寄禪和尚行述　?。ㄇ澹T毓孥撰

　　師諱敬安，字寄禪，本湖南湘潭黃氏子，父曰宣杏，母胡太君，奉觀音大士甚虔，夢(mèng)蘭而生師，時(shí)前清咸豐元年十二月三日也。方髫齡時(shí)，即屏棄腥味，隨母拜月，喜聞人談仙佛事。七歲喪母，十二歲喪父，師方就塾師受《論語(yǔ)》，未卒業(yè)，家貧，與弟子成俱廢讀，為田家牧牛；然常攜書自課。同治七年春，驅(qū)牛出郊，見籬間白桃花，為風(fēng)雨摧落，感而大哭，遂投湘陰法華寺，從東林師祝發(fā)，時(shí)師年十八。未幾，徙南岳祝圣寺，從賢楷律師受具足戒。聞岐山恒志和尚，倡教外別傳之旨，冒雪往參，志公命司行堂，兼執(zhí)飼犬役，是為苦行始。如是數(shù)年無(wú)所得。一日，飼犬，食未盡而去，志公適至，師恐見譴，乃取其余食之。俄見犬自廁出，因思向食犬余，必雜遺其中，心中作惡，嘔吐不止。既念一切世間物，本無(wú)垢凈，四大假合之身，于外六塵，亦無(wú)好惡，取舍皆由業(yè)識(shí)妄生分別，乃決計(jì)與之交戰(zhàn)。竊如廁下，參乾矢橛，一動(dòng)念間，便膈臆欲裂，愈信經(jīng)論所云皆實(shí)。遂悟入心地法門，師以釋迦牟尼有“千瘡求半偈”之說(shuō)，然頂四十有八，自項(xiàng)至腹百有八，兩臂殆無(wú)完膚。至寧波阿育王寺供灑掃，于佛舍利前剜背肉如錢者數(shù)四，注油于中以代燈；又然去左手兩指，因自號(hào)八指頭陀。師嘗發(fā)誓，修“法華般若行”，朝夕懺悔，每追溯過(guò)去，輒淚涔涔下！盡十八日，遍身寒作，如在冰雪中，舌根麻木不得轉(zhuǎn)；惟默誦經(jīng)文，萬(wàn)信立盡，心大駭，疑為著魔，靜坐數(shù)日，始復(fù)常態(tài)，妙智由是頓開。師以其事語(yǔ)南岳默公，默公云：“此臺(tái)宗所謂‘寒觸’也，舌根已轉(zhuǎn)，可證‘法華三昧’矣。”厥后益加精進(jìn)，乃至空慧俱銓。

　　師之在岐山也，維那精一，禪課之余，好作詩(shī)自炫。師訶之，以為不究本分，學(xué)世諦文字。精一曰：“汝灰頭土面，合參枯木禪，焉知慧業(yè)文人，別有懷抱耶？”無(wú)何，省舅氏于巴陵，登岳陽(yáng)樓，下視水天一碧，得“洞庭波送一僧來(lái)”句，歸述于郭菊孫先生，謂有神助，授以通行《唐詩(shī)三百首》，師遂以詩(shī)名于世。然生死心切，時(shí)以禪定為業(yè)，常山行坐盤石上，參父母未生前語(yǔ)，冥然入定。自是遍訪煙水，江浙名宿，皆往請(qǐng)益。師既奉賢楷律師為本師，又以笠云圃學(xué)行超妙，亦以師禮事之，東游住寧波最久。

　　光緒十年，師年三十有四，始還湘中，歷主衡陽(yáng)羅漢衡山上封大善寧鄉(xiāng)溈山長(zhǎng)沙神鼎上林各寺。上封在南岳祝融峰下，為衡州大剎，山后有田數(shù)千畝，皆供眾之產(chǎn)，宗風(fēng)衰絕，被奪于農(nóng)人者且半，師訟于當(dāng)?shù)?，?jīng)年不能決，卒賴巡撫吳清卿中丞力，次第規(guī)復(fù)之。溈山開山于唐靈佑禪師，溈仰宗初祖也，寺宇千余間，僧眾千余人，前清之季，法門墜敗，師駐錫三年，鼓螺為之一振。二十八年，天童闕席，首座幻人以為四明凈域，非得高僧主持其間，不足以宣鬯正業(yè)，力破積習(xí)，率兩序清眾，請(qǐng)師守護(hù)法度，師以舊游勝地，遂辭上林，來(lái)主天童，如是十一年，百?gòu)U俱舉，夏講冬禪，靡有虛歲。

　　先是，清廷罷科舉，興學(xué)校，南中大吏，以資無(wú)所出，有提取寺產(chǎn)之議。浙江三十五寺，請(qǐng)日本本愿寺僧伊藤賢道，借傳教保護(hù)，竊師名為首，報(bào)紙喧騰，外部電詢浙撫聶仲芳中丞。師聞之，憤甚，以為辱國(guó)辱教，即飛函當(dāng)事者，陳竊名之妄，力請(qǐng)嚴(yán)拒。聶公電覆外部，于是各府得自辦僧學(xué)，由學(xué)部頒行僧教育會(huì)章程，僧人之創(chuàng)立學(xué)校自此始。師長(zhǎng)寧波分會(huì)凡三年，多所保存。宣統(tǒng)三年八月，武昌義師起，大江下游，后先響應(yīng)，新募軍人，大率駐扎寺觀。其鄉(xiāng)里無(wú)賴子弟，則又假光復(fù)名，軍服結(jié)隊(duì)，令僧人出資，或迫脅為兵。師慮各地僧人，驚恐而流徙，因流徙而廢置，正愁急無(wú)策，而政治革命之說(shuō)起，師喜曰：“政教必相輔，以平等國(guó)行平等教，我佛弘旨，最適共和。”乃至上海，聯(lián)合十七布政司舊轄地僧侶，創(chuàng)中華佛教總會(huì)，赴南政府，親謁孫大總統(tǒng)，總統(tǒng)許之。民國(guó)元年四月，是會(huì)成立于上海留云寺，諸山長(zhǎng)老，推師為長(zhǎng)，乃以靜安寺為總機(jī)關(guān)部，改原有布政司轄地僧教育會(huì)為支部，府為分部，電告北政府內(nèi)務(wù)部，請(qǐng)著為令。有頃，湖南寶慶有攘奪僧產(chǎn)消毀佛像之舉，寶慶僧侶，聯(lián)名狀內(nèi)部，求回復(fù)。民政司長(zhǎng)抗不行，師以湘僧之請(qǐng)，定計(jì)北上，擬以湘事再求內(nèi)部，懇切下令十月中首途，十一月一日抵京師，寓法源寺。法源舊署憫忠?guī)?，嗣法弟子道階，方主斯寺。越九日，始偕道階見內(nèi)務(wù)部禮俗司長(zhǎng)某君。是時(shí)，湘中之事方迫，而某又下令調(diào)查僧產(chǎn)，分別官公私諸目，師見某，據(jù)《約法》相詰難。又以令中有“布施為公，募化為私”語(yǔ)，師謂在檀那為布施，在僧侶即為募化，界說(shuō)不明，龂龂與某爭(zhēng)辯。某語(yǔ)塞無(wú)以對(duì)，詞色轉(zhuǎn)厲，意在恫師，師遂憤而出。道階為通袁大總統(tǒng)、趙總理，戒期往謁，冀收回司令，并以湘事為請(qǐng)；又勸師赴文宴以自解。是日夜半回寓，甫下車，即胸膈作痛，亟就榻，侍者各歸寢。明日昧爽往視，師已作吉祥臥示寂，實(shí)舊歷玄黛困敦之歲十月二日，世壽六十有二，僧臘四十有五。

　　師初至京師，凡政官軍長(zhǎng)寓公道侶，識(shí)與不識(shí)，皆以一見為快，師以禮接待，日不暇給，歡喜贊嘆，傾動(dòng)部下。方謀開會(huì)歡迎，而師遽撒手塵世，于是各界七十三人創(chuàng)議，開會(huì)追悼，屆期到者達(dá)千人。初，師年六十，在天童青龍岡營(yíng)塔院環(huán)植梅花，顏曰“冷香”，自為序文。及示寂京師，道階為治喪事，偕待杖宗圓奉龕南歸。二年一月，嗣席凈心啟塔藏真，并謀募香火田供養(yǎng)。以師語(yǔ)錄墨跡及交游尺牘書畫，藏諸衣缽寮內(nèi)，以念來(lái)者。師詩(shī)名滿海內(nèi)，當(dāng)代耆宿通人，如郭伯琛、彭雪琴、王壬秋、王益吾、樊樊山、陳伯嚴(yán)、鄭蘇龕、易哭庵、俞恪士、喻艮麓皆與交最摯，唱和獨(dú)多。其在寧波，則陸鎮(zhèn)亭、張簡(jiǎn)碩、陳天嬰、洪佛矢，及余族弟君木，每出山必過(guò)訪，每訪必以詩(shī)相酬答。師所著《八指頭陀集》十卷，《白梅詩(shī)》一卷，已刊行。未刻者八卷：《語(yǔ)錄》四卷，《文集》二卷，《續(xù)集》二卷，先后經(jīng)郭王諸老選定。師詩(shī)逼近初唐，壬秋嘗嘲師能為島寒，不能為郊瘦，故近今所作，多效東野體云。師赴京攜文及未刻詩(shī)稿以行，楊晰子從道階取以去，將為?？?。師體偉口吃，書法奇拙而無(wú)俗氣；嘗與天嬰說(shuō)偈，又自稱吃衲。性慷爽，胸?zé)o城府。晚年，專菩薩行，以利活為務(wù)，徒眷后學(xué)，雖被切責(zé)，而愈親近之。自寧波有佛會(huì)之設(shè)，余與師同事且四年，日以文字相商榷，而獨(dú)無(wú)贈(zèng)答之作，是亦事之不可解者。當(dāng)戒途時(shí)，七塔寺方丈水月和尚設(shè)齋祖餞，余亦在座，別未經(jīng)月，涅槃?dòng)囍?，以師始?lì)苦行，終成慧業(yè)，法云長(zhǎng)，逝斯文道消，烏呼！豈第桑門之厄運(yùn)哉？師到京才九日，世法極盛，詳載道階所編《寄公旅京九日記》，及《八指頭陀追悼記》，其他遺文佚事，機(jī)緣靈異，膾炙于人口者尚多。茲據(jù)師所自述及其弟子信而有征之言，著其大者，詮而敘之，用備纂方外傳者采擇焉。