太上洞玄濟(jì)眾經(jīng)

　　經(jīng)名：太上洞玄濟(jì)眾經(jīng)。撰人不詳，約出於南北朝末或隋唐之際。一卷。底本出處：《萬(wàn)曆續(xù)道藏》。參校本：《雲(yún)笈七籤》卷三十一所收《濟(jì)眾經(jīng)》。

　　太上洞玄濟(jì)眾經(jīng)

　　太上道君告普光真人曰：五種煙煴，聚而成體，會(huì)其宿業(yè)，因而受識(shí)，輪轉(zhuǎn)其神，有其生也。因識(shí)受染，流入惡緣，處在昏衢，居於闇界，蔭蔽垢濁，魔獄禁形，長(zhǎng)劫難辛，失於明性。由是展轉(zhuǎn)迷波苦海中，未有一人求出離者。

　　普光又問(wèn)：煙煴之理，何處流來(lái)？闇界明性，是誰(shuí)為主？神之與識(shí)，何處稟形？識(shí)神是一，為復(fù)二耶？是一不合二名，是二各明何事？為善作惡，不審是誰(shuí)？若神之所為，則神妙無(wú)方；既曰無(wú)方，則無(wú)過(guò)惡。兩業(yè)必由，誰(shuí)為惡者#1？識(shí)當(dāng)異神，彼此罪罰，何容累及？何以扶我？聞神尊所說(shuō)道品中，善惡兩業(yè)，必由於神，以是言之，識(shí)有何罪？臣之愚蒙，實(shí)所不了。伏惟哀愍，有以教之，則萬(wàn)劫因緣，一切咸荷。

　　太上道君告普光曰；五無(wú)相結(jié)，乃有煙煴，觸業(yè)生形，因形能化，性理和合，是以為物。從識(shí)生變，神乃為用，識(shí)之與神，不一不異。何以故？法同源故。體則是識(shí)，五性相和；用則為神，照於境智。神若無(wú)識(shí)，何所用智？識(shí)若無(wú)神，不能為理。譬猶荇菜，而為和羙，五味相和，何曾別異？無(wú)菜則味不獨(dú)擅，無(wú)神則識(shí)不為用。是#2以用神為智，味菜為羙。以此論之，何曾有間。眾生執(zhí)著，是故無(wú)明，悟#3則是明；明無(wú)定處，迷則為闇，闇豈殊方。深愛(ài)為獄，形乃被拘；無(wú)愛(ài)無(wú)受，亦無(wú)所有。譬如野外無(wú)人之鄉(xiāng)，十二時(shí)神何曾有地。墻垣既至，屋宇斯成，四方之神，以效靈變，故其屋宇諸神盡在。眾生闇獄，亦復(fù)如是。神之來(lái)也，不知所從；神之去也，不知所往。惡業(yè)若成，獄則為業(yè)；罪咎若盡，亦不知無(wú)。且智有大小，神有尊卑，見(jiàn)神則曰無(wú)方，一切人應(yīng)皆聖。何以故？同不同故。普光真人，汝今當(dāng)知：明闇神識(shí)，盡於此也#4。

　　天尊言曰：氣氣相續(xù)，種種生緣，善惡禍福，各有命根。非天非地，亦有非人。正由心也，心由神也。形非我有，所以得生者，從虛無(wú)自然中來(lái)，因緣寄胎，受化而生。我受胎父母，亦非我始生父母也，真父母不在此。父母貴重，尊高無(wú)上。今所生父母，我寄備#5因緣，稟受養(yǎng)育之恩，故以禮報(bào)而稱為父母焉。故我受形，亦非我形也。寄之為屋宅，因之為營(yíng)構(gòu)，以舍我也。附之以為形，示之以有無(wú)，故得道者無(wú)復(fù)有形也。及無(wú)身神也，一身神並一，則為真身，歸於始生父母而成道也。

　　太上洞玄濟(jì)眾經(jīng)竟

　　#1兩業(yè)必由，誰(shuí)為惡者：七籤作「識(shí)為惡者」四字。

　　#2是：原作足。據(jù)文義改。

　　#3悟：原作「悮」據(jù)七籤改。

　　#4此段後七籤有小標(biāo)題「說(shuō)真父母」。

　　#5備：原作「修」。形誤。