太玄寶典

　　經(jīng)名：太玄寶典。不著撰人。三卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》太玄部。參校版本：《道藏輯要》本，收入該書昇集第五冊(cè)。

　　目錄

　　卷上

　　修真沖寂門

　　神靈天象章

　　氣虛洞應(yīng)章

　　精堅(jiān)保命章

　　天地配形章

　　陰陽(yáng)造化章

　　胎息自然章

　　鉛汞發(fā)萌章

　　修真符聖門

　　神化神章

　　氣化氣章

　　精化精章

　　天地可移章

　　陰陽(yáng)入握章

　　胎息吐納章

　　鉛汞見寶章

　　修真致妙門

　　神出神章

　　氣定氣章

　　精神氣全章

　　韜形晦邇章

　　驅(qū)神靈章

　　齊老幼章

　　長(zhǎng)生不死章

　　卷中

　　煉凡全真門

　　輕骨章

　　煉氣圓定章

　　生神水章

　　運(yùn)真火章

　　嬰兄出胎章

　　詫女生華章

　　陰陽(yáng)配合章

　　煉凡生神門

　　神體生光華章

　　五臟通明章

　　四體內(nèi)滌章

　　三宮明黃道章

　　寶火入鼎章

　　丹光應(yīng)液章

　　玉泉無(wú)漏章

　　煉凡出象門

　　補(bǔ)神生胎章

　　補(bǔ)氣真源章

　　飛躑登攀章

　　大禹步章

　　度神鬼章

　　透靈托化章

　　無(wú)情得過(guò)章

　　卷下

　　養(yǎng)氣構(gòu)神門

　　木神養(yǎng)神章

　　木精養(yǎng)精章

　　木氣養(yǎng)氣章

　　木英點(diǎn)骨章

　　五芝通神明章

　　仙人長(zhǎng)壽杖章

　　老翕木馬章

　　養(yǎng)氣增靈門

　　草神生神章

　　草精生精章

　　草氣生氣章

　　草丹度世章

　　靈草換肌章

　　草通九竅章

　　草五行丹章

　　服水章

　　登蕾買章

　　#1 此目錄原無(wú)，據(jù)本書正文標(biāo)題輯補(bǔ)。

　　太玄寶典卷上

　　修真沖寂門

　　神靈天象章

　　氣虛生神，神虛生化，化虛生象，皆出太虛。太虛者，在天地之中，無(wú)方無(wú)所，非氣非形。其中有象，清而為天，濁而為地，清濁分而生人，故人生而不有清濁。清濁既分，中包太虛，澄煉守則虛白生，虛白生則濁亦清，神自虛而靈自清，得天象應(yīng)之鬼神，陰陽(yáng)萬(wàn)物，妙機(jī)咸悟，真人之道，蓋煉虛靈而滌昏濁也。

　　氣虛洞應(yīng)章

　　氣者，象之主而有清濁焉。清者，昇騰之元；濁者，生發(fā)之基。無(wú)濁不能形，無(wú)清不能真。得其清者，陽(yáng)真而虛，故能應(yīng)物，出死入生，移形化邇，蓋氣虛靈而致也。若欲煉之，當(dāng)先虛心養(yǎng)氣，圓念定神，使氣常營(yíng)，營(yíng)而自靈，洞應(yīng)萬(wàn)物，神化乃行，天地之妙無(wú)不得之，蓋氣煉之而靈洞達(dá)，其應(yīng)無(wú)方，推運(yùn)不窮，是謂道也。

　　精堅(jiān)保命章

　　精者，真也。真者，真元也，陰陽(yáng)之本，生死之基也。人能保命，在堅(jiān)精。堅(jiān)精者，煉氣養(yǎng)神之謂也。氣固而厚，精以元術(shù)而堅(jiān)；神定而保命，命以氣生而久。故真人煉生氣，固真精。保命長(zhǎng)年。其知者，先養(yǎng)氣，氣營(yíng)守精精自固，外以火運(yùn)則精自堅(jiān)，氣出生氣之源，養(yǎng)精成玄胎，惟精不搖氣常運(yùn)，是妙道也。

　　天地配形章

　　天生氣，地生形，命以氣為主，形以血為根。知天者養(yǎng)命，知地者養(yǎng)氣。真人導(dǎo)氣自丹田上行，不使散漫，自右腎循腰及下足，足後上行脅下，右膊循右手復(fù)上肩井入耳，上腦後，下左耳，過(guò)肩井下左膊，循左手復(fù)過(guò)左脅，交腰，下左足，復(fù)上還丹田。凡自半夜守定心息氣，覺(jué)頂門玲氣透華池，兩耳如流水聲，時(shí)正生氣也。此氣自然行天地交媾之脈，凡動(dòng)處左以右手按之，右以左手按之，生氣流源使不住滯，則天地配形，形同天地。日得功多為最，三千功後自然通流，不老不死，長(zhǎng)年返嬰，童顏耳。

　　陰陽(yáng)造化章

　　男子稟天道，得陽(yáng)之氣，生腎；女子稟地道，得陰之氣，生血生心。故男子煉氣成真而保精，女子煉血成真而保神，陰陽(yáng)造化，各有異焉，所行之道，亦各不同。男子守腎固精，煉氣夾臍循脊骨上泥丸，號(hào)日還元；女子守心養(yǎng)神，煉火不動(dòng)以兩乳氣下腎夾腎上行亦到泥丸，號(hào)日化真。行之百日，男子精不泄，氣長(zhǎng)生，返嬰童，神靈矣；女子血不動(dòng)，神自定，返處子，而收二脈，一化乳，二化血，其妙萬(wàn)端。久久行之，生髮平乳，移腎變形焉。

　　胎息自然章

　　人欲行氣，先定胎息，胎息者，自然之息，調(diào)定息數(shù)，使氣不上不下，不出不入，口鼻內(nèi)自然往來(lái)於胸中。半夜氣所生時(shí)以行之，既久，百日外可養(yǎng)氣伏息耳。又氣先煉通兩耳，隨左右手掩耳，半夜時(shí)正以氣引之，久久自通，氣若通，兩耳口鼻不須出氣，可以伏息耳。其氣既行半夜煉氣正一元?dú)?，?dòng)以兩手掩耳，令氣上行及以手按摩之，其氣逆行，遂於皮膚問(wèn)或去或住皆在已也。

　　鉛汞發(fā)萌章

　　南方生火，火生心，心為丹砂，丹砂中有汞，重四兩；北方生水，水生腎，腎為青金，青金生鉛，重四兩。心靜汞生，腎定鉛生。鉛汞昇降，相遇金鼎，煉成，大丹，點(diǎn)化至藥。心動(dòng)無(wú)以見汞，失汞則丹砂枯，面黃白無(wú)光澤，皮膚不紅潤(rùn)；腎動(dòng)無(wú)以見鉛，失鉛則青金枯，面青黑無(wú)光彩，皮膚皆乾澀。何也？良以二氣無(wú)本，鉛汞不生。不得至人之論，行之徒自費(fèi)工耳。故仙人煉氣保腎，多得鉛生；定神養(yǎng)心，多得汞發(fā)。鉛汞綿綿，在世長(zhǎng)年，惟在二氣本源固密澄潔耳。

　　修真符聖門

　　神化神章

　　虛無(wú)為體，寂照為用。陰陽(yáng)之不可以數(shù)拘，天地之不可以物對(duì)。人皆有之，蓋以塵土綠愛相汨而不得見之。古今雖以法不可名，雖以事不可致，惟真人返樸還純，澄明寂默以守之。其妙用在塵心為室，除妄為真。其神自虛生，然無(wú)形邇，妙洞三界，窮生死之根，達(dá)利害之源，乃神之應(yīng)也。神無(wú)所不能致而化，其神神則神在我而為真，天地之神我亦神之，萬(wàn)象之神我亦神之。神所化者，在守寂不動(dòng)，昇真氣，以兩手相疊，左手壓右手，右手以摩頂上，三千功後神自出外也。

　　氣化氣章

　　氣至靈也千經(jīng)萬(wàn)論，惟以存想、按摩為用。大悲真聖自然之?dāng)?shù)，氣至靈，隨心以動(dòng)，常欲行也。蓋人心反復(fù)而氣乃澀，憂思為住滯，喜樂(lè)為流蕩，皆失本經(jīng)。故真人者，煉氣令圓，然始以心營(yíng)，終別自致。起於丹田，轉(zhuǎn)若皮囊，行之周三宮，舊以三等疾速緩急之異為三車，般上泥丸。真秘之訣，不須此耳！惟以氣圓固，先極功多圓轉(zhuǎn)，次用他人以兩手向腰之上頭升項(xiàng)，其氣自過(guò)，乃咽華池之液四十九過(guò)，真氣乃固而圓定，又能養(yǎng)化其氣以成真，故曰：氣化氣乃真仙矣。

　　精化精章

　　保精在煉氣，氣正然後精固，精固密然後可煉。古今惟知煉氣，不知煉真精之訣。真人煉其精者，固密其精，精久不泄常欲動(dòng)，方以力煉之。九重密閉。坐，先存大小固尾聞三時(shí)，九氣與精交臍下，若毛球動(dòng)轉(zhuǎn)不已。其精煉之子午二時(shí)，各行三百六十功，十日外真精自化，奪陰陽(yáng)交合，返復(fù)氣液，久有大益。以兩手握固，以大拇指按定中指文，以力向上提縱，動(dòng)搖亦不能泄也。

　　天地可移章

　　男子得天之純陽(yáng)多者也，女子得地之純陰多者也。純陽(yáng)之道，行之易成；純陰之道，行之難致。真人有回男作女，回女作男之道，蓋所以易氣也。女子血盛氣衰，煉血保氣；男子血衰氣盛，煉氣保血。男子女子稟天地之正氣，可以移其妙也。男子煉元?dú)?，定神，先守心如一，外物不入，萬(wàn)法不著，積精養(yǎng)神。女子煉血，收二乳脈，按之以兩手，按摩面上，逆行以氣運(yùn)之乃化。

　　陰陽(yáng)入握章

　　人以左手為陽(yáng)，內(nèi)主腎，半夜氣自腎生神，從心降，握左手不開，閉左目不視，存神至腎，出左目下左手，三百六十功乃開。午時(shí)，氣自心降，神從腎升，握右手不開，閉右目不視，存神至心，出右目下右手，三百六十功乃開。如此行三千日，可視千萬(wàn)里之事，天地山川星象草木，莫不知數(shù)，莫不知靈，人心不測(cè)之事，皆可得之矣。

　　胎息吐納章

　　先調(diào)氣令不出不入，自固密，常漱華池真精，三千功胎息既行，津液成玄珠，可吐而又納之，不惟長(zhǎng)年亦可閉尾修真致妙門聞成真精，胎息玄珠，久久自結(jié)，自下上泥丸，不絕則長(zhǎng)生焉。

　　鉛汞見寶章

　　真精生鉛，鉛生黃華，定神生汞，汞生玄珠。汞因內(nèi)津而生玄珠，使氣或上或下，旋轉(zhuǎn)不已，久久自覺(jué)津液咽下，有物如珠下，或欲行出之液出，汲入黃中自結(jié)，可結(jié)在舌上。鉛因運(yùn)氣而生黃華。使氣不上不下，向左而轉(zhuǎn)，久久不已，氣在臍下，小便其出青色。其氣自可出入運(yùn)動(dòng)，欲出乃氣透。尾問(wèn)之色金黃色，如鉛丹。人之修煉鉛汞，見寶乃真人矣。

　　神出神章

　　神煉之可以出形。何謂煉神？所謂守心。守心惟能定神不老，非可出神超生也。出神超生者，在圓神也。古今徒說(shuō)圓氣保真，未說(shuō)圓神煉真。夫圓神煉真者，先存心如明月形中，彷彿有人坐，煉圓不定，上抵泥丸，下窮丹海，久久身有光彩自身中出，隨其光彩出身外，無(wú)有身形，定洞自然，因神出神，故曰：神出神矣。

　　氣定氣章

　　氣真保真，煉氣與天地齊年。蓋以氣為道本，道從氣生，氣從空有，真氣不搖，故可長(zhǎng)生。氣者，行於體內(nèi)，營(yíng)周一身，煉之從下丹田半夜所生氣處行之，心營(yíng)氣運(yùn)力，舉手按之，久久肌膚紅光通明，氣正而不散泄以成真矣。

　　精神氣全章

　　修行之士，須要精神氣全也。精全財(cái)耳潤(rùn)肌澤，神全則面澤目清，氣全則音響體輕。夫人修行欲三者之備，則定心絕念，內(nèi)存空洞，運(yùn)氣降升，無(wú)有停得，保固精液，還元不泄。先正心，咽七七口，大和其津，神想安居，心如明月照身，外氣氣無(wú)運(yùn)，大力上行泥丸，積精不泄，隨氣上昇，久久長(zhǎng)生，則九竅通明，四肢強(qiáng)健耳。

　　韜形晦邊章

　　天地賦其形氣，生則居世絕俗愛，死則脫殼斷塵。綠生則滅形藏於影，死則集神構(gòu)於真，皆有法焉。形滅後者，冬至日日初出向日行，登束方山大松下，手提赤芝，必有鬼物相迎，呼天狼七遍，其鬼必自身後收黑氣走向覆身，此則陰消而無(wú)影，神鬼不可犯之，死則集神，神不散，構(gòu)精不移也。

　　驅(qū)神靈章

　　神靈者，因人得之。或公正則為神，邪淫則為鬼；而修真之士欲驅(qū)之當(dāng)正已神，出神光於身外，自然有異人驅(qū)前，或送或禁，皆從已命也。

　　齊老幼章

　　老者衰，少者強(qiáng)，常理也。老者反壯，少者已衰，一氣稟二消耗，真人以法齊之，老者反壯，少者益強(qiáng)。人之氣衰欲強(qiáng)盛者，當(dāng)服九仙太液法。其道煉氣定神體，安內(nèi)八十一真液。其液如不甘，久久乃得甘味。少者自甘以手引氣，自心下腎。不出七日，老者如嬰兒矣。

　　長(zhǎng)生不死章

　　有生不死，謂之長(zhǎng)生。有死不死長(zhǎng)生者，生而煉之也，不死者返生也。人欲長(zhǎng)生，藥欲長(zhǎng)青，松柏子葉是也。丹煉太盧，心定神是也。欲不死藥，服三黃，地黃，黃精，甘菊是也。丹煉太一，守腎煉氣是也。

　　太玄寶典卷上竟

　　煉凡全真門

　　輕骨章

　　骨者，天地陰陽(yáng)之氣凝結(jié)生化自胎中而成，由氣衝在長(zhǎng)養(yǎng)而少變壯壯變老。其骨之中有髓，流化成精，以為一身之根元。筋脈交貫而一身之動(dòng)靜，皆由一氣以滋榮。氣血強(qiáng)盛則骨輕以其血滋榮提領(lǐng)衝動(dòng)故也。氣血既衰，則骨重髓枯，謂骨枯精竭而死也。夫真人之修行，當(dāng)先煉血，隨氣化以周營(yíng)，次煉骨化，久久神通。煉心無(wú)滯成清泉，則蒸鬱精隨浸潤(rùn)運(yùn)行，血乃得化而成白玉。長(zhǎng)生之道本乎此焉。

　　煉氣圓定章

　　氣之所生，有應(yīng)有度，有象有理。故半夜自元?dú)馍鷷r(shí)兩耳如風(fēng)雨聲，盛者如鐘磬聲，其應(yīng)乃子時(shí)之半為度也，久久修行者，閉目上視，見星斗光各象，運(yùn)其氣自下而轉(zhuǎn)，不唯自尾閒行夾脊上泥丸而下降，其中人復(fù)通九竅，行四肢皮膚下，皆循而遍周則氣圓也。久運(yùn)動(dòng)而反上，則為真寂，乃氣真定。氣之動(dòng)靜是謂要妙。氣之一動(dòng)則長(zhǎng)安，氣之一靜則神應(yīng)。真氣行處皮膚光澤，九竅通達(dá)，四肢輕便，久久皮膚下無(wú)血，但白膏耳。

　　生神水章

　　神水之生，非華池之津，謂真氣滋養(yǎng)澆灌之水也。北方有滄海，滄海生玄龜，玄龜吐真氣，真氣化神水，神水生腎。故神水者，氣之根元，由人呼吸以出入，一呼出一寸，一吸入一寸。人能少語(yǔ)、少思、少勞動(dòng)，則一時(shí)生一尺。人睡一時(shí)亦生一尺，但夢(mèng)寐之問(wèn)亦有勞動(dòng)魂神耳。晝則無(wú)思安定，守之以流，夜則無(wú)夢(mèng)靜念而生。今修行者，半夜定念端坐，上吸天池，下涌地脈，久久行之，精液無(wú)窮，長(zhǎng)生不死之道，始於此也。上吸天池灌曲江，下涌地戶則不飢渴，能營(yíng)周百脈變化凡軀矣。

　　運(yùn)真火章

　　真火者，非心火也。蓋北方有水，水中生火，火生北方陰之穴也，光射太陽(yáng)，取之有法焉。雙曲兩手足緊握，令力通內(nèi)，繞腰交過(guò)會(huì)下丹田，其火如龜蛇之動(dòng)，上盤下旋，如火焰昇騰，自然出腎，夾脊骨，循風(fēng)府，上頸，入口，出鼻，透天門，入泥丸，自然溫溫如火之相逼，則汗?jié)諠找猿?，長(zhǎng)生不老久久飛昇也。其余應(yīng)驗(yàn)皆神仙之妙也。

　　嬰兒出胎章

　　太陽(yáng)之煉、左則為龍而生嬰兒。蓋水生木也，木為水子，水之氣行傳流入水，故青龍者木之氣也。青龍負(fù)太一真元之氣，故為嬰兒之胎。因木以行到脾曰黃婆。黃婆乃產(chǎn)育得木之制，嬰兒乃生，青光負(fù)之，體生青光。世人但知存想之功，不知力致之妙，其行握固，以四肢力並上行，自知大妙耳。

　　?女生華章

　　太陰之煉，右則為虎而生?女。蓋其金生水也，金為水之母，金之氣行傳流入水，故白虎者金之氣也。白虎負(fù)真一之氣，故為?女之胎。因金以行到腎萬(wàn)金所生子也。四肢百脈以力用之，上下左右鼓動(dòng)，披衣握固，心但守固不動(dòng)，是為真道。體外生青紅二色光明其四象金木問(wèn)隔，則木生火，金生水，青龍緩氣以導(dǎo)火，白虎強(qiáng)氣以導(dǎo)水行之自當(dāng)有驗(yàn)。此真仙之秘旨，大應(yīng)。其神至心，七日乃得異應(yīng)。

　　陰陽(yáng)配合章

　　一陰中之陽(yáng)，陽(yáng)曰至精，號(hào)月華；陽(yáng)中之陰，陰為至靈，號(hào)日精。北方至陽(yáng)生腎，為水，水中有陽(yáng)火焉；南方至陰生心，心為火，火中有陰水焉?；ハ嗤鶃?lái)，交氣生靈物。真火生鉛，真水生汞，鉛汞交配，乃可長(zhǎng)生。今人未曉其妙，豈能互備？故不見驗(yàn)。若上內(nèi)華池，下升地脈，心降中州，氣騰脾元，二氣相遇，自然如酒，食醉飽，通暢快意，則百脈安和，萬(wàn)靈內(nèi)醉，骨堅(jiān)髓凝可返嬰稚。久久行之，生真身，化形、通天地，無(wú)所不靈，是其妙也。

　　煉凡生神門

　　神體生光華章

　　夫神體，元?dú)饧妫ㄉ耩B(yǎng)素，久久煉神體，神體之煉，久久生光華。蓋為氣應(yīng)精，精應(yīng)神，神應(yīng)體，三奇相須，上下園運(yùn)，火煉氣升，貫百脈，透百竅，夜問(wèn)自己視之，五色雲(yún)繞身，他人視已如在火中。其訣蓋因密運(yùn)氣，氣轉(zhuǎn)而固精，精堅(jiān)而保神，神而靈定，自然發(fā)光明於身外，靈通八表，風(fēng)氣所鐘自然旋轉(zhuǎn)不已，繞身成圓光，久久成五色雲(yún)。雲(yún)天之步亦從此得耳。

　　五臟通明章

　　夫五臟者，五行之源也。五行既煉，則孰為守氣也？孰為守形也？左右旋轉(zhuǎn)，運(yùn)氣不止，久久相通，則無(wú)飢渴也，則無(wú)榮衛(wèi)也。氣血相合，精神通貫，神仙默化至妙之語(yǔ)也，其訣惟以運(yùn)氣為本，守心為上，握固以佐之，揭泥丸為畢功。先握固而守心，守心兼運(yùn)氣，升則上丹田，以力涌之，如揭四肢手足。心氣如發(fā)，則內(nèi)氣五臟，不相關(guān)隔，不惟不病，五氣中和滋榮，光茂通明，內(nèi)視如五色琉璃，是其應(yīng)也。行之既久，其光上交五星焉。

　　四體內(nèi)滌章

　　凡人有四體，外有皮膚，中有骨血，絕雜想而成真人。真體能升雲(yún)天，莫不先內(nèi)滌四體。其四體者，其法端坐，以兩足心相踏，兩手心相合熱，通五臟，手氣先交脊，足先交腰，上下?lián)u動(dòng)，汗自身出四肢，則萬(wàn)病自核，百邪不干，何為瘡瘍？何為痺癩？修行者，必先行之快氣焉！

　　三宮明黃道章

　　三宮守一之道，本自天真，皇人傳之黃帝，多秘真旨。凡自下丹田起，則升氣園運(yùn)之足心，發(fā)火交臍下，次動(dòng)中丹田則守一定神，修到上丹田則般下玉精，以嚥華池，真精入心。如此行之，則耳月萬(wàn)倍光明。下通腰腎，神火上升，故三官有黃明之氣，謂之黃道。行之久久，升雲(yún)天，長(zhǎng)年不老，通神明，惟黃帝先得之全焉。

　　寶火入鼎章

　　修行者，以氣為金，為鼎。鼎合在脾之下腰之上。鼎中有丹，丹乃二氣坎離相合於脾也。鼎中有水，水元?dú)庖病Ｔ獨(dú)夥腔鸩荒苌?，故火自下發(fā)者，坎宮水中之火也。寶火者，陰中之陽(yáng)日精，太陽(yáng)丹光上騰所行亦有法：先嚥華池真津三百六十口每日日初出存日精，咽三百六十功，至夜半可發(fā)以烹太陽(yáng)丹焉。

　　丹光應(yīng)液章

　　丹煉二神，至陽(yáng)之寶，內(nèi)榮百脈，外通九竅，則神光出，其液流行，內(nèi)有神泉澆灌，外有至和之氣，為液為汗，百病不生體輕久久生清光毛，行步如飛，登山涉險(xiǎn)無(wú)所不至，神明相祐矣。

　　玉泉無(wú)漏章

　　玉泉者真精之生發(fā)也。久修真者有之，所得三者之備：一泥丸到流，二神府無(wú)想，三真元固密其精生生不窮，如水之源源不已，出於山谷，何為乎搖動(dòng)？何為乎禁止？皆不知竭，乃謂玉泉至者，常潤(rùn)也。泉者，不窮也。其法蓋定神養(yǎng)氣，上升泥丸，緊固氣不泄也。

　　煉凡出象門

　　補(bǔ)神生胎章

　　神自胎生，胎從命分。胎生則神生，命分則神備。形因氣活，氣因神動(dòng)。神本務(wù)動(dòng)，氣本務(wù)圓。蓋綠愛色相資，漸夫本源流蕩不已，則神有所損也。勞形損神三分，勞氣損神五分，勞心損神七分。負(fù)載搖動(dòng)者，勞形也；愛欲聲色者，勞氣也；思慮悲愁者，勞心也。神之所損各有淺深，真人當(dāng)先知補(bǔ)神之道，則形全而能定神，未能定徒為寂默耳！藥服人參，氣煉三宮制之無(wú)事。調(diào)飲食，適寒溫，起居常均，不以道拘，不以俗累，則得神之胎也。神胎者，謂神返素樸，而神有所養(yǎng)也，然後可以行定神之道矣。

　　補(bǔ)氣真源章

　　氣之所補(bǔ)，以安體厚生，養(yǎng)元保真。少思慮，絕愛慾。虛弱者先以藥補(bǔ)如黃精之類是也。次行運(yùn)元保精、保息養(yǎng)皓之法，用之惟氣強(qiáng)盛則真源生矣。真源者，生氣之源，生命之所也，大道修真莫出乎此耳！

　　飛躑登攀章

　　真仙羽化之道，皆由煉神所致，能飛昇躍躑、登高攀危者，莫出乎神體。欲得筋脈強(qiáng)盛者，氣力堅(jiān)固，身輕體快耳。神體生光華，已載上經(jīng)。其欲得筋脈強(qiáng)盛者，定心養(yǎng)血，以偃外令人按溺或自按摩，半夜調(diào)息存青龍自腎生發(fā)，繞腰周四肢升天地門，飲華池真津九遍，咒呼天蒼七遍。欲得氣力，堅(jiān)固精氣是也，欲得身輕快，亦可煉精氣神全之道也。

　　大禹步章

　　昔大禹權(quán)制百靈，蓋得天年之步。天年之步者，行之免三兇。三兇者天地雷霆之險(xiǎn)，山川鬼神之險(xiǎn)，禽獸蠱魅之險(xiǎn)。修真之士，莫不先知行之，如登雲(yún)霞，步三境，眾真侍衛(wèi)焉。如登壇祭天，入山涉險(xiǎn)，皆用之叩齒，閉目存日月，取在左手，垂下右手，南北舉左手，握四指，伸第二指，行右指東南面東。次握右手，行右足指東北，向東行非三境內(nèi)戒之士，勿出步焉。

　　度神鬼章

　　真人法度人以令度神，法以修真，令以受戒。凡經(jīng)有兇惡鬼神處，以令度之，升為真官，先齋戒，具青詞明表，開三界，以丹砂九兩和以粉緬作本真形青白二色，方紙千幅，亂覆焚之於大松下，其松上有青白色雲(yún)，自有神物見，致辭而去。

　　透靈托化章

　　人之真靈以情昧，皆由神之所存也。人人皆有神靈焉，綠情而昧。惟真人能以神通，諸人生則夢(mèng)交，死則神傳。夢(mèng)交則夢(mèng)於人神棲則假化留世焉。煉氣既圓，定神不亂，揭天門而出神，故能透焉?；蚣撵断?，或託人形。人形所托者，神亂氣衰之人，多遇則倒或醉中交應(yīng)焉。

　　無(wú)情得過(guò)章

　　神依人行，物因真化。無(wú)情之物者，以奇水怪之類得人之近至，神透則為精靈焉。今名山大川多有之，蓋依真仙福庭之力耳，而不害人多能與善利也。

　　太玄寶典卷中竟

　　太玄寶典卷下

　　養(yǎng)氣構(gòu)神門

　　木神養(yǎng)神章

　　陰陽(yáng)之妙，造化五行，各有真一。至神之物，生於洞天福地，人遇之者可以為真仙。木之神，狹苓是也。服之得法，能生神明，輕便四肢。狹苓末之，爛研青松，葉水和煮之，惟狹苓碧綠色透為度，暴乾以末，蜜和丸。日三服，如橡子大，清旦水下。通神，不老不飢，辟穀去五味。服之三百日，體生青毛，無(wú)寒暑。更加梨子無(wú)暑，加浮萍無(wú)寒矣。

　　木精養(yǎng)精章

　　天地之精英，結(jié)而為不凋之木，葉嫩子柔，能生精，通百脈，換凡軀，生深山谷高奇之狀無(wú)人邊處者，可採(cǎi)之柏木仁是也。和嫩葉杵三萬(wàn)六千下，雜以木蜜塞新筒中，以束流山泉煮之，並無(wú)苦味，惟甘辛異香耳。向日用水下一棗許，百日外不飢，精自秘，雖搖動(dòng)不泄也，亦無(wú)寒暑，見鬼神，步及奔馬，精氣保守，百疾已驅(qū)，久久四肢生青毛，耳鼻赤色是也。

　　木氣養(yǎng)氣章

　　束方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生萬(wàn)物，故能生氣。木之生氣，枸杞是也。四時(shí)之精，各有所在。春採(cǎi)葉，夏採(cǎi)花，秋採(cǎi)子，冬採(cǎi)根。今人之用推四時(shí)取之，以服有十應(yīng)。其真人《洞天秘訣》：四時(shí)各取採(cǎi)，候四季周足，掙擇，洗了，銼之，用糯米拌之炊，入瓷，藥一斤、米一斗，自冬至前下，驚墊出之，已成如黑金色。且服之百日外，髭鬢如漆色，若處子，行步如飛，登山涉險(xiǎn)終日不倦，肌膚潤(rùn)澤，目有神光，惟少思慮絕愛慾為上。

　　木英點(diǎn)骨章

　　太虛之神，至秀之英，降於五行，而聚中央，其氣為椒。稟五行、通九竅，化筋，滋骨髓，蒸鬱不已，點(diǎn)化凡骨成真仙。久久服之，骨中自覺(jué)若蟲行，其骨髓老而不枯竭，死則筋不腐。取椒紅不用白皮黑子，得一斤為度，以楓香煉和之，重湯煮七日，就潤(rùn)可丸一梧桐子大。每日清水面束下。七百日外通神明，目有神光，皮膚按之若無(wú)肉堅(jiān)硬，暗地可視，長(zhǎng)生久視羽化之道自此耳。

　　五芝通神明章

　　芝者，天地至靈，陰陽(yáng)沖和之氣而生。芝有五色能補(bǔ)五行真氣。真人採(cǎi)五芝為丹，其效能通神明，化凌空，集神全真焉。以五色芝，各以木蜜煮七日七夜，出之，擇神日服之，以酒少少飲之，助力。七日外日中見天象，乘虎豹，召雲(yún)龍，呼神鬼耳。其新生芝得之，便以酒蜜煮食之，其效亦同焉。

　　仙人長(zhǎng)壽杖章

　　仙人採(cǎi)青竹，長(zhǎng)七尺而十二節(jié)者，以雌黃酒調(diào)石腦油灌之，兩頭蜜封，又用楮葉二十四重裹了，以少黃土覆之，上以麥皮一斗隴之其上燒之，勿令火炎，但蒸鬱透，自然有金色光明，可以撻百怪，役萬(wàn)靈，擭之不死不疾，所在神明護(hù)之。

　　養(yǎng)氣增靈門

　　老翁木馬章

　　真人以木馬為老人馭者，所以濟(jì)衰人，之勞也。藥用乳香、沒(méi)藥、陽(yáng)起石，等分為丹，酒下七丸，服畢，如人行十里許，以木通、楮子、椒湯浴之為之，七日外步及奔馬，登涉皆不覺(jué)疲，故得安適如登木馬，故有此名也。

　　草神生神章

　　草者，陰陽(yáng)沖和之氣，由雨露而滋萌生養(yǎng)，有情，益人利氣。草中有至神，服之能生神為神者，黃精是也。煉之有法，服之有理。黃精九兩，九蒸九暴，研為膏，以青黛一兩和之，銅器重湯煎之，色如碧玉，為丸，櫻桃大。每服一丸，面束水下。七日神全，七七日真神生。真神生者，閉目已如坐間室也。

　　草精生精章

　　草中有精靈之物，能令人長(zhǎng)生，生精益髓，精竭再生，髓竭再行，草精甘菊是也。得四兩為菊花，四兩清酒，煮一沸出之，暴乾為末。每服方寸匕，以清水下。七日外精生不窮矣。

　　草氣生氣章

　　天地之氣，由陰陽(yáng)而分。陰陽(yáng)之氣則為萬(wàn)物，其草中有最得其氣者，地黃是也。服之榮血脈，堅(jiān)牙齒，烏髭髮，光澤四肢體人，服之各有異衛(wèi)。地黃收之得多則蒸之極爛，研出滓，取膏汁雜以海鹽十分之一。勿與婦人服，血妄行也而成疾。男子生虛弱，服之七丸，如麻子大，清水下，七日氣盛如嬰童，大有益耳。

　　草丹度世章

　　太上有七十二種丹，惟九華草靈丹能度人出世，真仙之階不出於法乎。天之精，天門冬是也，地之精地黃是也，日之精枸杞是也，月之精松黃是也，陰之精遠(yuǎn)志是也，陽(yáng)之精人參是也，山之精巨勝是也，水之精藕節(jié)是也，人之精菊花是也。九藥各等分，採(cǎi)擇精靜，杵爛以百草和露包裹，用葛藤緊扎，以米五斗同蒸之，米熟出之，夜撇布於月明中，五更水露陰乾，為末蜜為丸。日服一棗大，日一用水下。不出七日可以度世，心自通神明，不飢不渴，骨堅(jiān)輕體，可以居山矣。

　　草換肌章

　　凡人之肌肉有久病者，或氣血骨已死者，皆令活惟真人以靈草換肌。靈草者，束方甲乙日採(cǎi)防風(fēng)，庚辛日暴乾，丙丁日採(cǎi)艾，壬癸日暴乾，西方庚辛日採(cǎi)莒蒲，甲乙日暴乾，北方壬癸日採(cǎi)菊花，丙丁日暴乾，四藥用戊己日入臼杵之三千六百下為末，用藕節(jié)汁為丸，如豆大。日三服，七日外肌肉無(wú)病，百邪乃退，夙氣不干，以凡成真，以老成童，非遇有道不可教服之。

　　草通九竅章

　　人有九竅，相通則為真人，窒塞則為下鬼。九竅不通，無(wú)以知好惡是非邪正。故真人之道，先度人通九竅，其藥乃神妙神功之草也。藥用莒蒲一寸九節(jié)者，末之和以楮汁為丸。每服酒下七丸綠豆許，百日外立知有應(yīng)，夜不寐不知倦，色流香味皆易辨之，人所不達(dá)已先達(dá)焉。草五行丹章草中有五行，真人採(cǎi)之成丹，服之可以內(nèi)五行，自聚精氣神者，皆正其藥。束方之靈人參也，南方之靈萬(wàn)蒲也，中央之靈地黃也，西方之靈巨勝也，北方之靈黃精也，以五丹添水同蒸三日三夜，取出暴乾，為末，煉松脂為丸，桐子大。日七服，溫水下七丸，七日成真氣，夢(mèng)想通靈氣血滋榮，身體筋骨，精固神定耳。

　　服水章

　　真人服水，所以益真氣元也。凡有停廚法，有治病法，有驅(qū)邪法，有益氣法，不靜體法，各各有通神之妙應(yīng)也。

　　停廚者，居山或山荒之地，欲絕粒，服水益脾，不贏不弱者，先存脾元作黃氣繚繞，次令火力下行透骨，閉息三百六十，握固，嚥氣真津亦三百六十，乃服水。水一盞向日傾一半，擎之以左手，藥叉印擎水，右手緊拳，向束念輕元法，水流入吾心，化白光，白光溢脾，脾化為石，急急如律令?。弑椋等胨姘淄萌胨?，每日清旦服之。七日外不飢，初服先數(shù)日少少飲粥，服水未得力可服棗栗，少少以助神力。治病者，有疾有鐘或他或己，皆可令服悉，得安泰，以右手三指擎水一盞，向北念：元夫使者，金頭羅神。七遍，其水自沸溢。非有道氣者，但有清靜條戒用事，然未沸溢但先有氣也。真人用火自水生耳。

　　驅(qū)邪者，有鬼神害生人，及鬼神怪物所苦，百端幻惑，可以正之也。以左手三指擎水一盞，向南念：大悲神首，赤髮元神，七遍，以水用楊柳枝向邪物灑之，乃息。他人已彼苦，或?yàn)⒒蛄铒嬛?，乃醒焉?br />
　　益氣者，真人救助令虛弱，以真氣神水令飲之也。以水一盞傾一半，右手三指擎之，向南取真陽(yáng)之氣七口，存赤烏七枚飛入其水中；次飲火，一神火入吾神泉，真氣滋生長(zhǎng)壽萬(wàn)年，急急如律令！七遍，吹入水中。凡飲先閉目靜思，少少飲之，有病亦愈。

　　靜體者，人之身心逐愛流惡滋生穢濁，行乎塵世，真人天靈遠(yuǎn)而思之。故真人有教人凡事止真祀者，洗沐者，必先靜體焉。洗沐既畢，定身心，以水一盞，星月下向天祝云：天靈不濁，地靈不搖，急急如生星令！七遍，吹入水。次端坐正南面，久之，是其應(yīng)也。凡用各神靈之景象焉。

　　登雲(yún)章

　　真人了生死之源，知真一之道，煉氣全真，定神虛一，久，火氣自固，神自定。氣固然後圓轉(zhuǎn)，神定然後通靈，知生死之期，達(dá)出世之妙。故了生了死，是謂真人；出死入生，是謂仙人。欲知死期應(yīng)數(shù)不可過(guò)者，三元者夜，月明中臨流，一和竹枝，用香爐中燒松脂一兩，其煙用竹枝拂之，令度水，其水上煙不旋轉(zhuǎn)圓聚者，其年必死，以其竹枝向月拂卜，定影一點(diǎn)為一月，卜其日，又卜其時(shí)。知其時(shí)，欲以其鬼箭、人參帶之。行二氣圓轉(zhuǎn)，默坐正室，去藥物，絕思慮，拂塵念，揭天門而往，自然頂中有白光，人皆見之。神妙之道不可傳出世耳。

　　太玄寶典卷下竟