duì)工夫深、程度高的人的說(shuō)法。此處說(shuō)“神是性、氣是命?！笔菍?duì)普通人的說(shuō)法。各有用意，并非矛盾。因?yàn)槠胀ㄈ酥徽J(rèn)得他們自己的肉體。除了肉體以外，從來(lái)不注意到神氣上去。如果教他們認(rèn)得神氣兩個(gè)字的作用，比較普通人已算是大有進(jìn)步。性命二字的真相，只好留待日后他們自己去參悟了。修煉家初等工夫，離不掉神氣。須要把自己的神收在肉體里面，然后氣方能定得下。

　　本來(lái)兩物更誰(shuí)親失去將何為本柄

　　二物，就是神與氣。這兩樣?xùn)|西，本來(lái)最親密不過(guò)。神離開(kāi)氣，神無(wú)所養(yǎng)；氣離開(kāi)神，氣無(wú)所馭。沒(méi)有氣來(lái)養(yǎng)神，神就要逃亡；沒(méi)有神來(lái)馭氣，氣就要耗散。失掉一項(xiàng)，即等于失掉兩項(xiàng)。請(qǐng)問(wèn)還有什么東西作我們身體的根本，作我們自己的把柄呢？

　　混合為一復(fù)忘一可與元化同出沒(méi)

　　混合為一，就是做心息相依，神氣合一的功夫。復(fù)忘一，就是功夫做到神氣合一之后，不要死死的執(zhí)著舍不得放松，須要把這個(gè)合一的景象忘記方好。既能合一，復(fù)能忘一，那時(shí)身中氣候，自然與元始造化機(jī)關(guān)同出同沒(méi)。出是顯露，沒(méi)是隱藏，化機(jī)應(yīng)該顯露時(shí)就顯露，化機(jī)應(yīng)該隱藏時(shí)就隱藏，自己絲毫不作主張。

　　透金貫石不為難坐脫立亡猶倏忽

　　尋常人精神被肉體限制住了，不能直接的達(dá)到身外物質(zhì)上去。修煉成功的人，精神可以離開(kāi)肉體，而能支配肉體以外的別種物質(zhì)，所以說(shuō)透金貫石不為難。

　　倏忽，是頃刻之間。坐脫立亡，是坐著或是立著的時(shí)候，我們的神倘若要離開(kāi)肉體，頃刻就可以離開(kāi)，不至于被肉體所拘束。

　　此道易知不易行行忘所行道乃畢

　　這個(gè)道理，雖容易明白，卻不易于實(shí)行?？v能勉強(qiáng)去行持，也難以畢業(yè)。必須由勉強(qiáng)而進(jìn)于自然。由自然而造于渾然，由渾然而致于釋然，才是“行忘所行道乃畢?！?br />
　　莫將閉息為真務(wù)數(shù)息按圖俱未是

　　息，是鼻中呼吸。閉息，是把呼吸暫時(shí)閉住。數(shù)息，是數(shù)自己的呼吸。從一、二、三、四數(shù)到幾十幾百。按圖，是按照?qǐng)D樣做功夫，或用全副精神死守身中某一竅，或動(dòng)手動(dòng)腳做各種姿式，這些法子，都不是大道。因?yàn)殚]息病在勉強(qiáng)，數(shù)息未免勞心，按圖又嫌執(zhí)著，對(duì)于自然大道相差太遠(yuǎn)。

　　比來(lái)放下外塵勞內(nèi)有牽心兩何異

　　比來(lái)，等于近來(lái)。曹真人意思說(shuō)：修道的人們，在近來(lái)這個(gè)時(shí)候，既然能把身外的一切塵勞都放下了。為什么身內(nèi)的塵勞卻放不下，仍舊有許多東西掛在心頭？請(qǐng)問(wèn)身內(nèi)百事?tīng)啃?，比較身外一切塵勞，有何分別呢？

　　但看嬰兒處胎時(shí)豈解有心潛算計(jì)

　　諸君請(qǐng)看嬰兒尚未出胎在娘肚子里那十個(gè)月的時(shí)候，嬰兒心中可曾經(jīng)在暗地里算計(jì)什么？諸君既要學(xué)道，何不先學(xué)嬰兒？

　　專氣致柔神久留往來(lái)真息自悠悠

　　老子《道德經(jīng)》第十章說(shuō)：“專氣致柔能如嬰兒乎?！睂?，就是專心一致在氣上面做功夫。致柔，就是功夫柔和到了極處，沒(méi)有絲毫剛強(qiáng)急迫的樣子。果能如此，神就可以久留于身中，而不向外馳?！吧癫煌怦Y氣自定”，氣定之后，真息自有發(fā)動(dòng)之時(shí)。悠悠二宇，是形容真息的樣子，深長(zhǎng)而久遠(yuǎn)，和緩而幽閑。

　　綿綿迤邐歸元命不汲靈泉常自流

　　綿綿，微細(xì)不絕之意。迤邐，旁行連延之意。元命即人身生命根源。這句是形容真息在身內(nèi)行動(dòng)的狀態(tài)。雖說(shuō)四肢百骸無(wú)處不到，然自有他的歸根復(fù)命之處。靈泉，在后文又叫作神水。地面上泉水總是往下流，不會(huì)往上流。人要用水，非拿器物汲取不可。人身上的靈泉，卻無(wú)須汲取，自然會(huì)在身中周身循環(huán)。真息所到之處，即是靈泉所到之處。因?yàn)榻蚰芑瘹?，氣能化津，充滿一身，所以有如此妙用。

　　三萬(wàn)六千為大功陰陽(yáng)節(jié)候在其中

　　今歷法一晝夜共九十六刻，古歷法一晝夜共百刻。張紫陽(yáng)《金丹四百宇》序上說(shuō)：“夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月總計(jì)三千刻，十月總計(jì)三萬(wàn)刻。行住坐臥，綿綿若存。胎氣既凝，嬰兒顯相。玄珠成象，太乙合真。三萬(wàn)刻之中，可以?shī)Z天上三萬(wàn)年之?dāng)?shù)，何也？一刻之工夫，自有一年之節(jié)候。所以三萬(wàn)刻能奪三萬(wàn)年之?dāng)?shù)也。故一年十二月，總有三萬(wàn)六千之?dāng)?shù)。雖愚昧小人，行之立躋圣地。奈何百姓日用而不知?！贝硕挝恼拢f(shuō)得很明白，可以作此處注解。

　　曹文逸是宋徽宗宣和年間人，在民國(guó)紀(jì)元前的七百九十年。張紫陽(yáng)是宋神宗熙寧年間人，在民國(guó)紀(jì)元前約八百四十年。兩人前后距離不過(guò)五十年，所以他們的論調(diào)頗有幾分相近。

　　蒸融關(guān)脈變筋骨處處光明無(wú)不通

　　此二句是說(shuō)功夫的效驗(yàn)。蒸是蒸發(fā)，融是融化，關(guān)是關(guān)節(jié)，脈是血脈，變是變換。先蒸發(fā)而后方能融化。常常融化，不要讓他堅(jiān)硬，而后方能慢慢地變換。這個(gè)功夫，就叫做金丹換骨。處處光明，即是《孫不二女丹經(jīng)》中所說(shuō)，“元神來(lái)往處，萬(wàn)竅發(fā)光明”的意思。無(wú)不通，即是周身全部通暢，沒(méi)有一出閉塞。

　　三彭走出陰尸宅萬(wàn)國(guó)來(lái)朝赤帝宮

　　三彭，即是三尸。道書常說(shuō)：“上尸名彭倨，在人頭中，令人愚癡沒(méi)有智慧；中尸名彭質(zhì)，在人胸中，令人煩惱不能清靜；下尸名彭矯，在人腹中，令人貪飲食男女之欲?！被蛎瘛Ｓ置x(chóng)?！短逯悬S真經(jīng)》上有兩句，“可惜玄宮十二樓，那知反作三蟲(chóng)宅”。這個(gè)意思，就是說(shuō)吾人潔凈美好的身體被許多三尸蟲(chóng)盤踞在里面，弄得穢惡不堪，是很可惜的。

　　道家斬三尸法子，有用符咒的，有守庚申中的，有服丹藥的，都不算徹底解決。此處用內(nèi)煉工夫，運(yùn)元和之氣，充滿臟腑，蒸融關(guān)脈，變換筋骨，逼令三尸無(wú)處藏身，非拋棄他們的老巢子逃走不可。壞東西一去，好東西就來(lái)了。

　　萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，比喻五臟六腑四肢百骸的精氣神，都聚會(huì)在絳宮一處。絳宮屬于心的部位，心屬火，其色赤，醫(yī)家稱為君主之宮，所以叫作赤帝宮。

　　借問(wèn)真人何處來(lái)從前原只在靈臺(tái)

　　真人，即是真我。吾人肉體有生有死，不能算是真我，只可以叫作假我。除掉有形質(zhì)的肉體，尚剩下那個(gè)無(wú)形質(zhì)的念頭。是否可以叫作真我？然而也不是真我。因?yàn)槟莻€(gè)念頭，也是忽起忽滅，不能由自己做主的。再除掉忽起忽滅的念頭，另外尋出一個(gè)無(wú)生無(wú)死萬(wàn)劫長(zhǎng)存的實(shí)體，這個(gè)方是真我，又名為真人。這個(gè)真人，從前未曾見(jiàn)過(guò)面，此刻第一次認(rèn)識(shí)他，究竟他由何處而來(lái)呢？其實(shí)他從前就住在我們靈臺(tái)之中，未嘗瞬息離開(kāi)過(guò)，并非由外面進(jìn)來(lái)的。

　　昔年云霧深遮蔽今日相逢道眼開(kāi)

　　因?yàn)闅v年以來(lái)，被云霧遮蔽，把真人的面目隱藏。雖說(shuō)他從前就住在靈臺(tái)之中，我們卻認(rèn)識(shí)不出。今日功夫做到相當(dāng)?shù)某潭龋姥鬯扉_(kāi)。道眼既開(kāi)，如撥云霧而見(jiàn)青天，真人因此露面。云霧二字，比喻我們的七情六欲妄想雜念。

　　此非一朝與一夕是我本真不是術(shù)

　　這個(gè)功夫，不是一朝一夕做得成，須要經(jīng)過(guò)若干歲月。并且不是用什么取巧的法術(shù)，討什么意外的便宜，僅此尋得吾人本來(lái)真面目而已。

　　歲寒堅(jiān)確如金石戰(zhàn)退陰魔加慧力

　　《論語(yǔ)》上有一句話：“歲寒然后知，松柏之后凋也?！睔q寒，是每年天氣最寒冷的時(shí)候。凋，是樹(shù)木落葉子。松柏后凋，是說(shuō)別種樹(shù)木到這個(gè)時(shí)候，都已枯槁零落，獨(dú)有松柏仍舊青翠不凋。比喻修道的人有堅(jiān)忍的力量，可以耐得困苦，受得磨折，而不致于改變初心。確字，同堅(jiān)字一樣解釋。松柏不凋已經(jīng)稱得起堅(jiān)確，金石比松柏更要堅(jiān)確。所以此處拿金石比喻修道人的志氣，有金石般的志氣，自然能夠戰(zhàn)退陰魔。陰魔既已去盡，慧力即同時(shí)增加。慧是智慧，力是毅力。只有智慧而無(wú)毅力，雖可以見(jiàn)道，而不能成道。只有毅力，而無(wú)智慧，又恐怕認(rèn)不清大道，誤入旁門。必須智慧與毅力二者俱足，方免遺憾。

　　皆由虛淡復(fù)精專便是華胥清凈國(guó)

　　心中沒(méi)有妄想和欲念就是虛，不染一切嗜好并惡習(xí)就是淡。仔細(xì)研究，徹底明白，就是精。信受奉行，始終如一，就是專。

　　《列子》書上說(shuō)：“黃帝晝寢，而夢(mèng)游于華胥氏之國(guó)。其國(guó)無(wú)師長(zhǎng)。其民無(wú)嗜欲。不知親己，不知疏物，故無(wú)愛(ài)憎。不知背逆，不知向順，故無(wú)利害?！逼鋵?shí)是一種寓言，等于今人所謂烏托邦之類。人們心中果能十分清凈，也同到了華胥國(guó)一樣。

　　初將何事立根基到無(wú)為處無(wú)不為

　　世間無(wú)論做什么事，起初總要立一個(gè)根基，以后方能有所成就。修道是大事業(yè)，更要把根基立穩(wěn)，方能步步前進(jìn)。等到工夫純熟，程度高深，自然顯得頭頭是道。表面上很像無(wú)所作為。實(shí)際上已是精全、氣全、神全，沒(méi)有絲毫缺陷。老子《道德經(jīng)》第三章說(shuō)：“為無(wú)為則無(wú)不治矣?！庇值谌哒抡f(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為?！贝似暗綗o(wú)為處無(wú)不為”句，也是根據(jù)老子的意思。

　　念中境象須除拔夢(mèng)里精神牢執(zhí)持

　　這兩句，就是立根基的辦法。吾人當(dāng)靜坐的時(shí)候，須要把心中雜念打掃干凈。等到坐功純熟之后，雜念可以完全消滅。然后在睡夢(mèng)之中，也不忘記修道之事，也同平常靜坐的時(shí)候一樣，自己很有主宰。

　　不動(dòng)不靜為大要不方不圓為至道

　　工夫偏于動(dòng)，嫌太浮躁；工夫偏于靜，嫌太枯寂；性情偏于方，嫌太板滯；性情偏于圓，嫌太巧滑。能不落于兩邊而得其中和，才是大道。

　　元和內(nèi)煉即成真呼吸外求終未了

　　吾人果能在身內(nèi)運(yùn)用元始中和之氣，流行不息，就可以成道。倘若在外面呼吸上永久執(zhí)著，不肯放松，到底未有了脫之日。

　　元?dú)獠蛔∩癫话搀寄緹o(wú)根枝葉干

　　元?dú)?，即是上文所說(shuō)元始中和之氣。不住，即是不能長(zhǎng)住于身內(nèi)，而向外面發(fā)泄。發(fā)泄太多，身體里面的元?dú)鉂u漸虧損，元神因?yàn)闆](méi)有元?dú)鈦?lái)培養(yǎng)，遂不能在身中安居而要逃亡。譬如樹(shù)木被蠹蟲(chóng)所蝕，根本受傷，枝葉自然就干枯。人身中元?dú)?，被七情六欲、饑飽寒暑、勞心苦力所傷，身體自然也不能長(zhǎng)久。

　　休論涕唾與精血達(dá)本窮源總一般

　　鼻中生出的流質(zhì)叫作涕，口中生出的流質(zhì)叫作唾，心中生出的流質(zhì)叫作血，外腎生出的流質(zhì)叫作精。雖有四種名稱不同，但是這些東西本源卻是一樣。

　　達(dá)本，是看透它們的根本。窮源，是追究他們的來(lái)源。

　　此物何曾有定位隨時(shí)變化因心意

　　人身上各種流質(zhì)，不是分疆畫界固定在一處而不許移動(dòng)的，都是臨時(shí)因外界的感觸，和內(nèi)心的刺激而后生的。

　　在體感熱即為汗在眼感悲即為淚

　　皮膚里面的流質(zhì)，外感于天氣溫度太高就變化為汗，從毛孔中出來(lái)。眼睛里面的流質(zhì)，內(nèi)感于情意過(guò)分悲哀就變化為淚，從淚腺中流出來(lái)。

　　在腎感念即為精在鼻感風(fēng)即為涕

　　外腎里面的流質(zhì)，內(nèi)感于心中淫欲之念就變化為精，從尿管中出來(lái)。鼻粘膜里面的流質(zhì)，外感于空氣寒冷之風(fēng)就變化為涕，從鼻孔中出來(lái)。

　　縱橫流轉(zhuǎn)潤(rùn)一身到頭不出于神水

　　縱，指人身上下。橫，指人身前后左右。流轉(zhuǎn)，是說(shuō)在身體里面周流循環(huán)。潤(rùn)一身，是說(shuō)身中無(wú)一處不走到，無(wú)一處不滋潤(rùn)。所以能有這種變化和這種功效，總不離乎神水的作用。

　　神水難言識(shí)者稀資生一切由真氣

　　“神水”這件寶物，他本身的道理太玄妙，頗難以言語(yǔ)形容。而且世間有學(xué)問(wèn)的人雖多，識(shí)得神水的人卻很少。須知汗淚涕唾精血等等，都是神水所生，神水又是真氣所生。人身若沒(méi)有真氣，神水就不免要干枯。神水既然干枯，于是乎有眼不能視，有耳不能聽(tīng)，有鼻不能嗅，有舌不能嘗，有生殖器不能生育，有四肢百節(jié)不能活動(dòng)。到了這個(gè)地步，離死也不遠(yuǎn)了。

　　按：學(xué)者讀丹經(jīng)最感困難的，就是同樣的一個(gè)名詞，無(wú)論在什么方法上都可以混用。即知“神水”二字，在此處是如此解釋。若在別種丹經(jīng)上，雖有同樣的名詞，卻不能作同樣的解釋。請(qǐng)看張紫陽(yáng)《悟真篇》后序云：“金丹之要，在乎神水華池?！庇謴堊详?yáng)《全丹四百字》序云：“以鉛見(jiàn)汞，名曰華池；以汞入鉛，名曰神水?！边@是人元丹法的神水。

　　又張紫陽(yáng)《金藥秘訣》序云，“金水者乃得金氣之玄水，又號(hào)神水。煉丹之訣，但能引神水入華池，萬(wàn)事畢矣?！痹S真君《石函記》中《圣石指玄篇》云：“鉛砂摶成如土塊，六一固濟(jì)相護(hù)愛(ài)。用火鍛煉一晝夜，火滅煙消土化灰。騰鉛倒裝入灰池，火發(fā)鉛熔化神水?！边@是天元丹法的神水。

　　又《明鏡匣》云：“若人識(shí)真汞，黃金內(nèi)神火；若人識(shí)真鉛，白金內(nèi)神水?！卑鬃锨濉兜卦嬖E》云：“華池神水，神水真金。閃灼先天，發(fā)泄乾金。”這是地元丹法的神水。

　　又靈陽(yáng)子《洞天秘典》云：“陰陽(yáng)鉛汞為神水，神水施為不離鉛。誰(shuí)識(shí)丹爐神水，乃為月魄金漿。”伍沖虛《修仙歌》中自注云：“暗進(jìn)者，暗進(jìn)神水，暗進(jìn)神火，屬烹煉之工。明進(jìn)者，明進(jìn)神水，明進(jìn)神火，屬超脫之工?！敝彀V伯《金火燈》云：“生鉛但有壬水癸水。既成白金，其中方有神水?！边@是黃白術(shù)的神水。

　　以上所列各種丹經(jīng)中“神水”名詞，比較《靈源大道歌》中“神水”，確有霄壤之別。

　　又朗然子詩(shī)云：“夾脊河車透頂門，真修捷徑此為尊。華池神水頻吞咽，紫府元君直上奔。常使氣沖關(guān)節(jié)透，自然精滿谷神存。一朝得到長(zhǎng)生路，須感當(dāng)初指教人?！贝嗽?shī)所用“神水”名詞，專指口中津液而言，乃狹義的神水?！鹅`源大道歌》中神水，包括人身一切粗細(xì)流質(zhì)而言，乃廣義的神水。意義雖同，而不完全相同。倘若學(xué)者止知其一，不知其二，依先入為主，看見(jiàn)名詞相同，就說(shuō)方法是一樣，那真是誤人而又自誤。

　　天元丹法，重在服食，不重點(diǎn)化。地元丹法，既能點(diǎn)化，又可以進(jìn)一步煉成服食，而上接天元。黃白術(shù)，只能到點(diǎn)化程度而已，不能再往前進(jìn)。人元丹法，要用同類陰陽(yáng)，雖有鉛銀砂汞等名詞，其實(shí)與五金八石毫無(wú)關(guān)系。這是四種丹法不同之處。

　　至于《靈源大道歌》的宗旨，乃是修道，不是煉丹，也不是參禪止觀。其中作用，學(xué)者應(yīng)當(dāng)辨別清楚，不可稍涉含糊。世上流傳的各種丹經(jīng)道書，都病在籠統(tǒng)，理路不清，閱之往往令人厭倦。我深悉其中弊病，所以專重分析，想把科學(xué)精神用在仙學(xué)上面，以接引后來(lái)的同志。因?yàn)檫@個(gè)緣故，凡是拙作論調(diào)，每不肯附和前人之說(shuō)，亦自有苦衷，讀者能諒解為幸。

　　再按，《揚(yáng)善半月刊》，第四十一期第六頁(yè)，所載《玉華宮侍書仙子降壇詩(shī)》末二句云：“為惜前緣開(kāi)后覺(jué)。早留真液渡衰殘，”真液二字，正合《靈源大道歌》“神水”二字的本意。留得住真液，才可以濟(jì)渡衰殘。即是留得住神水，才可以維持生命。這種理論，已成為鐵案如山，不能搖動(dòng)。既然當(dāng)年曹文逸真人不惜苦口婆心，把第一等修煉的方法宣布流傳，諸君總算有緣，雖然在八百年以后出世，但是能讀她這篇歌訣，也就如聞其聲，如見(jiàn)其人了。因此奉勸諸君，務(wù)必努力奉行，不可虛度歲月。否則，轉(zhuǎn)世投胎，未必再有今日的機(jī)會(huì)。

　　但知恬淡無(wú)思慮齋戒寧心節(jié)言語(yǔ)

　　“但知”二字的意思，就是只曉得照以下所說(shuō)的方法做去，其它一切都不去管。恬，是心中安靜，淡，是把世間虛榮看得很淡。思，是思想。慮，是憂慮。齋戒，是古人在將要祭祀天地鬼神之前一種預(yù)備的行為。如沐浴、更衣、不飲酒、不茹葷、不作樂(lè)之類。寧心，是心不妄想。節(jié)言語(yǔ)，是口不亂說(shuō)。

　　一昧醍醐甘露漿饑渴消除見(jiàn)真素

　　牛奶第一轉(zhuǎn)叫作酪，第二轉(zhuǎn)叫作生酥，第三轉(zhuǎn)叫作熟酥，第四轉(zhuǎn)叫作醍醐。醍醐，可以算得牛奶中精華所結(jié)成的。芭蕉有一種，名叫甘露蕉，花苞中有露水，味甚甘，就是甘露漿?？梢运愕冒沤吨芯A所結(jié)成的。一味，是說(shuō)沒(méi)有第二樣。因?yàn)樯厦嫠龅墓Ψ颍儩嵍察o。所以身中發(fā)生的效驗(yàn)，也是甜美而清涼。

　　饑則思食，渴則思飲，都是表示吾人身體里面有所欠缺，需要補(bǔ)足，方好維持。假使身體內(nèi)部無(wú)所欠缺，自然就不饑渴，能入大定。自然就能看見(jiàn)本來(lái)面目。

　　凡絲類沒(méi)有染顏色的叫作素。吾人真面目，本是白凈無(wú)疵，一塵不染，所以叫作真素。

　　他時(shí)動(dòng)滿自逍遙初日煉烹實(shí)勤苦

　　到了將來(lái)功夫圓滿之后，自然逍遙快樂(lè)。但在當(dāng)初下功的時(shí)候，實(shí)未免勤勞而辛苦。

　　用武火時(shí)叫作煉，用文火時(shí)叫作烹。如何是武火？打起精神，掃除雜念，端身正坐，心息相依。如何是文火？全體放松，含光內(nèi)守，綿綿似有，默默如無(wú)。

　　勤苦之中又不勤閑閑只要養(yǎng)元神

　　雖說(shuō)下手做功夫要耐得勤苦，然又不是勞心勞力勞動(dòng)手動(dòng)腳的事。所以老子《道德經(jīng)》上有一句口訣，教人“用之不勤，”既說(shuō)要勤，又說(shuō)要不勤，豈非自相矛盾嗎？須知所說(shuō)“不勤”的意思，就是不勞動(dòng)，不執(zhí)著。不拔苗助長(zhǎng)。所說(shuō)“勤”的意思，就是不虛度，不懈怠，不一暴十寒。閑閑，就是表示不勤。能閑閑，方能保得住元?dú)?，能保元?dú)?，方能養(yǎng)得住元神。

　　奈何心使閑不得到此縱擒全在人

　　奈何世上的人心，總是要休息而不可得。雖說(shuō)因?yàn)榄h(huán)境所困，不能完全放下。然而有一半也是歷劫以來(lái)的習(xí)慣，難以改變。做功夫的人，常常被這個(gè)念頭所累。到了此種地步，或任他放縱，或設(shè)法擒拿，全在各人自己做主。

　　我昔苦中苦更苦木食草衣孤又靜

　　曹真人言她自己當(dāng)日做功夫時(shí)期，很受過(guò)許多困苦。吃的穿的，都是別人家不要的東西。所處的境遇，既孤寂而又冷靜。

　　心知大道不能行名跡與身為大病

　　心中分明認(rèn)得大道是好，無(wú)奈不能實(shí)行。所不能實(shí)行的緣故，因?yàn)槭苋N之累：一種虛名，二種事跡，三種身體。虛名之累，就是能者多勞；事跡之累，就是權(quán)利義務(wù)；身體之累，就是衣食住行。

　　比如閑處用功夫爭(zhēng)似泰然坐大定

　　修道的人，就怕不得閑。幸而得閑，又被許多有作為的旁門小法所累。比如我們身心，已經(jīng)得到了清閑境界。與其再要用各種旁門小法功夫，倒不如一切放下，專修大定的功夫?yàn)槊??！盃?zhēng)“字與”怎“相同，”爭(zhēng)似“猶言”怎若。”

　　按：張紫陽(yáng)真人《悟真篇》七言律詩(shī)第二首云：“大藥不求爭(zhēng)得遇?！钡谑自疲骸盃?zhēng)如火里好栽蓮”。七言絕句第一首云：“爭(zhēng)得金丹不解生?！钡诎耸自疲骸盃?zhēng)似真鉛合圣機(jī)。”第四十首云：“爭(zhēng)得金烏搦兔兒?！钡诹氖自疲骸敖倘藸?zhēng)得見(jiàn)行藏。”凡所有的“爭(zhēng)”字，都作“怎”字解。宋朝人文章上面所習(xí)用的字眼，和現(xiàn)在人所用的兩樣。為諸君讀道書便利計(jì)，特附注于此。

　　形神雖曰兩難全了命未能先了性

　　大道之要，在全神而又全形。全神，普通叫作性功。全形，普通叫作命功。修道的人，能得形神兩全最上。如其不能，先做性功以全神。等到有機(jī)會(huì)時(shí)，再做命功以全形，亦無(wú)不可。下文所說(shuō)：就是了性全神的辦法。

　　不去奔名與逐利絕了人情總無(wú)事

　　不去同人家爭(zhēng)名奪利，謝絕人情上的往來(lái)應(yīng)酬，就能夠達(dá)到清閑無(wú)事的境界。

　　決烈在人何住滯在我更教誰(shuí)制御

　　不貪名利與謝絕應(yīng)酬，這兩件事，看起來(lái)很不容易做到。但是事在人為，倘若真肯下決烈的心，未必一定就有什么障礙。在我自己本身，更是要做就做，教誰(shuí)來(lái)干涉我呢？住滯，即障礙之意。制御，即干涉之意。

　　掀天聲價(jià)又如何倚馬文章未足貴

　　掀天，形容其人聲價(jià)之高。倚馬，形容文章下筆之快。但是對(duì)于修道上都無(wú)用處。

　　榮華衣食總無(wú)心積玉堆金復(fù)何濟(jì)

　　上句說(shuō)一心向道，不注意于榮華衣食。下句說(shuō)有錢的人，若不肯修道，等到老病死的時(shí)候，雖有錢又何濟(jì)于事呢？

　　工巧文章與詞賦多能礙卻修行路

　　此言成為一個(gè)文學(xué)家，也無(wú)大用，反而成為修行的障礙。

　　恰如薄霧與輕煙閑傍落花隨柳絮

　　此言文人不能成大事業(yè)，就像那些薄霧輕煙，和落花飛絮為伴，總覺(jué)得飄揚(yáng)無(wú)根，虛而不實(shí)。

　　縹緲浮游天地間到了不能成雨露

　　上句說(shuō)薄霧輕煙的形狀，下句說(shuō)薄霧輕煙與雨露不同，雨露有益于人世，煙霧無(wú)益于人世，而煙霧終久是煙霧，不能變成雨露?？~緲，形容其飄蕩無(wú)根。浮游，形容其虛而不實(shí)。

　　名與身兮竟孰親半生歲月大因循

　　世上沒(méi)有一個(gè)人不喜歡名譽(yù)，更沒(méi)有一個(gè)人不愛(ài)惜身體。名譽(yù)和身體比較起來(lái)，那一樣同我最親近呢？自然是身體最親近了?？上郎先税肷鷼q月，就此因循過(guò)去。因循二字的意思，就是遵守舊章。我們抱定人類始祖所遺傳的飲食男女習(xí)慣，永遠(yuǎn)不肯改變。服從造化所支配的生老病死定律，絕對(duì)不敢違抗。這些都叫作因循。

　　比來(lái)修煉賴神氣神氣不安空苦辛

　　比來(lái)，就是近來(lái)，大概指中年以后而言。因?yàn)榉踩说搅诉@個(gè)時(shí)候，身體已漸漸衰朽，全靠在神氣上面用功夫，才能有少許補(bǔ)救。神氣若不能安居在身內(nèi)，所做的功夫都是白吃辛苦。

　　可憐一個(gè)好基址金殿玉堂無(wú)主人

　　好基址、金殿玉堂，皆指人的身體而言。主人，指人的元神而言。身體譬如一所房屋，元神譬如這房屋的主人。倘若時(shí)時(shí)刻刻讓他在外面游蕩，不肯回到腔子里。就像一所好房屋，無(wú)人居住，無(wú)人打掃，無(wú)人修理，漸漸的這個(gè)房子就要變壞了。

　　勸得主人長(zhǎng)久住置在虛閑無(wú)用處

　　我們應(yīng)該用種種方法，把房屋的主人勸回來(lái)，長(zhǎng)久住在家中，不要野心勃勃，常想跑到外面去。并且要把他放在空虛閑靜的地方，使他心無(wú)所用，然后他的舊習(xí)慣始能慢慢的改變。

　　無(wú)中妙有執(zhí)持難解養(yǎng)嬰兒須籍母

　　我們的元神，當(dāng)其寂然不動(dòng)的時(shí)候，不可以說(shuō)他是有。當(dāng)其感而遂通的時(shí)候，又不可以說(shuō)他是無(wú)，只好說(shuō)是無(wú)中妙有。

　　凡世間道理，不可拿言語(yǔ)形容，不可用心思推測(cè)的，都叫作妙。妙有也是這種道理。既不偏于無(wú)，亦不偏于有，因此就難于執(zhí)持。所謂難于執(zhí)持，就是說(shuō)把握不牢，捉摸不定。照這樣看來(lái)，功夫究竟如何下手呢？但諸君要懂得，世人養(yǎng)育嬰兒，全靠母親的力量。我們?cè)衿┯鲖雰?，試?wèn)元神之母是什么？老子《道德經(jīng)》第一章云：“無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母?！钡诙略疲骸拔要?dú)異于人。而貴求食于母。”第二十五章云：“有物混成。先天地生，寂兮寥兮。獨(dú)立而不改。周行而不殆?？梢詾樘煜履?。吾不知其名。字之曰道?！币虼宋覀兛梢詳喽妇褪堑?。若要養(yǎng)育元神，必須憑籍道力。

　　道是什么？道就是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)就是性命，性命就是神氣。初下手工夫，就是以神馭氣，以氣養(yǎng)神。神氣合一，就是修道。

　　緘藏俊辯黜聰明收卷精神作愚魯

　　精神發(fā)于耳目，叫作聰明。發(fā)于言論文章，叫作俊辯。緘，是封閉。藏，收藏。黜，是廢棄。收卷，等于收捲。這兩句大意，是勸人把自己精神收藏在身體里面，不要發(fā)泄在身體外面，要學(xué)老子《道德經(jīng)》上所說(shuō)：“大辯若納，大巧若拙。”的樣子，是為修道初步下手的辦法。

　　堅(jiān)心一志任前程大道于人終不負(fù)

　　必要堅(jiān)定，志要專一，任我們向前途走去，終可以達(dá)到目的，那時(shí)才曉得大道不負(fù)于人。所怕的就是人們自己不肯走這條大道，偏喜歡走邪路旁門，非但今生落一場(chǎng)空，并且來(lái)生尚要招得種種惡報(bào)，何苦乃爾！

　　女丹詩(shī)集

　　女丹詩(shī)集前篇

　　濟(jì)一子金谿傅金銓匯輯

　　吳采鸞仙姑

　　三首、并序

　　采鸞，吳猛女也。猛仕吳為西安令，至人丁義授以道術(shù)，猛授南昌許遜。遜為旌陽(yáng)令，聞丹陽(yáng)諶母有道，同往訪之。母以道妙授遜，遜請(qǐng)并授猛，母不許，命轉(zhuǎn)授之。鸞師事丁義女秀英，道成隨父上升。

　　心如一片玉壺冰，未許纖塵半點(diǎn)侵，霾卻玉壺全不管，瑤臺(tái)直上最高層。

　　寵辱無(wú)稽何用爭(zhēng)，浮云不礙月光明，任呼牛馬俱堪應(yīng)，肯放纖塵入意城。

　　身居城市性居山，傀儡場(chǎng)中事等閑，一座虛彌藏芥子，大千文字總堪刪。

　　樊云翹仙姑

　　六首、并序

　　樊云翹，劉綱妻也。俱有道術(shù)，能檄召鬼神，禁制變化，潛修密證人不能知。為令尚清靜簡(jiǎn)易，民受其惠，年歲大豐，遠(yuǎn)近忻仰。瑕日常與綱較法，綱作火燒客碓舍，火從東起夫人布雨從西來(lái)禁之，庭中桃兩枝，綱咒一枝落籬外，夫人咒入篋中，綱唾盤中成魚(yú)，夫人唾為獺食之。一日與綱入四明山，路值虎，綱禁之，虎伏而號(hào)，夫人薄而觀之，虎不敢仰視，擒歸系床側(cè)。將升之日，縣廳側(cè)有大皂莢樹(shù)，綱由樹(shù)頂飛舉，夫人平坐床上冉冉如云之騰，遂同升天。后再顯于藍(lán)橋舟中，詔裴航入道，以妹云英妻之，共成正果焉。

　　乾象剛兮坤德柔，工夫先向定中求，澄清一勺瑤池水，明月何須七寶修。

　　龍虎狷馬費(fèi)牢籠，略放飛騰業(yè)障蒙；至寂如如真妙法，擒來(lái)化作一天風(fēng)。

　　養(yǎng)性還須先靜心，何勞乞巧更穿針，鐵牛牽得隨身轉(zhuǎn)，方顯無(wú)邊慧業(yè)深。

　　何須拜禱乞長(zhǎng)生，端的元神徹底清，粉碎虛空渾自在，摩尼舍利總虛名。

　　一間金屋住雙姝，總有儀【態(tài)】意不孚，若得月中生個(gè)日，驪龍吐出夜光珠。

　　愛(ài)河波浪起層層，濃則沉兮談則升，鼓楫若能施勇斷，蓬萊弱水豈難憑。

　　月華崔少玄仙姑

　　六首、并序

　　崔少玄，唐季時(shí)汾州刺史崔恭少女。生而端麗，幼而性宗，及筓歸廬陲，十年苦功，二十四歲成道。陲官閩嶠過(guò)建溪武夷山，云中見(jiàn)紫霄元君、扶桑夫人問(wèn)陲曰：“月華君來(lái)乎？”陲怪問(wèn)之，云：“吾昔為？玉皇左侍，書號(hào)月華君，以宿緣謫為君妻?！焙罅T府家，洛陽(yáng)留書遺陲曰：“得之一元，匪受自天。太老之真，無(wú)上之仙。光含影藏，形于自然。真安匪求，人之久留。淑美其真，體性剛?cè)?。丹霄碧天，上圣之儔。百歲之后，空余故【丘】?！睍叾?。

　　初三才見(jiàn)影如娥，相對(duì)陽(yáng)光皎潔多，要得絪缊凝玉夜，先探消息捉金波。

　　性宗明處命基堅(jiān)，九轉(zhuǎn)河車九鼎全，金虎玉龍相會(huì)合，三花捧出小神仙。

　　心如止水自悠悠，常寂常惺好進(jìn)修，養(yǎng)得烏肥培兔瘦，靈芝秀出碧峰頭。

　　地下須知亦有天，專心求己即求仙，一朝悟徹陰陽(yáng)旨，惟在生生一氣先。

　　綠鬢朱顏曾幾時(shí)，須臾鶴發(fā)亂如絲，開(kāi)簾瞥見(jiàn)梅花發(fā)，一段春光莫放遲。

　　不求外護(hù)不參禪，眼底蒼桑任變遷，丹徑須知從直上，玄珠只在我胸前。

　　唐廣真真人

　　四首、并序

　　唐廣真，嚴(yán)州人，事母至孝。既嫁得血疾，夢(mèng)道人與藥而愈，自是好道。虔奉何仙姑，一日親授元妙。宋湻熙中有三仙引至海邊，跨大蝦蟆渡海隨游名山。仙問(wèn)曰：“汝欲超凡入圣耶？留形住世耶？棄骨成仙耶？”對(duì)曰：“有母在，愿奉終養(yǎng)?！辟n丹一粒吞之，遂不谷食。后召入德壽宮，封寂靜凝神真人

　　玄機(jī)覿面費(fèi)搜尋，著眼方知至理深，性學(xué)難將文字指，業(yè)緣了當(dāng)見(jiàn)真心。

　　心性原來(lái)最易明，但隨峰頂暮云晴，東西南北皆堪住，便可蓬山碧海行。

　　不識(shí)性兮不識(shí)命，剖破乾坤分兩途，但教相合成丹日，醉倒壺中不用扶。

　　無(wú)嗔無(wú)喜氣和醺，應(yīng)事隨機(jī)風(fēng)逐云，虎伏龍馴心自靜，碧天明月白紛紛。

　　玄靜散人周元君

　　五首、并序

　　玄靜散人，姓周氏，寧海東牟王處一之母也。處一生于金熙宋皇統(tǒng)二年，孕時(shí)夜夢(mèng)紅霞繞身，驚寐而化。幼多穎悟，一日游山中遇老人坐大石，謂之曰：“子異日揚(yáng)名帝闕，為道教宗主?！彼炷敹ァL作頌自歌曰：“爭(zhēng)甚名？奪甚利？不如聞早修心地，自家修證自前程，自家不作為群類。”大定八年遇重陽(yáng)祖師于全真庵，請(qǐng)為弟子，奉母同修，各受大道，家貧力薄，苦志修持。后處一應(yīng)名赴闕，奏封有云：“鏡明猶能鑒物，況天地之鑒無(wú)幽不燭，何物可逃？所謂天地之鑒，即自己靈明之妙也。”于是大稱旨章，宗嘆曰：“清明在躬，志氣如神，先生之謂也。”明年母壽九秩，表乞侍養(yǎng)一日，母謂處一曰：“我歸期已至，”因示“不貪生，不懼死”之語(yǔ)而化，葬畢語(yǔ)門人曰：“群真相約，吾去矣?！狈傧沣逶《?。

　　坤訣須從靜里求，靜中卻有動(dòng)機(jī)留，若教空坐存枯想，虎走龍飛丹怎投？

　　一點(diǎn)靈臺(tái)磐石安，任他榮落態(tài)千般，陽(yáng)光本是摩尼寶，個(gè)里收藏結(jié)大丹。

　　心似曹溪一片秋，好從子午下功修，魚(yú)龍潑刺波還靜，只有長(zhǎng)空月影留。

　　輕煙薄霧障空虛，卻使靈明無(wú)處居，憎愛(ài)榮枯皆利刃，子如傷子怎尋子。

　　性命先須月窟參，擒龍【縛】虎莫遲延，陽(yáng)生之候真陽(yáng)漏，黍米如何得保全。

　　女丹詩(shī)集后篇

　　黔中積善堂述

　　白蓮真人

　　男女金丹地不同，陰陽(yáng)一理實(shí)相通，

　　清心寡欲為根本，筑基先要斬赤龍。

　　男女金丹地不同，（男子所觀之地，與女子所觀之地，初功本不同。）陰陽(yáng)一理實(shí)相通，（男女都要煉成純陽(yáng)，其實(shí)理一而已。）清心寡欲為根本，筑基先要斬赤龍。（赤龍，月信也。煉去煉來(lái)月信不潮，兩乳自縮如男子縮龜一般，則丹基始成。）

　　生來(lái)本靜靜中求，一味薰蒸補(bǔ)破舟，

　　血變?yōu)闅獬苯^信，先天一復(fù)上瀛州。

　　生來(lái)本靜靜中求，（女子生來(lái)其性本靜，即于靜中煉丹成功較男子更速。）一味薰蒸補(bǔ)破舟，血變?yōu)闅獬苯^信，（女子多血，用法盡變?yōu)闅?，而月信可絕。）先天一復(fù)上瀛州。（復(fù)其初來(lái)之性，即可成仙、成佛。）

　　情竇開(kāi)時(shí)如破瓜，全憑土德長(zhǎng)黃芽，

　　朝朝暮暮勤培養(yǎng)，自得長(zhǎng)生不老花。

　　情竇開(kāi)時(shí)如破瓜，（天癸水至，如破瓜然。）全憑土德長(zhǎng)黃芽，（芽生五土之中，故曰：“黃芽?！保┏耗呵谂囵B(yǎng)，自得長(zhǎng)生不老花。（由黃芽而勤養(yǎng)之，不使戕敗，漸漸開(kāi)花，即能超劫運(yùn)為長(zhǎng)生之本。）

　　香逸靈真佛

　　身中有一白雀觀，要學(xué)觀音把法煉，

　　有朝功成朝王母，大眾同飲蟠桃宴。

　　身中有一白雀觀，（指乳房也，使紅變?yōu)榘?，故以白雀觀比之。）要學(xué)觀音把法煉，（昔觀音圣母在白雀寺中煉法，卒成大道。）有朝功成朝王母，大眾同飲蟠桃宴。（望人同登彼岸，普渡婆心也。）

　　全真一畫佛

　　婦女忙將紅塵淡，阿彌陀佛心中念，

　　不離黃姑同坐臥，凡胎自脫仙骨換。

　　婦女忙將紅塵淡，阿彌陀佛心中念，（常念四字經(jīng)，即是拴心之法）不離黃姑同坐臥，（時(shí)守真意，功可速成。）凡胎自脫仙骨換。（有如此好處，怎不學(xué)習(xí)？）

　　無(wú)極真人

　　未死學(xué)死終不死，逢生殺生永不生，

　　不死不生真人妙，涅槃一證大功成。

　　未死學(xué)死終不死，（人雖未死，猶如死人一般。所以終得不死。）逢生殺生永不生，（心有生時(shí)即以慧劍殺之，所以終致不生。）不死不生真人妙，涅槃一證大功成。（形不死，心不生，可證涅槃上果，功何大哉?。?br />
　　上「右」真一古母敬注

　　慈悲古母

　　回光返照兩乳間，修神注在金鎖前，

　　二日半后黃變白，移鼎換爐煉成仙。

　　回光返照兩乳間，修神注在金鎖前，（眼觀兩乳之中，神注兩腎之下，自然河車運(yùn)至中田以補(bǔ)破體。）二日半后黃變白，（行經(jīng)過(guò)后計(jì)二日半，血變成黃，斯時(shí)凈心用功。不久變白而赤脈斬，猶是處子體矣。）移鼎換爐煉成仙。（赤龍已斬，行法之地不同，得訣煉之可成。）

　　靈真太化佛

　　慈悲為本心是婆，在家出家養(yǎng)太和，

　　人人都有菩提樹(shù)，長(zhǎng)坐菩提登大羅。

　　慈悲為本心是婆，在家出家養(yǎng)太和，（在家婦女，出家尼僧道姑，俱可修煉?？傄源缺癁楸?。）人人都有菩提樹(shù)，長(zhǎng)坐菩提登大羅。（能知菩提樹(shù)在何處，即在菩提樹(shù)上用功，久之必成菩提矣。）

　　青云真人

　　藥在火中煉，火在藥中現(xiàn)，

　　有火無(wú)藥煮空鐺，有藥無(wú)火終消散，

　　火藥二物能適宜，金丹一結(jié)入閬苑。

　　藥在火中煉，（藥，炁也。神，火也。即是神馭炁。）火在藥中現(xiàn)，（神因?yàn)哦`。）有火無(wú)藥煮空鐺，（不可弄火！）有藥無(wú)火終消散，（不可無(wú)火。）火藥二物能適宜，金丹一結(jié)入閬苑。（神炁相依，焉有不成之理。）

　　光明大慈真人

　　幽閑貞靜養(yǎng)性情，婦道克全德匪輕，

　　乳房血海常留意，將形收斂合太陰。

　　幽閑貞靜養(yǎng)性情，婦道克全德匪輕，（上句養(yǎng)性，下句培德，即是內(nèi)外交修功夫。）乳房血海常留意，（下手初功，）將形收斂合太陰。（太陰斂形法，其乳縮如男子。）

　　彩云琉璃仙

　　最好惟有六字經(jīng)，從前轉(zhuǎn)后住到心，

　　其中暗寓河車法，不知不覺(jué)煉成真。

　　最好惟有六字經(jīng)，（即南無(wú)阿彌陀佛，）從前轉(zhuǎn)后住到心，（念佛之法：臍前念南，陽(yáng)關(guān)念無(wú)，陰腎念阿，泥丸念彌，咽喉念陀，終將佛字住在心里。又可收心，又可平氣。）其中暗寓河車法，（時(shí)刻照此法念之，盡將后天陽(yáng)氣車入中田，自能補(bǔ)足先天。）不知不覺(jué)煉成真。（此法簡(jiǎn)易，婦女可念，男子亦可念?？傄兄眠h(yuǎn)其效愈大。）

　　靈全古母

　　懷抱兩個(gè)如意圖，生來(lái)即有人人俱，

　　問(wèn)人果能如意否？果能如意上天都。

　　懷抱兩個(gè)如意圖，（此圖所以護(hù)心，亦所以通心。）生來(lái)即有人人俱，（不分男女，人人皆有。）問(wèn)人果能如意否？（如意巾，蓋有如來(lái)果能如意，自有無(wú)窮佳境見(jiàn)于胸懷。）果能如意上天都。（不負(fù)如意圖之名，自得如意圖之實(shí)，飛升指日可俟。）

　　大慈純真佛

　　動(dòng)靜不可離這個(gè)，離了這個(gè)路便錯(cuò)，

　　坤陰變作乾陽(yáng)體，頂天立地莫柔懦。

　　動(dòng)靜不可離這個(gè)，離了這個(gè)路便錯(cuò)，（這個(gè)，真意也。時(shí)時(shí)誠(chéng)意，先天自復(fù)。若意念一差，便非正路。）坤陰變作乾陽(yáng)體，（女性本陰，變?yōu)榍?yáng)方能輕身。）頂天立地莫柔懦。（陰性多柔，要有頂天立地志向，庶于道有望。）

　　無(wú)極瓊真人

　　一入空門萬(wàn)事休，紅塵何故掛心頭？

　　金沙古佛規(guī)模在，靜坐參禪曷效尤。

　　一入空門萬(wàn)事休，紅塵何故掛心頭？（世之尼僧、道姑已入空門矣，心猶不忘夫紅塵者，何故？）金沙古佛規(guī)模在，靜坐參禪曷效尤。（金沙古佛，觀音大士也。何不學(xué)之以成正覺(jué)？此言出家者宜急修。）

　　覺(jué)世界佛

　　可憐最是未亡人，矢志冰霜實(shí)苦辛，

　　堅(jiān)貞即是仙佛種，急修急煉出風(fēng)塵。

　　可憐最是未亡人，（凡夫死者，謂之未亡人。）矢志冰霜實(shí)苦辛，（夫死守節(jié)，凜如冰霜，不知受了許多辛苦?。﹫?jiān)貞即是仙佛種，急修急煉出風(fēng)塵。（仙女、女佛，盡是堅(jiān)貞為本。既為節(jié)婦，即仙佛種子矣。還在風(fēng)塵中何益？此言節(jié)婦宜急修。）

　　明凈佛

　　王母選取重女真，色即是空見(jiàn)分明，

　　渾淪元?dú)鉄o(wú)虧損，得法一煉功便成。

　　王母選取重女真，色即是空見(jiàn)分明，（大有夙根者，見(jiàn)得色即是空，空即是色，修成女真，故王母特優(yōu)重之。）渾淪元?dú)鉄o(wú)虧損，（不必補(bǔ)漏，）得法一煉功便成。（得了先天之法，一煉即成，言甚易也。此言女童宜急修。）

　　慈仁鑒善佛

　　莫謂家事紛難絕，坤維正氣修即得，

　　從無(wú)入有養(yǎng)神胎，下田不結(jié)中田結(jié)。

　　莫謂家事紛難絕，坤維正氣修即得，（婦女皆有坤維正氣，莫因家事紛紜遂耽誤一生也。）從無(wú)入有養(yǎng)神胎，下田不結(jié)中田結(jié)。（結(jié)于下田者是凡胎，結(jié)于中田者是神胎。神胎是自己神炁所凝不因外來(lái)，故謂之從無(wú)入有，此言在家婦女宜急修。）

　　億萬(wàn)化劫靈全古母

　　四大名山多女仙，半孝半節(jié)半?yún)⒍U，

　　總以心性為根本，功圓行滿駕玉蓮。

　　四大名山多女仙，半孝半節(jié)半?yún)⒍U，（有以孝成者，有以節(jié)成者，有以參禪成者，途雖異而歸則同。）總以心性為根本，功圓行滿駕玉蓮。（“心性”二字修丹之本，男女都離不得。此首總結(jié)女丹經(jīng)。）

　　上「右」白蓮真人部下玉女注

　　西池集

　　西池金母少女太真王夫人著

　　孚佑帝君回春子注

　　金谿傅金詮較訂

　　西池集序

　　蓋聞乾健統(tǒng)天，坤順得主。資生之道，含二炁以絪縕。交泰之和，統(tǒng)三才而埏埴。德言工貌，坤道云全淑慎溫柔，閫儀斯著。至于夙鍾靈氣，生具慧姿，錦織回文，猶受連波之憎；艷霾（同埋）青冢，空歸夜月之魂。其他霧鬢云鬟，沉迷苦海，啼香怨粉，填入火坑，五漏形骸本是前生業(yè)障，三因不悟又增今世冤愆，其間修短窮通，不能枚舉，妍媸愚智，何可勝言！總因世乏坤傳，致使人難超劫。是以奏請(qǐng)?zhí)想访赫妫U心性于詩(shī)篇，寄棒喝于轉(zhuǎn)語(yǔ)，既知寂靜，恐墮頑空，更有真?zhèn)鹘糖率?。言言玉液，無(wú)非修身立命之功；字字金針，盡是縛虎牽龍之訣。果能誠(chéng)心鍛煉，眼前即是玄州；依法修持，鼎內(nèi)便凝絳雪，與其牽纏世網(wǎng)，戀茲一息繁華，何如斬?cái)嗲殛P(guān)，占卻萬(wàn)年道域？西池有路度楫在茲，聊綴卮言，用申木鐸，重陽(yáng)子謹(jǐn)序。

　　詠性功十八首

　　其一

　　月正圓時(shí)映水明，乾坤大地總瑩瑩，片雁斜過(guò)潭有影，移時(shí)明月映波清。

　　回春子曰：

　　巧機(jī)適合，寶相團(tuán)圞，月照寒潭，光芒四射。

　　惟清乃澄，惟澄乃照，寂照?qǐng)A通，覺(jué)靈自現(xiàn)。

　　西來(lái)妙義，至大至圓，活潑玄微，東海珠還。

　　咦！四海湯湯水接天，水天深處自逢源。

　　海蟾子曰：

　　喜得同人注性詩(shī)，明心見(jiàn)性道成時(shí)。劉癡來(lái)與龍華會(huì)，醉向澄潭捉月遲。

　　靈陽(yáng)子曰：

　　此夕欣逢巧節(jié)，澄清要在斯時(shí)，月光皎潔印深池，真?zhèn)€天星倒置。

　　不著離奇色相，豈因空境空之，一靈透出己前珠，魚(yú)目應(yīng)知不是。

　　長(zhǎng)春子曰：

　　心性非一物，性在心中見(jiàn)，水月兩澄清，波光自不染。

　　其二

　　靈臺(tái)深廣似澄江，源遠(yuǎn)應(yīng)知流自長(zhǎng)，任爾毒龍爭(zhēng)戲擾，豈如溝洫污泥揚(yáng)!

　　回春子曰：

　　清光如鑒，不須鍛煉。一著揩磨，毒龍便現(xiàn)。

　　咦！沒(méi)得說(shuō)。西來(lái)妙義，只履仍歸。

　　其三

　　磨不磷兮涅不緇，寵何可羨辱何辭？靜中現(xiàn)個(gè)團(tuán)圞月，始信斯人不是癡。

　　回春子曰：

　　當(dāng)頭一棒，領(lǐng)者去會(huì)，會(huì)者顛頭，融通寂滅。

　　其四

　　惡莫憎兮善莫夸，堅(jiān)持吾性漫憑他。地雷震動(dòng)真如現(xiàn)，一任遨游上海查。

　　回春子曰：

　　如何佛法？干矢一橛！霹靂一聲，不怕打殺。

　　其五

　　濃云密霧兩凄凄，遮卻本來(lái)菩薩面，不是清風(fēng)凈掃除，蟾光怎得團(tuán)圞現(xiàn)？

　　回春子曰：

　　蒲團(tuán)片晌，剎那一刻，翻個(gè)筋斗，菩薩出現(xiàn)。

　　其六

　　性似澄潭水，心如大地平，草萊生即刬，風(fēng)過(guò)碧波清。

　　回春子曰：

　　性不離心，心空無(wú)物。草生用刬，下乘之法。

　　其七

　　靈明一點(diǎn)本清虛，云去云來(lái)月自如。應(yīng)事還同光暫晦，魄生依舊現(xiàn)明珠。

　　回春子曰：

　　不曉參禪，那知拜佛？一拳打破，五指不撒。

　　其八

　　心如野鳥(niǎo)最難馴，才出籠時(shí)便要擒，莫使隨風(fēng)任南北，本來(lái)狼藉陷深坑。

　　回春子曰：

　　分明一個(gè)月，指早是個(gè)日。日月光天德，山河壯帝都。

　　咄！誰(shuí)識(shí)？

　　其九

　　一點(diǎn)靈明一點(diǎn)金，隨風(fēng)飏去窅沉沉。分明有個(gè)菩提種，性亂神昏何處尋？

　　回春子曰：

　　穿衣吃飯，不知飽暖。心去性空，火中蓮現(xiàn)。

　　其十

　　愁苗情種兩都捐，外若春溫內(nèi)鐵堅(jiān)。順?biāo)滥嫔焕?，但于?dòng)靜卻非然。

　　回春子曰：

　　荊棘中不妨著腳，深潭內(nèi)也易翻身。怕只怕清風(fēng)明月，坐對(duì)青山。

　　其十一

　　人生碌碌似浮萍，業(yè)海風(fēng)波何日停？要識(shí)本來(lái)真面目，勤從月下叩真人。

　　回春子曰：

　　一盂一缽（音撥），到處為家。撞著老參，舉杖便打。

　　其十二

　　渾淪元?dú)庠瓱o(wú)象，庚甲之間覺(jué)有形。莫道有無(wú)難自辨，須明求己勝求人。

　　回春子曰：

　　摩尼一粒，沙界難敵。龍女獻(xiàn)來(lái)，此際得識(shí)。

　　咦！一個(gè)孩兒兩個(gè)娘，四門親家不得疎，失了也！

　　其十三

　　外濁須知內(nèi)本清，龍頭虎尾按時(shí)生。若將凡圣和為一，白雪黃芽自長(zhǎng)成。

　　回春子曰：

　　如何是道？要撒胞溺。吃飯穿衣，全不分曉。

　　其十四

　　大道先須養(yǎng)性靈，靈光悟徹易歸根?？?cè)痪珰馍窠宰悖诎等绾谓鉄捙耄?br />
　　回春子曰、

　　東南西北及中州，黑黑塵蒙易白頭。

　　咄！說(shuō)話的，顛倒了！難不難，一翻筋斗；易非易，掙起雙眸。

　　其十五

　　緘口凝神只內(nèi)觀，法身?，F(xiàn)一毫端。靜中攝得靈明寶，直置中宮便是丹。

　　回春子曰：

　　得了手，閉了口。若還不去承當(dāng)，竹篦何堪打走！

　　咄咄咄！再來(lái)不值半文錢，請(qǐng)到方丈后去休。

　　其十六

　　長(zhǎng)空清回原無(wú)染，云去云來(lái)只自忙。鼓動(dòng)巽鳳旋上下，性光命寶總歸囊。

　　回春子曰：

　　一口布袋，包藏?zé)o礙?；旎煦玢纾挪怀鰜?lái)。

　　其十七

　　明暗休將世務(wù)分，閑來(lái)覓得己前身。惺惺不得炎涼態(tài)，生死全拋得至真。

　　回春子曰：

　　九天之上，九泉之下。少林拳棒，上下齊打。打得開(kāi)通，任放從馬。

　　其十八

　　騰騰烈焰青龍舞，渺渺清波白虎蹲?；⑽昌堫^絳索系，擒歸神室合真源。

　　回春子曰：

　　久別家鄉(xiāng)，道阻且長(zhǎng)。從今得返，方知父母、妻子各各安好。

　　咦！千年華表依然，一任桑田變海。

　　西池集跋

　　《易》曰：“至哉坤元，萬(wàn)物資生。”所謂順承乎乾者，非耶？然世之女子，明坤道而合坤德者鮮矣！或癡頑結(jié)習(xí)，或奢悍成風(fēng)，種種沉迷，不堪悉數(shù)。即有一二有志之輩，欲逃生死，究之性命不明。每見(jiàn)巫嫗村姑，學(xué)些口頭禪語(yǔ)，前果后因，便為大道在是，而盲修瞎煉，自悮悮人。吁！此皆坤修真訣失傳之故也。今《西池集》出，洩千古不傳之秘，具大慈悲，開(kāi)方便門，愿普天下女子，敬信修持，窮研極究。其中字字有功，句句有訣，莫輕輕放過(guò)。尚有楮墨難傳之處，全在誠(chéng)心辦道，自遇真人指點(diǎn)?？傄允招酿B(yǎng)氣為下手初功，心不收則性根昧，氣不養(yǎng)則命蒂失，性命雙修，坤道乃全。讀是集者，幸勿坐失機(jī)緣，以負(fù)作者一片度世婆心也。靈陽(yáng)子敬跋。

　　女金丹

　　用中貞一子著

　　序

　　大道不問(wèn)男女，皆能有成。故男子道成為真人，女子道成為元君。自來(lái)丹經(jīng)言男子修煉之功至詳且悉，女子修煉之道多不論及，間有論及此者，不過(guò)略露一斑，非薄女修也。推其意以為人同此性命，即同一功夫，言男修而女子之功不煩言解矣。不知男子外陽(yáng)內(nèi)陰，女子外陰內(nèi)陽(yáng)，秉性不同，形骸個(gè)別，雖同一性命其行持大有不同者。《修真辯難》曰：“男子下手以煉氣為要，女子下手以煉形為要?！痹S祖曰：“男子修成不漏精，女子修成不漏經(jīng)?！逼涑蹶P(guān)迥然各別，至煉已、得藥、還丹、溫養(yǎng)、結(jié)胎、出神諸事，雖與男子同，而細(xì)微節(jié)次未嘗不無(wú)大同小異之殊。

　　壬辰春，適有坤女問(wèn)道，仆教以多看古書，證其所授。而丹經(jīng)言女修者獨(dú)少，難以考證異同。爰不恤泄漏天機(jī)之罪，因?qū)⑵渌酝吆稳纾援愓吆稳?，并逐?jié)次第何如，形于楮墨，以為問(wèn)津程途。俾得尋文釋義，不致魚(yú)目以混珠；深知力行，庶幾金鼎可烹汞。以成無(wú)上至道，而方諸瑤池之會(huì)，不難與男仙同謁木公、共拜金母矣。

　　時(shí)大清光緒壬辰歲中和月，用中貞一子序于玉帶溪之臥云西軒。

　　上卷規(guī)戒

　　立志入道

　　天陽(yáng)地陰，乾剛坤順。陰無(wú)陽(yáng)不長(zhǎng)，陽(yáng)無(wú)陰不生。剛?cè)岬闷渲泻?，水火始能既?jì)。陰陽(yáng)必有匹偶，人物由茲孕生。是「以」乾坤皆秉真元之氣，男女各具不死之身。乾曰大生，可以道成正覺(jué)；坤曰廣生，亦能果證元君。

　　如謂坤陰難入仙道，何以王母長(zhǎng)處昆侖？蟾娥竊梁間之丹，永作月宮皇后；逍遙讀漆園之書，自號(hào)瑤池謫仙。洛神巫女，自古維昭；紫姑湘妃，于今維烈，跡載史篇，固可考也。身秉坤德，豈不能乎？特以沉溺欲海，不發(fā)入道之心，安能跳出迷津以作登云之女。性本陰柔，見(jiàn)多偏隘，罔知四德，寧曉三從？過(guò)惡當(dāng)改不知改，福田宜修未能修?？v無(wú)情之欲，喪本性之真，自暴自棄，愈趨愈下。豈知人世如浮云，塵寰原孽海，與其將身入輪回，何若回頭登彼岸。蓬萊信有路，只在目前；玉京豈無(wú)梯，須由心悟。佛即是心，心即是佛，仙能效我，我亦可仙。玉汞金鉛，實(shí)度生之寶筏；丹經(jīng)釋典，誠(chéng)入道之天梯。特以天機(jī)不輕泄，語(yǔ)多露尾藏頭，即使瑯玕已卒吟，還要參師訪友，聞一訣方知一訣，進(jìn)一程更有一程，果能擺脫塵緣，拜明師以求心法，何難步入瑤闕，謁金母而列仙班。人須立志，各自勉旃。

　　入門戒規(guī)（十二條）

　　一戒妄念迭生

　　二戒縱欲貪淫

　　三戒剛暴殘刻

　　四戒煩惱嗔怒

　　五戒憂思驚恐

　　六戒目多妄視

　　七戒耳多妄聽(tīng)

　　八戒多言狂妄

　　九戒慳吝惜財(cái)

　　十戒殺生害命

　　十一戒不節(jié)腥葷

　　十二戒慢道輕師

　　婦女所當(dāng)戒者雖不止十二條，能戒此十二件，去仙不遠(yuǎn)矣。

　　一戒妄念迭生

　　心之所發(fā)為念，念頭正則所行無(wú)不正，念頭差則所為無(wú)不差。蓋心為天君，念為役使，天君泰然，百體從令也。

　　妄念者，一切狂妄不正之念也。古人所謂：“無(wú)念之念方是正念，即真意也?！边@點(diǎn)真意卻少不得，有這點(diǎn)真意方能煉鉛求汞，凝神養(yǎng)胎。丹經(jīng)所謂：“行住坐臥，不離這個(gè)?！边@個(gè)，真意也。豈若此不正之妄念，千頭萬(wàn)緒莫可名狀，始則憑空而來(lái)，繼則對(duì)境成幻，一念未已，一念續(xù)之，緣此及彼，觸境生心。想到得意時(shí)不禁自慶自足，想到失意時(shí)曷勝自怨自悲，盡日之中無(wú)有寧息，宵之寢也，神亦不存矣。夫所發(fā)之念既妄，則見(jiàn)于行者無(wú)不妄，如此妄人安足語(yǔ)仙道哉！即使未見(jiàn)諸行事而無(wú)端妄想，神目如電，指視何其嚴(yán)乎？況人之生死輪回莫不由一念造之，鐘情之區(qū)即受生之地。噫！一念之輪回種無(wú)邊之生死，人顧可不慎所發(fā)哉？

　　若夫至人，知此無(wú)根無(wú)據(jù)之妄念牿亡吾性，死趨六道，精心體認(rèn)，勤加覺(jué)察，此念何自而起？何自而滅？未起之前如何？既起之后如何？此一念起即提慧劍斬之，務(wù)拔其根，勿使?jié)撟贪甸L(zhǎng)于隱微之中，務(wù)令此性空虛靜寂，萬(wàn)念俱泯，一靈獨(dú)存，瀟瀟灑灑，活活潑潑。如此則私欲盡凈，天理流行，仙道不遠(yuǎn)矣。故入門者先須于此關(guān)頭謹(jǐn)守勿忽，方是果決烈女，道中法器也。

　　二戒縱欲貪淫

　　人所最難破者，色欲一關(guān)耳。人胡為有生？因這點(diǎn)淫根未拔，見(jiàn)淫事而性即入男女之身根，以投胎而生人。胡為有身？因父母淫姤而始成此身，人從淫事而來(lái)，故其習(xí)染最深而根株未易拔也。且人所恃以生者，全憑這點(diǎn)精氣。貪淫則精傷，精傷則陽(yáng)關(guān)不固，百病交作。古人謂：“服藥百粒，不如獨(dú)宿一宵。”惜此精氣也。惜得幾分精氣，即多添得幾年壽數(shù)。基成無(wú)漏，陽(yáng)關(guān)一閉，則長(zhǎng)生矣。況婦女之性情易蕩，一貪淫事則欲火焚身，情難自禁，無(wú)夫以遂其欲必有喪廉之行，即使不至失身，淫心一動(dòng)，火逼一身，精氣已不存于中矣。昔韋十一娘學(xué)道，其師化一偉男子，百般調(diào)戲，且致逼污，而此心不易，方授仙術(shù)。故淫根未拔者多失仙緣，即或僥幸聞法，而此道乃色相中行事亦行不得。即或行之，而所結(jié)之胎特一淫胎，一朝出神必見(jiàn)淫姤而投胎，前功盡廢矣。天宮仙女多有謫下紅塵者，莫不因情緣未斷之故，可不戒哉？戒之之法，要在不思、不視而已。不思則能禁情于未然，不視又能絕念于當(dāng)境。文昌帝君云：“未見(jiàn)不可思，當(dāng)見(jiàn)不可亂，既見(jiàn)不可憶?！闭\(chéng)戒色良箴也。然豈徒不思、不亂、不憶已哉？務(wù)要拔盡情根，看色即是空，空即是色，對(duì)境忘情，在欲無(wú)欲，方可與言仙道。若抱淫欲之心以希上真之道，而能有成者，吾未之聞也。

　　附考：韋十一娘，宋長(zhǎng)安貧女也。嫁同里鄧氏子，鄧子喜游俠，屢諫反目，政和間往邊城從軍，久無(wú)音回。伯子不良，每以言語(yǔ)調(diào)戲，韋正色拒之。因憶趙道姑自幼相愛(ài)，況有道術(shù)可傳，遂投姑。姑欣然挈入庵中，教以法術(shù)。日暮姑下山留韋獨(dú)宿，戒曰：“勿飲酒及淫色?！表f深思，山中焉有此二事？更余，一男子踰墻入，韋速起問(wèn)之不答，男子近前擁抱拒不從，彼求益堅(jiān)，韋抽劍欲擊，彼出劍相刺甚精利，韋知不及，棄劍哀求曰：“妾命薄，久戒塵心，何忍亂我？且?guī)熡忻鹘?，誓不敢犯?！北艘詣宇i逼從，韋引頸受之，其人收劍笑曰：“知子心不變矣?！币曋畡t道姑也，從此盡授其術(shù)。

　　三戒剛暴殘刻

　　剛，美德也。人無(wú)剛則柔懦不振，百無(wú)一成，這個(gè)剛字，卻少不得。然剛而無(wú)禮則流于暴戾，自用不知退讓，不顧是非，不恤人言，無(wú)禮于舅姑，不和于妯娌，不敬于夫子，虐凌于子侄，苛責(zé)于奴婢，是謂悍婦。故剛而繼以暴，每多殘忍不仁，刻薄寡恩也。夫人必有仁慈之心，而后有胞與之量。圣母元君視天下為一家，視中國(guó)如一人，凡天上地下一切物類，莫不保愛(ài)若赤子一般，何嘗起點(diǎn)憎惡之心，而流于殘刻哉？觀音大士稱為慈航，以其仁慈成性普濟(jì)眾生，而為浩劫之慈母也，故神氣亦浩劫不朽。如剛暴則失坤陰柔順之德，殘刻又無(wú)坤厚廣生之量，如此之人天選爾何用？地下留爾奚益，不如速死之為愈也，安望長(zhǎng)生。夫惟戒之性暴者養(yǎng)以和緩，靄然如春風(fēng)之宜人，而與物悉無(wú)忤也。殘刻者易以慈惠然如時(shí)雨之及物，而無(wú)人不沾其恩也。見(jiàn)于外如此，而性之在中無(wú)不靈明自在，活活潑潑，渾含生機(jī)于無(wú)窮矣。而謂慈航觀音，不虛座以待爾哉。

　　四戒煩惱嗔怒

　　煩惱者，遇事煩勞而生惱恨心也。人生一世孰無(wú)事業(yè)，須慢慢做將去，不計(jì)功過(guò)，不辭辛苦，不憚煩勞，事方有濟(jì)。如因煩勞而生惱恨，天下事何者能成？至養(yǎng)性更要耐煩，緣此心馳放已久，一旦操存如生龍活虎，伏之未肯即伏降。之未肯即降，須從容涵養(yǎng)不拘不束，勿忘勿助，任其自然。今日養(yǎng)一分則得一分，明日養(yǎng)一分又得一分，養(yǎng)到十分自有圓明時(shí)候，若以難純而遂生煩惱，其性豈能圓明乎？嗔怒者，事無(wú)不如己意而嗔恨怨怒也。試思天下事豈盡能如己意？未必嗔怒而事遂能如己意，何不思之甚也？亦惟安于所遇耳。況嗔怒心甚者，其心必毒，死多投于毒蛇腹中，夏臘以嗔怒而化蛇，郗后以嗔怒而變蟒，此固明征也。但嗔怒有因煩惱起者，煩惱有由嗔怒生者，二者皆為心累，急戒之可也。

　　五戒憂思驚恐

　　思傷脾，憂思則氣郁而不伸；恐傷腎，驚恐則神散而不藏。事未至則憂思不已，事將來(lái)而驚恐不休，蔽性之端，亦損精耗神之具。不戒多成內(nèi)傷之疾，戒之之法惟鎮(zhèn)定空寂，心不留物。憂至則思理，理不能遺，聽(tīng)其自然，憂之何益？且人所以生此驚恐心者，恐其禍及吾身也。平日仰不愧天，俯不怍人，我無(wú)虧于人，人必不害我，何驚之有？即使橫禍忽來(lái)，而死生有命亦順受之而已。圣人泰山崩前而不驚，刀鋸加頸而不恐，神定故也。昔宛丘以色、聲、香、味、觸，喜怒、憂思、悲恐驚試青鳥(niǎo)公，有二者未泯其跡，僅成地仙，學(xué)者不于此著力，亦凡夫耳，安冀有成？

　　六戒目多妄視

　　目為六賊之魁，眼見(jiàn)色心即為色所牽，而魂從眼漏，其傷在肝。蓋人之魂夜藏于肝，日寓于目，妄視則魂漏于眼，夜多夢(mèng)寐。圣人無(wú)夢(mèng)，以其能收眼光內(nèi)照，不使魂日馳于外，亦不使心為色所引也。故欲收其心，先攝夫目。其法常將眼光返照玄關(guān)一竅之中，使此性靈明不昧，以養(yǎng)如如不動(dòng)之神，自然目不妄視，心不妄動(dòng)，魂不外游，神不外馳，而先天之氣歸于身矣。

　　七戒耳多妄聽(tīng)

　　腎開(kāi)竅于耳，妄聽(tīng)則心為聲動(dòng)，精從耳漏，其傷在腎。腎為先天真一之水，能灌溉一身之營(yíng)衛(wèi)。傷腎則肌膚憔悴，精脫耳聾。人能常凝耳以內(nèi)聽(tīng)，不惟使心不為聲動(dòng)，而心得所養(yǎng)精亦常凝于腎，去仙不遠(yuǎn)矣。

　　八戒多言狂妄

　　言易招尤，南容三復(fù)，白圭圣人稱之，以其能謹(jǐn)言也。多言則不足以養(yǎng)吾心之仁，故司馬牛問(wèn)仁，圣人以讱言告之，制外養(yǎng)中也。且言為心聲，心藏神，多言則神傷，能守口如瓶，神自常住于心，性不因言以亂而酬酢往來(lái)間，亦不失口于人矣。

　　九戒慳吝惜財(cái)

　　財(cái)以濟(jì)用天下，無(wú)人不需財(cái)，但要不為所迷耳。如一味慳吝，分文不舍，則雖堆金等山岳，能買五常不來(lái)乎？與其積財(cái)自富而作一家之守財(cái)奴，孰若散財(cái)積福，以結(jié)道中之仙緣。自來(lái)仙真，莫不由廣種福田而成。古人云：“若是吝財(cái)并惜寶，千萬(wàn)神仙不肯來(lái)。”蓋至人等富貴若浮云，視金玉如糞土，一塵不染，一物不戀，既此身且非我有，況身外之財(cái)乎？故入道者此關(guān)更宜打破，休為所愚。

　　十戒殺生害命

　　天地以好生為心，圣人以愛(ài)物為懷，天地生之，我輒殺之，大干天地之和；圣人愛(ài)之，我竟害之，大非圣人之仁。況人物同此性命，好生惡死，人物同情，己有生惟恐其傷，豈物有生不懼其死？推己及物，必有不忍殺害者。古人云：“汝欲延生須放生?！蔽壹扔麑W(xué)道以求長(zhǎng)生，要當(dāng)推己心以惜物命。雖曰物命在人而好殺，傷生多遭慘報(bào)。夫救蟻中狀元之選，放雀獲明珠之報(bào)，古往今來(lái)，以放生得福者多矣。人可不慈心于物，以養(yǎng)我好生之仁哉。

　　十一戒不節(jié)腥葷

　　腥葷雖養(yǎng)人之物，而齋戒斷味者未聞?dòng)袀?，可?jiàn)養(yǎng)生不盡在血肉也。上古草衣木食，其民多壽，自火化興血肉食，民遂夭折者，何也？蓋肥甘動(dòng)火之物，食之過(guò)多每易縱情損精，不如谷食得天地中和之氣，為至清至潔之味，其養(yǎng)生最好，況食物類之肉以補(bǔ)我肉，其心亦有所不忍。佛家絕腥葷，蓋不嗜口腹以增殺孽也。南岳夫人戒楊羲曰：“修道之士不欲見(jiàn)血肉，見(jiàn)而避之，不如不見(jiàn)。已死之物即為尸氣，觸之最能害道，入道故貴節(jié)腥葷?！?br />
　　十二戒慢道輕師

　　天地間至貴重者，莫若金丹大道?？梢猿龇不\，可以了生死，可以超九祖，古人萬(wàn)劫一遇，夫豈等閑細(xì)事哉。雖貴如漢文帝，猶且折節(jié)于河上公；富如馬丹陽(yáng)，猶且虛心于王重陽(yáng)，武如漢鍾離，猶且低頭于王玄甫；文如抱樸子，猶且屈膝于鄧思遠(yuǎn)，況下焉者乎？故求道者挾不得一己之富貴，逞不得一己之勢(shì)力，恃不得一己之學(xué)問(wèn)聰明，必虛心誠(chéng)求。如伍沖虛灑掃役力，切問(wèn)二十載方能得之，而授之者，亦不輕易。抱樸子曰：“受真一之訣，皆有盟文，歃白牲之血，以旺相之日受之，以白銀白絹為約，克金契而分之，輕說(shuō)妄傳，其神不佑也?！?br />
　　沖虛子曰：“自古仙真授受真道，必清凈齋醮，如科條具信贄，刺血盟天，奏告上帝，三臺(tái)北斗、南辰三官、四圣五帝、司命各位下請(qǐng)命降，允而后可傳，凡傳一人，遍天地間神圣無(wú)不告知者。倘有惡類，妄自行財(cái)及詭詐，私相授受，師弟同受考掠，可不慎哉！使者既不輕易，以傳授者何可輕褻？”抱樸子曰：“明師之恩，誠(chéng)為過(guò)于天地也，重于父母也，可不尊崇之乎？”觀此可見(jiàn)，求道者既遇真師，即當(dāng)尊崇恭敬，勤求切問(wèn)，歷久不怠，方得卒聞心法，而升天有路矣。

　　女金丹下卷口訣

　　收心

　　金丹道理最幽深，逐節(jié)功夫著意尋，

　　若問(wèn)入門初下手，掃除妄念以收心。

　　金丹大道，至圣、至神、至玄、至妙，有內(nèi)有外，有始有終。其中微細(xì)節(jié)目須知之，清方行得到。若不著意行之，則知內(nèi)不知外，終落空亡；知始不知終，僅成小果。

　　而其下手用功，以收放心為首。孟子曰：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已?！碧却诵娜辗庞谕?，如野馬山猿刻不寧息，此心日與情私為緣，真性即日為物欲所蔽，秉夷既牾，則夜氣不存，欲望結(jié)成胎仙不亦難乎？故入門先把萬(wàn)緣放下，一絲不掛，一塵不染，放心于無(wú)何有鄉(xiāng)中。清清靜靜，空空寂寂，久久純熟，其心自死，心死則神活。雖不得仙去，仙不遠(yuǎn)矣。

　　養(yǎng)性

　　一顆牟尼似水晶，何期塵垢蔽精英。

　　但能靜坐回光照，依舊天心夜月明。

　　真性本自靈明，但為氣稟物欲所拘蔽，則有時(shí)而昏，然其本體之明未嘗息也。如能勤加拂拭，用力涵養(yǎng)，依舊如天心之月明照萬(wàn)國(guó)。涵養(yǎng)之法，每日靜坐，先將萬(wàn)緣放下，回光返照，如月到天心風(fēng)來(lái)水面一樣情景，悠悠揚(yáng)揚(yáng)，活活潑潑，似有似無(wú)，勿忘勿助，事至物來(lái)。雖如如不動(dòng)，卻又了了常知，不知?jiǎng)t流于木石之弊！返照時(shí)總要安舒自在，不自在則未合法，不可再照，恐成氣郁。古云：“先時(shí)要放又要收，自后熟來(lái)不放亦不收?！笔辗诺靡?，久久調(diào)養(yǎng)，忽見(jiàn)石火電光，此真性初現(xiàn)景象也，由此用功自有圓明時(shí)候，但返照之功不可久用。古人云：“未得大藥不可久照，恐出陰神入于魔道?！惫适r(shí)中以一時(shí)返照，余時(shí)則瀟灑自在，其功夫總要不可間斷。純熟之候自有天然慧光發(fā)現(xiàn)，明照九州，慧觸未來(lái)，又要知而忘其所知，忘到忘無(wú)可忘，自臻化境。

　　養(yǎng)氣

　　雖能念住【持】初禪，息到?jīng)_和始見(jiàn)天。

　　養(yǎng)氣方兒無(wú)別巧，同行同坐夜同眠。

　　佛云：“初禪念住，心無(wú)生滅也；二禪息住，息無(wú)出入也?！毕o(wú)出入，則息住而氣得所養(yǎng)矣。此息非口鼻呼吸之息，蓋人生之初，隨母呼吸之息以成胎，及裂胞而出，此息藏于祖竅穴中，雖與口鼻之息相通。常人之息由口鼻出入，不能入祖竅以歸根，真人則息息歸根。故莊子謂：“眾人之息以喉，真人之息以踵?！笔且玻麑ふ嫒酥?，須調(diào)后天呼吸之息，以尋之真息歸根于祖竅，其氣即藏于祖竅，故息調(diào)則氣和，息住氣不散。古仙所謂“氣歸元海壽無(wú)窮”者，此也。然息必調(diào)到?jīng)_和時(shí)候，乃可采藥、乃可養(yǎng)胎。故云：“沖和始見(jiàn)天?！眲㈤L(zhǎng)生曰：“沖和結(jié)坎離?！庇衷唬骸皼_和養(yǎng)神氣?！焙沃^沖和？伍子曰：“不偏不倚，不疾不徐，非有非無(wú)?！比绾巫饔梅侥軟_和？伍子又曰：“夫妻并肩，陰陽(yáng)合一，晝則同行不前不后，夜則同住不即不離?！比缢沽宋蚍绞菦_和三昧?？傊樽又圆贿^(guò)喻心息相依，朝夕不離之謂也。鍾離曰：“人能心息長(zhǎng)相依，換盡形骸玉液流?！惫市南⑾嘁勒{(diào)到?jīng)_和，養(yǎng)氣之能事畢矣。

　　凝神

　　神是夫兮息是妻，休教異路隔云泥。

　　兩相匹配歸根處，便與同登步月梯。

　　神者，火也。息者，風(fēng)也。煉丹全憑風(fēng)以扇火，火以煉精，風(fēng)火同用，神息相依，兩不相離猶如夫婦一般。故必凝神于氣穴中，神抱住氣，意系住息，不即不離、勿忘勿助，方是真匹偶，真交媾。

　　朱元育曰：“要覓先天真種子，須從混沌立根基?！被煦缂礆w根復(fù)命之處也。海蟾祖曰：“先賢明露丹臺(tái)旨，幾度靈烏宿桂柯”

　　旌陽(yáng)祖曰：“與君說(shuō)破我家風(fēng)，太陽(yáng)移在明月中。”無(wú)非喻凝神入氣穴之旨也。

　　三豐祖曰：“大凡打坐，須將神抱住氣，意系住息，在丹田中【婉】轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，聚而不散，則內(nèi)藏之氣與外來(lái)之氣交結(jié)于丹田，日充月盛，達(dá)乎四肢流乎百脈，撞開(kāi)夾脊雙關(guān)，上泥丸、入絳宮、下重樓，神氣相守，息息相依，河車之路通矣?！惫Ψ虻酱?，筑基之效已得一半，觀此則知凝神之功，無(wú)論剛?cè)?、柔人皆不可少也?br />
　　三命

　　女子原來(lái)命有三，紫白黃光不似男。

　　少上衰中成在下，關(guān)頭一路要深諳。

　　女命有三，紫、白、黃是也。光之黃者，丹田生丹之處也。白者，胎元結(jié)胎之地也。紫者，血光生血之海也。其在上者為陽(yáng)穴，在中者為黃房，在下者為丹田。當(dāng)其少也，天癸滿一斤之?dāng)?shù)，丹田真元之氣足，上升血元生血，陽(yáng)極變陰化濁經(jīng)而流形于外，故少則從上。及其衰也，天癸耗盡，氣不能上升以生血，而腰干血涸則經(jīng)無(wú)矣，故衰則從中。若欲修成乾體，須從下田運(yùn)上陽(yáng)穴，神火熏蒸使經(jīng)變黃，黃變白，白化無(wú)，形自隱矣，故曰成則從下。與男子不同，不識(shí)此關(guān)頭則丹不成。

　　氣穴

　　氣穴無(wú)他即乳房，休將臍下妄猜量。

　　人如不識(shí)陰生處，安使毒龍自伏藏。

　　炁穴，即血元也，即乳房也，在中一寸三分，非兩乳也。男命在丹田，故以下田為炁穴，女命在乳房，故以乳房為炁穴。陽(yáng)極變陰，從炁穴化陰血而流形于外，故斬赤龍須從陰生之處用功，久久行持，形自隱矣。若以男子臍下一寸三分中之炁穴指之，則誤也。

　　知時(shí)

　　每到花開(kāi)對(duì)月時(shí)，羝羊正欲觸藩籬。

　　勸君信至休遲誤，莫待赤龍出水湄。

　　《先天玄微》曰：“女子未生以前，父母媾精之際，父精先至，母血后行，血裹精而成女形。女子受生之時(shí)，先得母之鉛炁一兩，先生右腎，牽一條絲于上而生雙睛，牽一條絲于下而生金丹。自茲以往十二日生癸水一銖，一百八十日生癸水一兩，自是而后十五日生癸水一銖，一年生癸水一兩，至十四歲生癸水十四兩，于血海中同前胎內(nèi)帶來(lái)一兩，共成全一斤之?dāng)?shù)，三百八十四銖，合周天三百八十四度，一年得三百八十四日，易卦三百八十四爻，天地之?dāng)?shù)。陰極陽(yáng)生，癸盡鉛現(xiàn)，二七而天癸降矣。十四歲而天癸降，后至二十六個(gè)月零七日半，耗去癸水一兩，至四十九歲耗之已盡。女子自二七經(jīng)行，一月一度，運(yùn)行不息，與月之晦朔同度，不差時(shí)節(jié)，若差時(shí)節(jié)刻病作矣。故月月花開(kāi)，時(shí)時(shí)經(jīng)行，其所以行此經(jīng)者，陽(yáng)變?yōu)殛幰?。?yáng)既變陰則不可運(yùn)，若亂行妄運(yùn)，殺人不少。須在羝羊未觸藩之先，信至?xí)r用工?！渡纤?kù)`鏡三命篇》曰：“月信者，非以經(jīng)至為月信者也?！毙胖蛔郑缛嗽谕馍形椿丶?，而信先至焉。信至之日彼自知之，或腰腿疼痛，頭目不安，不思飲食，此信至而成血也，乃氣也。當(dāng)在兩日半之前專心行工，若經(jīng)行則赤龍陰精不可把持，亂行妄運(yùn)殺人不少，須待其經(jīng)后兩日半以白綾試之，其色黃金乃經(jīng)罷時(shí)也。照前工運(yùn)上以斬之，凡此之言正示，人當(dāng)知時(shí)行功也。

　　斬龍

　　陽(yáng)欲化陰出玉溝，火輪忙駕莫停留，

　　巽風(fēng)吹上紅元府，斬?cái)喑嘟?jīng)永不流。

　　陽(yáng)欲化陰，是信至猶未經(jīng)行之時(shí)，急忙鼓動(dòng)巽風(fēng)，駕起火輪，從丹田運(yùn)上紅元府以斬之。太陰煉形法曰：“初下手時(shí)閉目存神，大休歇一場(chǎng)，使心靜息調(diào)，而后凝神入炁穴，將兩手交叉捧乳，輕輕揉摩三百六十遍，將氣自下丹田微微吸起二十四口，仍用手捧乳返照調(diào)息，久久自然真息往來(lái)，一開(kāi)一合，養(yǎng)成鄞鄂，神氣充足，真陽(yáng)自旺，其經(jīng)水自絕，乳縮如男子，是謂斬赤龍?！比绱司镁眯谐趾?，不必捧乳吸炁，只凝神于炁穴，回光返照，是謂立牝之門也。真息悠悠，虛極靜篤，陽(yáng)氣熏蒸，河車逆轉(zhuǎn)，萬(wàn)朵紫云朝玉宇，千條百脈種泥丸，斬赤龍之功有如此效驗(yàn)，故女子修煉以斬赤龍為要也。

　　形隱

　　殺人無(wú)過(guò)此妖精，七七數(shù)周命遂傾，

　　煉到太陰形隱后，安排紫府慶長(zhǎng)生。

　　許祖云：“男子修成不漏精，女子修成不漏經(jīng)?！鄙w女子之經(jīng)為生人之始，信返經(jīng)成炁，則乳縮如男子，而經(jīng)自不漏。若男子則煉精化炁，陰根縮如童子，而精自不漏，不漏而后命可延。若不斬此妖精，到七七四十九歲血枯經(jīng)盡，無(wú)生機(jī)矣，生機(jī)絕則命傾?！渡纤?kù)`鏡三命篇》曰：“女子以血為腎，乃空竅焉。過(guò)四十九歲腰干血涸無(wú)生機(jī)矣。養(yǎng)而久之又生血元，似處子焉。此又無(wú)中生有之妙也。見(jiàn)而有之一斬即化，而命生矣。”如何養(yǎng)之使復(fù)生血元？亦不過(guò)收心養(yǎng)性、養(yǎng)氣凝神而已。不二元君曰：“本是無(wú)為始，何期落后天，一聲才出口，三寸已司權(quán)。況【被】塵勞擾，那堪疾病纏。子肥能益母，休道不回旋?！眲e有補(bǔ)功，未敢輕洩。即孫不二所謂：“縛虎歸真穴，牽龍斬益丹?！敝^也。女子修到經(jīng)不漏，其后性命功夫與男子之功大大同小異，患無(wú)人以訣破其奧妙耳！

　　求丹

　　煉形化氣筑基工，上品天仙事不同。

　　若問(wèn)金丹端的處，日來(lái)映月照鴻蒙。

　　日來(lái)映月，方能發(fā)光萬(wàn)古，能明此理，丹道不遠(yuǎn)。

　　煉己

　　生龍活虎戰(zhàn)蓮房，最怕心猿意馬狂，

　　煉己不到純熟候，安能過(guò)海把帆揚(yáng)。

　　呂祖步蟾宮詞曰：“煉庚甲要生龍虎?！表氈埢⒉皇巧硗庵?，方是生的，行道時(shí)驅(qū)活虎以就生龍，最怕心猿發(fā)狂意馬揚(yáng)威，不知馴伏，安能過(guò)的海去，取得經(jīng)回？故必?zé)捈杭兪?，使神全氣盛，七情不?dòng)，五賊不亂，六根大定，色相兩忘，乃可入蓮房以求丹。

　　《天仙正理》曰：“煉己者，所謂苦行其當(dāng)行之事曰煉；熟行其當(dāng)行之事曰煉；禁絕其不當(dāng)為之事曰煉；精進(jìn)勵(lì)志而求必成曰煉；割絕貪愛(ài)而不留余愛(ài)曰煉；禁止舊習(xí)而全不染曰煉。己者，即我靜中之真性，動(dòng)中之真意，為元神之別名也。”

　　古云：“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心?！睙捈褐酪?。

　　順逆

　　順則生人逆則仙，坤乾為泰是真詮。

　　臨爐莫訝丹難結(jié)，到挽羊車自見(jiàn)天。

　　不二元君曰：“著眼絪縕【候】，留心順逆途；”

　　無(wú)根樹(shù)曰：“順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛?！钡さ烙媚?，故泰之卦象，坤居上而乾居下，乃能天地交而萬(wàn)物通。不知倒挽羊車，則群陰阻塞，安能去濁陰以見(jiàn)天心。故修仙不問(wèn)男【和】女，只要于中知順逆耳。

　　丹生

　　恍惚渺冥情似癡，融和正是藥生時(shí)。

　　丹田有信機(jī)緣至，速整火工采玉芝。

　　此丹稟于父母，藏于炁穴，年少壯時(shí)，卻有向外拱關(guān)變化之機(jī)。取此變化之機(jī)逆入黃中，故謂之“丹”，但丹生之時(shí)有象可睹?！兜赖陆?jīng)》曰：“恍恍惚惚，其中有物，渺渺冥冥，其中有精?！蹦嗤柙唬骸熬褛ず蠟艢w時(shí)，骨肉融合都不知?！币嫒嗽唬骸岸韮A癢生毫竅，肢體如綿，心覺(jué)恍惚，丹生景象也?！鼻矣行趴陕劇Ｉ圩釉唬骸昂鋈灰拱胍宦暲?，千門萬(wàn)戶次第開(kāi)?！被烊蛔釉唬骸皶r(shí)至炁化，機(jī)動(dòng)籟鳴，信至?xí)r也?！毙胖林畷r(shí)即活子時(shí)也。一聞此信急準(zhǔn)備，火工莫差時(shí)刻，若當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，安能采玉芝于片晌？

　　采藥

　　猛睹先天一粒丹，其光灼灼似金丸。

　　巽風(fēng)不把橐龠鼓，縱欲過(guò)關(guān)卻也難。

　　金丹一粒圓陀陀光灼灼，明亮似金丸。若不吹巽風(fēng)鼓橐龠，安能過(guò)尾閭，上夾脊雙關(guān)泥丸，以入丹田乎？《入藥鏡》曰：“起巽風(fēng)，運(yùn)坤火?！笔捵咸撛唬骸扒ら屹吖挠袛?shù)?！狈蛸泔L(fēng)喻呼吸之氣也。橐龠者，消息也。有呼吸之氣，方能鼓動(dòng)此消息，使藥升降往還以成一周天。柳華陽(yáng)曰：“金丹之道從陽(yáng)生時(shí)，凝神入炁穴，鼓起橐龠之巽風(fēng)，息息向爐中吹噓，猶鐵匠手中抽動(dòng)一般?！憋L(fēng)生則火焰，火焰則精化，精化炁生，采此生炁，升降往還，謂之“周天”也。

　　升元

　　日出扶桑大海東，火輪飛渡莫松功，

　　鹿車搬上昆侖頂，木汞自歸神室中。

　　扶桑紅日自西而東正藥，如紅日燦燦自東而來(lái)西方也。斯時(shí)也，忙駕火輪飛渡洪濤大海，由尾閭上夾脊雙關(guān)。純陽(yáng)子曰：“子后午前定息坐，夾脊雙關(guān)昆侖過(guò)。”又曰：“憑君子后午前看，一脈天津在脊端?！笔捵咸撛唬骸皫谆匦χ咐ド铰?，夾脊分明有路通?！钡嫘械?，左非鹿車不能推。挽鹿車，真意也。有這點(diǎn)真意方能【逾】越險(xiǎn)阻，過(guò)得雙關(guān)，上得昆侖，下得鵲橋，使活汞入于金鼎神室，而永為身寶。

　　合丹

　　艮男初歸混沌窩，夫妻從此結(jié)絲羅，

　　六門緊閉勤添火，帳里春光要太和。

　　艮男，喻藥從艮宮而來(lái)也?；煦绺C，祖炁穴也。艮男之藥自東北而入祖炁穴，與真鉛配合，猶夫結(jié)絲羅一般。然初歸時(shí)不相凝結(jié)，須緊閉六門，調(diào)息綿綿，神火熏蒸，使合為一。但合丹之火須文火溫溫，非若采取之時(shí)武火烹煉，故要太和翔洽，方能著手成春。

　　火候

　　火記雖垂六百篇，未將真候?qū)扄[箋，

　　最明莫過(guò)沖虛語(yǔ)，呼吸分明了卻仙。

　　紫賢曰：“圣人傳藥不傳火，從來(lái)火候少人知。”丹【經(jīng)】萬(wàn)卷不筆于書。而沖虛獨(dú)曰：“火候誰(shuí)云不可傳？隨機(jī)默運(yùn)入玄玄，達(dá)觀往者千千圣，呼吸分明了卻仙?！笨梢?jiàn)火候之要，當(dāng)于真息中求之。蓋息從心起，心靜息調(diào)，息息歸根，金丹之母。然火候不一，古人以內(nèi)外別之。外火候有作有為，筑基之事也；內(nèi)火候則丹已得，任其自然無(wú)為之事也?？偛浑x呼吸二字，不調(diào)外火候之呼吸，則不能運(yùn)行此丹，不調(diào)內(nèi)火候之呼吸，則不能溫養(yǎng)此丹。故柳華陽(yáng)曰：“凡呼吸之火，能化飲食之谷精而助元精；凡神火，能化元精而助元?dú)猓环苍獮胖?，能化呼吸而助元神，元神之火，又能化形而還虛助道。成始成終，皆承火之力以登大羅之仙，又須知火與候原不相離，火必應(yīng)候，候至火亦至?！惫驶鸷蚨钟兄鸸?jié)事條，不經(jīng)師授終難了徹于心，須修德盟天以求師授。

　　溫養(yǎng)

　　已看白雪種青砂，寒燠調(diào)停切莫差，

　　三十六宮春意足，自然有路泛仙槎。

　　白雪種砂金鉛得，木汞配合必須塞燠調(diào)停，溫養(yǎng)青砂。溫者，不使其熱之謂。寒則水冷而丹不結(jié)，熱則火燥而丹易爍，故取其溫養(yǎng)者，從容涵育，任其自化。如天澤物雨晹以時(shí)，如母孕子寢興有節(jié)，如龍養(yǎng)珠蟄伏不動(dòng)，如雞抱卵暖炁不絕。子前進(jìn)火，午后退符，余時(shí)調(diào)息綿綿，似有似無(wú)，屏除妄念，如愚如吶。古云：“采藥只一時(shí)，合汞須十月。”又云：“十月胎完入圣基。”若非善為溫養(yǎng)，安能胎圓乎？三十六宮者，周天三百六十也。每一周天休息一番，周天有程，溫養(yǎng)有數(shù)，必須養(yǎng)足方成圣胎。其中節(jié)目度數(shù)，未敢書于竹帛，懼洩天機(jī)也。噫！仙槎非遙，升天有路，患人不修德盟天虛心誠(chéng)求耳。

　　胎息

　　功夫到此莫粗疎，神息綿綿合太虛，

　　借問(wèn)養(yǎng)胎何所似，恍如父母未生初。

　　丹結(jié)之后，神即炁而凝，炁即神而住，如人懷孕一般，故謂之胎，非真有胎也，神息住于此也。蓋胎者，藏神之府。息者，化胎之源。胎因息生，息因胎住，胎不得息不成，息不得神無(wú)主，神息相依是真胎息。功夫到此且莫粗疎，必要忘相忘形，體同太虛，而真息往來(lái)綿綿不絕，似有似無(wú)，若忘若存。如春沼魚(yú)，如百蟲(chóng)蟄，呼至于根，吸至于蒂，終日混混如在母腹未生之初一般。不二元君曰：“息息返乾初者?！贝艘?。到息住脈停，則神定矣，神定方能出定，而圣胎始完。

　　度數(shù)

　　采藥燒丹有后先，坎離艮巽倒還顛，

　　功完九九周天數(shù)，哪怕不成物外仙。

　　柔人行道與剛?cè)瞬煌?，而其成功比剛?cè)艘嘁?。剛?cè)朔鼩馊辏崛艘荒昕煞?，以丹在身中，故也。然氣雖易伏，而赤脈最能害道，果是女中丈夫能斬赤脈，則經(jīng)不漏而基已筑矣。筑基之后則用煉精化炁之功，以離外二陽(yáng)消坎外二陰，變成乾體。然坎離功足乾體雖成，而其氣未化，其神未靈。又當(dāng)用煉氣化神之功，以艮上一陽(yáng)化巽下一陰，熔盡外陰之氣以成純陽(yáng)之神，到運(yùn)行周天數(shù)終，九九神復(fù)純陽(yáng)，又當(dāng)用煉神還虛之功，方成物外神仙。

　　脫胎

　　七十六宮度數(shù)周，陽(yáng)神忽到上田游。

　　一聲霹靂天門吼，頂上爭(zhēng)看白氣浮。

　　周天之功至七十六度，圣胎已完，陽(yáng)神由中田遷上田破頂而出，是謂脫胎。鍾離云：“雷震天門鬼神驚，掀翻宇宙飛白云?！苯鸬ふ?zhèn)髟疲骸绊旈T忽然雷響，懷中抱著嬰兒?！狈蛏袼悦撎ザ稣?，神定故也。沖虛曰：“神初不能定，依二炁為定，炁定則神隨之定，炁定則無(wú)炁，神離所依而獨(dú)立，乃能離定舍身而出定。若不到大定，神正要依靠不能離氣，焉能離身形？故心息相依，神定方能出定。而其出定景象各有不同，有以天花亂墜出者，有以七層寶塔出者，有以身外有身出者。有以風(fēng)云雷震出者，馬丹陽(yáng)真人是也；有以香風(fēng)瑞氣出者，如不二元君是也?？傊裰鲆玻啥o中一念，故變化顯象亦由一念，即千百億萬(wàn)身亦由一念。未可以所出不同，遂疑其有異也。曰白氣浮者，特舉一端以為證耳。

　　乳哺

　　出產(chǎn)嬰孩氣未純，仍吞木汞復(fù)元真。

　　佇看乳養(yǎng)經(jīng)三載，變化通靈果是神。

　　古云：“嬰兒初產(chǎn)未成人，須籍坤娘養(yǎng)育恩，”乳哺三載方能變化通靈，故須仍吞木汞以復(fù)元真，非真要三載也，特三周天耳。

　　面壁

　　丹事雖完猶有工，冥心靜坐洞天中。

　　忘形入定九年滿，打破虛空才算空。

　　面壁之功，無(wú)為之事也。不二元君曰：“萬(wàn)事皆云畢，凝然坐小龕，輕身乘紫氣，靜性濯清潭，炁混陰陽(yáng)一，神同天地三，功完朝玉闕，長(zhǎng)嘯出煙嵐?！惫嗜椴腹M，必?fù)衩蕉锤ば撵o坐，面壁調(diào)神，出則以太虛為超脫之境，入則以上田為棲棲之所，忘形入定以煉真空，煉到空無(wú)可空，打破虛空神方還虛。此達(dá)摩所為，必面壁九年也。

　　沖舉

　　煉到真空道愈高，丹書下詔步云霄，

　　從今永住瑤池苑，隨著靈妃去早朝。

　　不二元君曰：“佳期方出谷，咫尺上神霄；”又曰：“一旦仙凡隔，泠然度海潮?！奔冗€虛升遐有期，天書下詔，云鶴來(lái)迎，赴瑤池以賜宴，朝金母以受圖。瓊樓玉闕為我室家，湘妃瑤姬為我同儕，何樂(lè)如之？特患宇宙無(wú)決烈女子，斯不能與麻姑為伍。果是女中丈夫，修德盟天，虛心誠(chéng)求，得行此道，比男子猶易成耳，人其立志自勉可也。

　　女子道學(xué)小叢書

　　重印女子道學(xué)小叢書序

　　為弘揚(yáng)道教文化，挖拓道教典籍寶藏，為仙道修煉提供理論指導(dǎo)和實(shí)修印證，今特再印《女子道學(xué)小叢書》。

　　本書是倡仙道學(xué)者陳櫻寧先生，根據(jù)女性生理心理特點(diǎn)，本著仙道求實(shí)存真的宗旨，廣搜歷代女子修煉方法，精選編為《坤寧妙經(jīng)》《女功正法》《女丹十則》《男女丹工異同辯》《女丹詩(shī)集》共五種，是一本罕見(jiàn)的女性修煉專著之一。

　　今天我們重刊此書，在不更動(dòng)原文原則下，將該書合訂為兩冊(cè)，便于讀者翻閱保藏。限于目前我們?。ㄋ⑷弊郑┧胶蜅l件有限，請(qǐng)讀者諒解指正。

　　傅圓天