太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經(jīng)要訣

　　經(jīng)名：太極真人敷靈寶齊戒威儀諸經(jīng)要訣。撰人不詳，約出於東晉。係古《靈寶經(jīng)》之一。一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞玄部威儀類。

　　太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經(jīng)要訣

　　太極真人曰：夫?qū)W真仙白日飛升之道，皆以齋戒為立德之本矣。靈寶經(jīng)有大法，正月、三月、五月、七月、九月、十一月，是歲六齋月。一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，名為月十齋。長(zhǎng)齋久思，以期凌虛之道也。故靈寶無(wú)上齋，皇老天尊大聖，常奉修不倦，而況道士仙人，可不翹慕之乎。由來(lái)仙道之上，要請(qǐng)奉太上，教敷齋戒威儀節(jié)度口訣。此經(jīng)幽妙，子靜心諦聽(tīng)焉。

　　太極真人曰：入齋堂，東向。向香鑪祝曰：

　　太上靈寶老君，當(dāng)召真官功曹使者、左右龍虎直符捧香使者，關(guān)啟無(wú)上

　　三天玄元大道，臣等正爾入靜，燒香朝真，願(yuàn)得太上十方正氣，來(lái)入臣等身中，所啟時(shí)聞，逕御真一玉皇幾前。

　　次長(zhǎng)跪，鳴天鼓二十四通。

　　謹(jǐn)出臣等身中五體真官功曹吏、出臣等身中無(wú)上三天執(zhí)法開(kāi)化陰陽(yáng)功曹、度道消災(zāi)散禍解厄君吏，各十二人。出臣身治職君吏、治中建節(jié)監(jiān)功大將軍、前部效功後部效殺驛庭令、驛庭丞、四部監(jiān)功謁者。臣等身中仙靈、直使、正一功曹、治病功曹、左右官使者、陰陽(yáng)神決吏、科車赤符吏、剛風(fēng)騎置吏、驛馬上章吏、飛龍騎吏等，各二人出。出者嚴(yán)裝顯服，冠帶垂纓，整其威儀。直使功曹戴通天之冠，衣皂紈單衣。正一功曹冠朱陽(yáng)之幘，絳章單衣。使者冠九德之冠，五色壽命單衣，腰帶虎符，齊執(zhí)玉板。直使功曹住立四方，正一功曹住立中央，治病功曹營(yíng)衛(wèi)臣等身。左官使者建節(jié)在前，右官使者持幢在後，陽(yáng)神決吏立左，陰神決吏立右，上部功曹遠(yuǎn)望上天，中部功曹遠(yuǎn)瞻八方，促氣功曹催促十方都官使者，匝繞臣等身。郎吏、虎賁、察姦鉤騎都官僕射、天騶甲卒、天丁力士、收氣食氣吏、收神食神吏、收鬼食鬼吏、收邪食邪吏、收精食精吏、收毒食毒吏、誅符破廟吏、科車赤符吏、剛風(fēng)騎置吏、驛馬上章吏，飛龍騎吏，屯住臣等前後左右。功曹使者嚴(yán)裝事竟，羅列鹵簿，關(guān)啟靈寶官屬，領(lǐng)仙監(jiān)齋諸君將吏。天師所布下二十四治，三十六靖廬、七十二福地、三百六十五名山崑崙等，上宮三萬(wàn)六千神、日月星宿、璇璣玉衡、天地五帝、三界官屬君將吏等，及道上二玄三元四始四面方位風(fēng)氣注氣、甲子諸官君吏、考召君、東九夷胡老君、南八蠻越老君、西六戎氏老君、北五狄羌老君、中央三秦傖老君、五嶽四瀆丘沼君、諸廟神祇所在山川溪谷山林孟長(zhǎng)十二溪女，根源本始土地之主社稷將吏，一時(shí)嚴(yán)裝，與臣等身中功曹使者、飛龍騎吏，上啟太上無(wú)極大道、太上大道君、太上老君、太上丈人、無(wú)上玄老，十方無(wú)極大道、道德眾聖天尊、至真大帝、天帝、天師君、靈寶監(jiān)齋大法師、諸官君。臣等生長(zhǎng)魔俗，沉淪季葉，翫樂(lè)榮華，宿命因緣，忽見(jiàn)啟拔，得奉大道。不以下愚好樂(lè)至真昇仙之道，而宿罪深積，結(jié)縛不解。今相率共修靈寶無(wú)上齋，請(qǐng)燒香轉(zhuǎn)經(jīng)，以求所願(yuàn)，功曹使者、飛龍騎吏，分別關(guān)奏，以時(shí)上達(dá)。關(guān)啟事竟，各還臣等身中，復(fù)於宮室。須召又到，一如故事。因鳴天鼓三通畢。

　　仙公曰：此謂初建齋啟事儀。其日夕六時(shí)燒香，唯向香鑪祝耳，便禮拜。

　　妙向香鑪祝曰：

　　香官使者、左右龍虎君、捧香使者，當(dāng)令靖室齋堂之所，自然生金液丹碧芝英，百靈交會(huì)，在此香火鑪前，使臣等得道，遂獲神仙，舉家蒙福，天下受恩。十方仙童玉女，侍衛(wèi)香煙，傳奏臣等所言，徑御太上金闕玉皇幾前。

　　次一時(shí)持齋者長(zhǎng)跪，齋主自稱：某治祭酒某先生，臣某甲等今燒香。因捻香燒之，祝願(yuàn)。皆三燒香，三祝願(yuàn)。

　　第一燒香願(yuàn)曰：

　　臣等燒香，歸身歸神歸命大道。臣等首體投地，歸命太上三尊。願(yuàn)以是功德，歸流七世父母，乞兔離十苦八難，上登天堂，衣食自然，常居無(wú)為。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無(wú)形，與道合真。

　　夫三尊者，道尊、經(jīng)尊、真人尊也。三一之尊，通乎人身。

　　第二燒香祝願(yuàn)曰：

　　臣等燒香，歸身歸神歸命大道。臣等首體投地，歸命太上三尊，願(yuàn)以是功德，歸流帝王國(guó)主君臣。臣等受道法師，父母同學(xué)，諸道士賢者，願(yuàn)免離十苦八難，各保福祚，終入無(wú)為。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無(wú)形，與道合真。

　　第三燒香祝願(yuàn)曰：

　　臣等燒香，歸身歸神歸命大道。臣等首體投地，歸命太上三尊，願(yuàn)以是功德，歸流臣等身，令得仙度，昇入無(wú)為，與四大合德。天下民人，蝖飛蠕動(dòng)，一切眾生，免離十苦八難，五毒水火，賊疫鬼害眾厄，各保福祿，安居無(wú)為。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無(wú)形，與道合真。

　　此一時(shí)燒香，以次人人上香，選高德一人為齋主，名曰法師。祝願(yuàn)不須人人祝願(yuàn)也。

　　燒香祝願(yuàn)畢，於是白燒香已訖，齋人一時(shí)向東拜，自陳言：

　　臣等今歸命東方無(wú)極太上靈寶天尊，賜所願(yuàn)隨心，求欲剋得。

　　次向南方，次向西方，次向北方，次向東方，次向東南，次向西南，次向西北，次向上方，次向下方。是謂十方願(yuàn)念，如先法，各方三拜，亦可一拜。畢。

　　正西向再拜言：

　　臣等今歸命西方已得道大聖眾至真諸君丈人，賜所願(yuàn)者合。

　　次北向，次東向，次南向。面向經(jīng)，三過(guò)祝願(yuàn)如初。畢。此皆回向香鑪，取其方面之正也。是為靈寶齋禮十方，太上大法妙賾矣。皆當(dāng)安徐雅步，審整庠序，男女不得參雜，令威儀合於天典，則為鬼神之所具瞻，飛仙之所嗟歎，三界之所軌範(fàn)也。仙人修此齋，亦無(wú)已時(shí)，況凡賢者乎。拜既竟，齋人以次左行，旋繞香鑪三匝畢，是時(shí)亦當(dāng)口詠步虛躡無(wú)披空洞章。所以旋繞香者，上法玄根無(wú)上玉洞之天，大羅天上太上大道君所治七寶自然之臺(tái)，無(wú)上諸真人持齋誦詠，旋繞太上七寶之臺(tái)，今法之焉。

　　又三洞弟子諸修齋法，皆當(dāng)燒香歌誦，以上象真人大聖眾，繞太上道君臺(tái)時(shí)也。故求無(wú)上正真大道者，亦可繞高座上清靈寶經(jīng)。所以繞香鑪者，直今世學(xué)者多浮淺，不能受至經(jīng)。故示齋法，以委心香煙耳。行道心至，所願(yuàn)尋香煙，已御太上。太上道眼恒洞觀諸天下人善惡，亦無(wú)毫遺也，可不戰(zhàn)戰(zhàn)慎之哉。

　　仙公曰：常想見(jiàn)太上真人在高座上，轉(zhuǎn)經(jīng)而說(shuō)法也。

　　轉(zhuǎn)經(jīng)法

　　安小牀，向東轉(zhuǎn)經(jīng)傳，案靈寶法，牀高五尺，廣長(zhǎng)亦五尺。又法：牀高四尺五寸，廣長(zhǎng)五尺。靜舍促可就容雅屋，此謂齋日權(quán)時(shí)行道耳。若欲長(zhǎng)齋，久思求仙道，當(dāng)別立齋堂，必令靜潔肅整，羅列經(jīng)案香鑪，施安高座於其中也。次向高座禮經(jīng)，都三拜。言：

　　臣等今歸命太上無(wú)極大道至真，無(wú)上三十六部尊經(jīng)寶符，太上三尊。今燒香轉(zhuǎn)經(jīng)，希仰太上濟(jì)度之恩，乞七世父母，以及帝王民人，一切眾生，臣等身及家門大小，願(yuàn)得赦除前世今世生死重罪惡過(guò)?；驈s君父，或不孝二親，或背師欺友，或廢真就偽，或?yàn)榻儋\、攻伐家國(guó)，或伐他國(guó)，或殺害眾生，以為快樂(lè)，或淫犯他妻，門族交通，或離母子，奪人所愛(ài)，或殺賢人道士，或?yàn)榫裏o(wú)道，或?yàn)槌疾恢?，誷上威下，酷虐百姓，己取榮名，或六親相殘，或敗靖舍靈壇，或竊經(jīng)書，或燒敗經(jīng)書，或汙穢聖文，或評(píng)論道德以為虛誕，或笑人作善，自言我是，或嫉賢妬能，不欲勝己，或不崇有道，不敬老人，不念六疾，或呵風(fēng)罵雨，及天地日月星辰、帝王國(guó)主、師父道士，輕慢四大，或罵鬼神，呼謂無(wú)知，或口是心非，自欺形影。諸如此等，莫大之罪，不可憶識(shí)，積世結(jié)固，纏綿不解，冤對(duì)不已。乞今燒香行道，以自度脫，於是改悔，伏從禁戒，不敢又犯。亦任意所首謝，皆一時(shí)頭腦頓地，心中欣欣。如是聖人必得解脫諸苦八難，咸就無(wú)為道場(chǎng)矣。

　　太極真人曰：靈寶齋法，然十燈火，以法十方。十是數(shù)之至，故人十月而生也。夾門然燈。七世父母然七燈於堂前，靖舍常然一燈，夾門然二燈，及符著門戶者，鬼神擊人，豈當(dāng)不從門戶入耶。天常下六部使者，周行天下，伺人善惡，鬼神見(jiàn)符燈，皆曰善人之門，不可枉濫也。以此致分別，生死受福故也。日月星宿，病人行年本命，各然一燈。齋時(shí)，日夕各三時(shí)燒香悔過(guò)，唯一心聽(tīng)受經(jīng)法妙賾之義。故轉(zhuǎn)經(jīng)說(shuō)法，象古真人教化時(shí)也。聖人傳授經(jīng)教，教化於後世，使未聞?wù)呗?，未知者知。欲以此法橋，普度一切人也。行道之時(shí)，故不可得亂語(yǔ)，論及世務(wù)，唯當(dāng)請(qǐng)問(wèn)法師經(jīng)義禁戒，師當(dāng)為解說(shuō)真要。人能使內(nèi)外夷然，敬受經(jīng)一句，司命加十筭。若內(nèi)外躁競(jìng)，毀經(jīng)一句，司命奪十筭。故真人不言，言必有中。言皆令作法，言人能弘道，非道弘人，此之謂也。

　　仙公曰：以大齋法合得洞真，所以七祖致去地獄，昇天堂也。

　　齋人若妄言綺語(yǔ)，論及私鄙，罰香一斤，油五升，朱三兩。送齋主宣示百姓，然後供公家用也。夫齋直求道之本，莫不由斯成矣。此功德巍巍，無(wú)能比者。上可昇仙得道，中可安居寧國(guó)，延年益壽，保於福祿，得無(wú)為之道；下除宿罪，赦見(jiàn)世過(guò)，救危難，消災(zāi)治病，解脫死人憂苦，度一切物，亦莫有不宜矣。行道千日，心盡於玄，必能降真人，見(jiàn)聖得道也。

　　晝夜六時(shí)禮拜，三時(shí)中講，三時(shí)思身中神。

　　太極真人曰：賢人有災(zāi)疾，道士當(dāng)為立靈寶齋，轉(zhuǎn)經(jīng)燒香，悔罪請(qǐng)命，日數(shù)隨意。主人當(dāng)盡心，內(nèi)外信向，奉師香油、朱紙少許，以效精誠(chéng)之至，示之不聊也。若是浮華之人，不得妄施此大法。大法微遠(yuǎn)，非淺薄者所為也。自志無(wú)大雅好幽識(shí)妙賾，莫能宗矣。

　　太極真人曰：靈寶齋時(shí)也，太上真人、十方大聖、諸天帝王、飛仙仙人，如千億萬(wàn)眾，不可稱數(shù)，千乘萬(wàn)騎，寶蓋煒燁，飛華雪灑，香煙雲(yún)散，十絕靈旛，隨風(fēng)飄諷，嘯歌邕邕，飛鳳和鳴，萬(wàn)龍齊駕，洋洋浮空而來(lái)，看聽(tīng)行道也。天人懽悅，鬼神稱善，魔王叉手作禮，欣暢大法，三界大千眾聖，同所嗟歎，所在神靈侍衛(wèi)門戶，皆令護(hù)人，無(wú)敢行惡逆者也。讀經(jīng)章句，咸當(dāng)一心稱善哉善哉。魔王當(dāng)有宣令言曰：此無(wú)為賢人道士，功德巍巍，大聖所敬，我等各各當(dāng)營(yíng)護(hù)之，削其太山三官死名也。致白日昇天，七祖受慶，反胎生天堂，兆身永保歷劫之利貞也。

　　太極真人曰：夫王侯皆受前世宿福，致富貴，才智精明，功德滿足，乃當(dāng)復(fù)好道，此皆宿罪已盡。宿罪已盡者，其人必自篤好齋戒，學(xué)大經(jīng)大法，則去仙近矣。若學(xué)持戒而不怠，剋得上仙也。道士樂(lè)齋者，悉是宿罪盡。宿罪未盡，終亦不好之矣。此去仙聖猶遠(yuǎn)。學(xué)仙道欲長(zhǎng)生久視，享無(wú)期之年劫，安宗廟，興門族，度七世父母苦厄，昇天堂，後世出賢明子孫，當(dāng)受靈寶真文。行是齋，自得此大福。大福度人為先，所以先人後己，倚伏兼忘，忘其所忘，志與玄同。上士聞道，勤而行之，中士若存若亡，下士大笑道矣。

　　太極真人曰：夫感天地，致羣神，通仙道，洞至真，解積世罪，滅兇咎，卻冤家，修盛德，治疾病，濟(jì)一切物，莫近乎齋靜轉(zhuǎn)經(jīng)者也。古聞其言，今希見(jiàn)其人矣。

　　太極真人曰：賢者欲修無(wú)為之大法，是經(jīng)可轉(zhuǎn)，及諸真人經(jīng)傳亦善也。唯道德五千文，至尊無(wú)上正真之大經(jīng)也。大無(wú)不包，細(xì)無(wú)不入，道德之大宗矣。歷觀夫已得道真人，莫不學(xué)五千文者也。尹喜、松羨之徒是也。所謂大乘之經(jīng)矣。又大洞真經(jīng)三十九章，不得人間誦之。所以爾者，是真道幽昇之經(jīng)也。諸天帝王下迎，散香花，六天大魔王官屬侍衛(wèi)稱慶，皆來(lái)稽首受事，山海神靈莫不從己役使者也。詠之一句，諸天為設(shè)禮，況鬼神乎。故不可人間妄施行矣。靈寶經(jīng)是道家之至經(jīng)，大乘之玄宗，有俯仰之品。十方已得道真人，恒為之作禮，燒香散華，眾道之本真矣。道士奉仰靈寶，朝拜齋戒，案法修之，皆使得道，豈有不然耶。此經(jīng)若不能令至向獲長(zhǎng)生，昇仙度世，故墮於塵壤者，天地?zé)o有仙人也。要在外想冥絕，內(nèi)注玄真，然後景漢可凌也，長(zhǎng)生可保矣。五千文感會(huì)眾妙，大歸等耳，勝得世間行也。諸齋法皆上宗於靈寶本齋矣。

　　仙公曰：此大齋上仙之道，所以七祖解脫羅綱，飛昇太玄宮，身當(dāng)先得五芝如芙蓉者也。五芝亦自生矣。

　　太極真人曰：五千文，仙人傳授之科，素與靈寶同限。高才至士好諷誦，求自然飛仙之道者，具法信紋繒五千尺#2，與靈寶一時(shí)，於名山峰受之。師南向立，弟子北向之三拜，分金環(huán)各半，佩身受經(jīng)畢。弟子方各一拜，從北始，周十方。讀經(jīng)亦先拜十方，如此法。太玄都舊典也，子今自明識(shí)之，子孫按法傳之於後世賢人。太上口訣，宜當(dāng)?shù)z之。子應(yīng)常思虛無(wú)真人、高上大法王、大千乘賢、世號(hào)老子者也。老子，玄中大法師矣。其以道眼觀諸天人善惡，子弘此道，恐必飛仙。得妙之日，當(dāng)知是經(jīng)之不虛也。煥乎洞寂之文，大道之旨，盡於此矣。

　　仙公曰：世有高德人，欲諷誦期昇仙者，當(dāng)與靈寶同時(shí)受之。法信效奉經(jīng)之盟也。故曰：不出戶牖，以知天道，此之謂也。世將希有其人矣。若欲談虛無(wú)，持高於時(shí)者，不須依此法受之也。真人直以教學(xué)仙耳。道士學(xué)之求仙，不師受者，即道不行。

　　太極真人曰：真人體道虛無(wú)，無(wú)所畏忌也。俗間有汙穢者，直聖人為世人魂神憂故耳。人經(jīng)汙穢，不以香湯沐浴，多病害人，欲示民知清濁故也。夫鬼神之道，倍多汙穢也，汙便不行矣。但金尚不可穢耗，何況至道乎。大法真道，無(wú)所汙穢明矣。

　　太極真人曰：世人經(jīng)汙，不問(wèn)大小，應(yīng)即解。解畢使燒香行道，本無(wú)日限也。

　　太極真人曰：飯賢福食，各有人數(shù)。外來(lái)之客，先亦同食。正一真人三天法師臨昇天，以百姓貧弊，為復(fù)滅損，作?；蚴损?。忽過(guò)十人他賓集，無(wú)以供之，既不盡周，一人不遍，猶是不普。故制法悉事畢，餘廚施一切人及眾生輩，為主人祈福矣。後世不知之，故以相示也。酒不可都斷使之有數(shù)，隨人多少，不必令盡限也。故世教言：唯酒無(wú)量不及亂，斯之謂矣。酒多濁亂正氣，三真亡宮，故不可過(guò)量，考官司之，宜慎之。

　　太極真人曰：有人不學(xué)道者，聞道士論至經(jīng)幽賾，妙義弘遠(yuǎn)之旨，心不信用，而誣毀聖文，謂之虛誕，經(jīng)教妄作耳，不足學(xué)也。己既不信，便嫉諸人經(jīng)學(xué)，及導(dǎo)養(yǎng)之道，皆言不然。此人宿命前世時(shí)，不與仙聖作緣，賢人結(jié)因，今生無(wú)大智慧，故不得預(yù)賢聖之蘊(yùn)韻矣。不信至道經(jīng)教，而好學(xué)巫術(shù)雜書不真之事。其會(huì)同之日，唯酒肉為先，口是心非，詭黠相攻，淫慾縱橫，放心所為，嗜物無(wú)厭?；驈?fù)為師，初無(wú)教善之懷，．強(qiáng)弱相凌，恒欲肆其虐意，意中貪妬?zhàn)P害，淫盜詐偽，兇悖亂逆，此人身常有十惡。何以知其人有如是之行，不遭罹罪網(wǎng)，見(jiàn)世安穩(wěn)者。有人從來(lái)不履非法，動(dòng)遵經(jīng)教，而更嬰憂苦者。夫人死身爛壞，魂神不朽，隨生時(shí)之行善惡，皆有對(duì)。是以世人為惡顛倒，弒犯君父，酷逆無(wú)比，而不即被考者，由受先世宿福，福盡罪至。生或?yàn)殛?yáng)官所治，死入地獄，覆諸茶毒，楚痛難言也。若善人今不效者，是其宿世惡罪未盡，盡便福至。或見(jiàn)世當(dāng)貴，或死得生王侯之家，或生天上，或作鬼神。惡惡相緣，善善相因，是曰命根。學(xué)道者亦宜知此也。夫?qū)W道而至死不獲者，功德未備，宿無(wú)重緣，因緣微薄故也。後世無(wú)不藉此功，以得仙度也。若復(fù)學(xué)道數(shù)年，便望昇仙，未剋之間，忽然中怠?；驂櫱閼j，還隨流俗，身沒(méi)名滅，輪轉(zhuǎn)死道，更諸苦惱。或失人身，忽去人道，未有還期也。有挺世聰明，而不教化於人，後生頑癡也。奴婢亦無(wú)種，皆由前生時(shí)欺取人物，今以力償之。六畜以肉飴之。世人不信道經(jīng)，狐疑正教，當(dāng)受斯酷，豈不悲哉。道士若履善遇惡，能忍撼軻，守玆法戒者，保不失今之功矣。窮而不越道，道士也，死生王侯家。子於此得道，得道自當(dāng)見(jiàn)宿命之根，由前世大布施，學(xué)道不倦，所以得仙矣。

　　左仙公曰：子其勉焉，歷代未有不學(xué)而得仙者也。學(xué)仙要在方寸盡，方寸不盡，是以學(xué)而不獲矣。聖人不誤人也。

　　太極真人曰：夫祭酒當(dāng)奉行老君百八十大戒，此可言祭酒也。故曰不受大戒，不得當(dāng)百姓及弟子禮拜也。受此戒者，心念奉行，今為祭酒之人矣。祭酒當(dāng)斷念，捨眾惡，推行戒法，當(dāng)如是也。黃老道妙，檢種人之法，非不真者，所參萬(wàn)中有一多矣。

　　太極真人曰：學(xué)士若能棄世累，有遠(yuǎn)遊山水之志，宗極法輪，稱先生。常坐高座讀經(jīng)，教化愚賢，開(kāi)度一切學(xué)人也。假令本命寅卯，屬東方二辰，稱東嶽先生。四方效此。辰戌、丑未生，稱中嶽先生。若復(fù)清真至德，能通玄妙義者，隨行弟子同學(xué)，為稱某先生。某人鉤深致遠(yuǎn)，才學(xué)玄洞，志在大乘，當(dāng)稱玄稱先生，或遊玄先生，或遠(yuǎn)遊先生，或宣道先生，或暢玄先生。略言其比，不可逆載。須世有其人，學(xué)者稱焉，大都法如是耳。言名上清，清齋七日。先生位重，不可妄稱，鬼神不承奉，以天考考人。夫先生者，道士也。於此學(xué)仙道成曰真人，體道大法，謂之真人矣。

　　太極真人曰：觀世為道，希有欲齋戒轉(zhuǎn)經(jīng)，尋明師受讀，請(qǐng)問(wèn)義理，信用奉行之者。多是浮華淺薄之人，聲色在心，志無(wú)大雅，好學(xué)小乘法?；蛴幸蝗?，欲齋戒學(xué)道，復(fù)無(wú)明師共相勸進(jìn)。其志在仙道，圖濟(jì)一切人民，人民更非笑之。皆曰：彼不要之事，我未見(jiàn)人多學(xué)其法者，經(jīng)書多虛妄語(yǔ)也。故不如我輩，並能消災(zāi)散禍也。夫聾者不聞韶武，瞽者不覩白黑，豈言已病哉。遂令大道不行，正法不興，真經(jīng)寢頓，精邪日滋，各稱三宮女郎，妖亂並作，百姓將捨真追偽矣。悉由師不勤學(xué)，以勸弟子學(xué)正經(jīng)、學(xué)正法。正真居其心，則魔魅遠(yuǎn)矣。不知上經(jīng)大義，無(wú)以持檢其心，邪魔鬼氣入心中動(dòng)作，其意無(wú)所不至。猶抱石濟(jì)長(zhǎng)津，豈不然哉。

　　太極真人曰：莊周者，太上南華仙人也。其前世學(xué)道時(shí)，願(yuàn)言：我得道成仙，才智洞達(dá)，當(dāng)出世化生人中，敷演道德經(jīng)五千文，宣暢道意?；葑邮瞧涞茏?，爾時(shí)亦言：先生若得道，能出處自在，弟子願(yuàn)侍從，唱讚微言，通達(dá)玄旨，洞觀道源，以解世羅也。檢俗人華競(jìng)之心，導(dǎo)之以自然法門，故玄之又玄，眾妙之門也。後並得所願(yuàn)，著書皆通道意。世人于今不知是仙真上人，以莊子所造多寓言。大鵬、大樁、冥靈，皆實(shí)錄語(yǔ)也，非虛發(fā)矣。夫大處則生此大物，今閬苑、崑崙、蓬萊、北海中，悉有是神物。小處則生小物。若欲皆眼見(jiàn)為有，不見(jiàn)為無(wú)，天下之所無(wú)多矣。道家經(jīng)譬喻法中，說(shuō)劫數(shù)久遠(yuǎn)，有石乃如崑崙山芥子，四十里中，天人羅衣，百年一度，拂盡此石，取此芥子一枚，譬如一劫之終。若是之久，誰(shuí)當(dāng)信斯者矣。

　　太極真人曰：靈寶經(jīng)者，眾經(jīng)之宗，難以言宣。五千文微妙，眾經(jīng)大歸義一也。洞真三十九篇，三十九真人說(shuō)之者，蓋無(wú)生之文矣。此真人傳出之耳。其人道德真氣，混化自然成真人，老子之儔矣。經(jīng)歷無(wú)窮之劫，非學(xué)道之人也。世人非宿恩至功德滿足，得洞真經(jīng)者，莫能知此義。所道者皆是無(wú)上三天自然宮室，萬(wàn)物山川。其山川萬(wàn)物，名有世上同者，非世之山川萬(wàn)物也，皆自然物，可聞難辯。洞真玉清經(jīng)略解其義，不能覼縷，豈可思議也。奉之致大福，身得長(zhǎng)生，宗廟安寧，誦之成真人之王，其道無(wú)上。昔之得上仙至真之道，皆是奉靈寶經(jīng)者也。

　　三天稱仙，梵天稱道。天地有終始，故有大小劫，諸經(jīng)亦隨之滅盡也。後代聖人更出法，唯道德五千文、大洞真經(jīng)、靈寶不滅不盡，傳告無(wú)窮矣。故曰無(wú)生之篇，眾經(jīng)之王也。故代代教化應(yīng)成仙道者，世世莫知其源。巍巍至尊，非鬼神所見(jiàn)，唯六天大魔王來(lái)奉承經(jīng)師爾，上三天司直仙官監(jiān)察之矣。亦非下仙之所聞也，真人乃能學(xué)之耳。世人不知道是仙人，又言仙非道，皆是其宿對(duì)未盡故也。對(duì)盡自得玄解大智慧，朗然知之，知之得道矣。五千文至難知，有知之人皆知之。故曰當(dāng)解無(wú)上大慧也。

　　太極真人曰：建靈寶齋法，舉高德玄解經(jīng)義者為法師。次才智精明，能通妙理，聞見(jiàn)法度為都講。次監(jiān)齋，彈罰非法。次侍經(jīng)，次侍香，次侍燈，次第坐處。先受此經(jīng)為上，後受為下。家一人受經(jīng)，餘人有好齋者，聽(tīng)齋。若時(shí)有黃赤太一祭酒，好見(jiàn)齋法者，聽(tīng)齋，觀大法化，但不得同牀而坐。縱復(fù)至德，人間名望於世，悉當(dāng)在後行，以其治籙為次第也。燒香同爾。所以爾者，其人宿有微緣，故今得預(yù)之矣。

　　太極真人曰：齋時(shí)皆心注玄真，永無(wú)外想。想念在經(jīng)師，先思三一在宮室，安居分明，具三魂七魄，太一鎮(zhèn)泥丸中，如迴風(fēng)帝一法。然後與兆俱齋聽(tīng)經(jīng)，口受心存，則三尸亡走，邪氣滅去，內(nèi)外受真，如此近仙矣。傍吐納導(dǎo)引和液，行上諸妙道，天真恐必降子也。上士得道於室內(nèi)矣。雖處巖穴，而外想一毫不絕，亦徒勞損力爾。學(xué)道唯心盡，心盡，仙人當(dāng)下觀試之也。子善詳察之焉。

　　太極真人曰：道士遠(yuǎn)絕人跡，靜棲名山，修是長(zhǎng)齋，獨(dú)處幽谷，則不復(fù)選法師，唯心與口談矣。人間修是齋，道士服食五穀，斷無(wú)所餌則已，若服藥物，正中服之也。過(guò)中聽(tīng)飲，清飲而絕食，平旦飲粥，日中菜食。齋限竟，解齋，如設(shè)大廚狀，唯宜潔淨(jìng)爾。菓隨時(shí)珍，當(dāng)先行香祝願(yuàn)也，願(yuàn)齋主昇仙度世。

　　太極真人曰：修齋之道，常行十善念：

　　第一為道念四大，令得七世父母免脫憂苦，上昇天堂，衣食自然。

　　第二念帝王國(guó)主道化興隆，庠序濟(jì)濟(jì)，皇教恢弘，威儀翼翼，普天所瞻，民稱太平，六夷賓伏，妖惡日滅，賢聖日生。

　　第三念法師功德大建，教化明達(dá)，俱獲飛仙。

　　第四念同志學(xué)人，早得仙道，更相開(kāi)度。

　　第五念親屬和睦，好尚仁義，貴道賤財(cái)，行為物範(fàn)。

　　第六念損身布施道士及飢寒者，天下民人，各得其所。

　　第七念蠕動(dòng)蚑行，一切眾生，咸蒙成就。

　　第八念首謝前世今世生死罪對(duì)，立功補(bǔ)過(guò)。

　　第九念家門隆盛，宗廟有人，世生賢才。

　　第十念尊受師經(jīng)，無(wú)敢中怠，平等一心，廣度一切，我身昇仙，白日登天，拜見(jiàn)太上，永成真人，服五色靈液，與道合同。

　　鄭先生曰：登山受經(jīng)時(shí)，亦不須拜章，口啟之爾。

　　頌曰：

　　道以齋為先，勤行登金闕。故設(shè)大法橋，普度諸人物。宿世恩德報(bào)，道心超然發(fā)。身飛升玄都，七祖咸解脫。

　　受竟，必頌此文。

　　南嶽先生鄭君曰：吾先師仙公，常祕(mì)此書，非至真不傳也，萬(wàn)金不足珍矣。仙人相授於口，今故書之。仙公言：書一通封還名山，一通傳弟子，一通付家門子孫，世世錄傳，知道者也。與靈寶本經(jīng)俱授之，道家要妙也。

　　抱樸子曰：洪意謂大齋日數(shù)多者，或是貴人，或是道士，體素贏弱不堪，日夕六時(shí)禮拜。愚欲晝?nèi)龝r(shí)燒香禮拜，夜可闕也。為當(dāng)講法義而已，能六時(shí)燒香者，自當(dāng)全法爾?？秩宋吹玫溃瑲饬O弱，但欲一日一夜齋此，可六時(shí)行道也。學(xué)者其善詳用焉。

　　建齋極，可食乾棗、鹿脯臘，是生鮮之物，一不得享也。

　　若非山學(xué)道士，居家修經(jīng)者，豈能長(zhǎng)齋久思哉。要當(dāng)應(yīng)齋，少可十日、九日、七日、三日、一日行道矣。斯功德弘普，學(xué)道之上法，七祖離苦毒，上昇福堂，此可謂至孝之道也。孝悌之至，通於神明，遠(yuǎn)延七玄，何但祖考乎。故上仙祕(mì)之也。

　　太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經(jīng)要訣竟

　　#1 五千尺：疑當(dāng)作「五十尺」