大乘百法明門論開宗義記序釋

　　大乘百法明門論開宗義記序釋

　　夫遍知委照渾真俗于心源深慈普洽演半滿于言派(云云)所言夫者。發(fā)語(yǔ)之端緒也。緒者蠶口總絲曰緒。此總因總而有故。又總者頭緒之義。能成疋帛以蔽寒熱滿人所愿也。

　　言遍知者。謂凡夫迷闇都名不知。二乘雖知知有分齊。起智不遍不得遍知。地上菩薩超過前二。世出世間雖則有知。猶具微細(xì)所知障故。不能同佛號(hào)不遍知。唯有諸佛如來遍知三界六道一切眾生心心數(shù)法。名曰遍知(云云)　言委照者。委者細(xì)也。照由明也。二乘之智能照人空。凡夫妄情執(zhí)一切有。諸佛菩薩悟人法空。了真俗二諦。世間出世間并能委照　言渾真俗于心源者?；煺唠s和也。謂以真俗之法和雜于一心源。一心源能容于萬(wàn)法。諸佛菩薩為如是故。方可深慈普洽。洽者潤(rùn)澤也(云云)　言深慈者。凡曰眾生盡沒邊執(zhí)。佛因正智而超大悲。普運(yùn)三界令出有無(wú)。實(shí)無(wú)眾生得滅度者。離相之慈斯為深矣。見相慈悲而有二種。愛見合者客塵煩惱。依定發(fā)者是二乘人。無(wú)緣大慈離自他相。平等法界凡圣是同。寧于一如見自他別。凡圣同證慈具三種。凡人起我后方慈濟(jì)。名我緣慈。于自朋友親眷之所生慈愍也。二乘之人見有眾生。常被三苦五苦八苦交逼。以法度彼見眾可度。號(hào)曰法緣慈。諸佛菩薩得平等之智。悟同體之悲。觀一切眾生如自子相。平等平等怨親不偏(云云)　言演半滿于言派者。且如世小兒上學(xué)。初學(xué)上大夫等為半字。后聚多字成一字者。令盡識(shí)會(huì)為滿字。初為淺根之人。說應(yīng)四諦十二因緣等小乘之教。隨轉(zhuǎn)理門但說六識(shí)。名半字教。后為諸菩薩信根深厚者。說諸了義大乘。建立八識(shí)中道之教。名滿字也。派者分支引也(云云)。

　　寔由性相更會(huì)萬(wàn)法歸于一如文義互融八藏馳于四辯　言寔由性相更會(huì)等者。寔者實(shí)也。若愚迷者性相將為異途。若融會(huì)者則萬(wàn)法同歸一轍。若論舉性不離其相。舉相不離其性。亦舉波不離水。舉水不離波。水波同源本無(wú)異濕。所以萬(wàn)法同歸一如也(云云)　且緣眾性體本非異。都由見相翳真如。乳酪醍醐元一味。不了本末睹差殊。言文義互融等者。文者名句文也。義者所詮之理也　言八藏者。經(jīng)律論雜藏等。大小乘各四藏也　言馳于者。馳者奔騖也。如鳥之翹驟于虛空。今馳四辯解暢之義。由四辯故馳驟于波濤。文義淺深藉?？诙?云云)　言四辯者。說法之時(shí)隨其言音辭理無(wú)礙。名辭無(wú)礙辯。所說教法義理相從曠劫無(wú)盡。名義無(wú)礙辯。諸佛如來隨機(jī)設(shè)教。性相咸說無(wú)有疑礙。名法無(wú)礙辯。如來所說辭義多端。一音演說隨類得解。巧便多慧恒無(wú)厭惓。所設(shè)辭理無(wú)有蹇澀。名為辨說。所說之法無(wú)有擁滯。目之無(wú)礙(云云)。

　　曷空有之異轍奚廣略之殊途　喻此記千□一轍萬(wàn)□　曷者何也。轍者途路也?？沼兄芤鈾?quán)說。論茲究極有空不殊。有即蘊(yùn)實(shí)約執(zhí)見論?？占醇俪晌蛐苑怯?。明知迷悟自別源體空有非殊。廣略之言實(shí)亦無(wú)二。悟則四句便足不假多求略也。迷乃雖讀萬(wàn)卷真言。還同墜妄廣也。但利鈍有殊廣略無(wú)二。奚者何也(云云)。

　　究其本者必同味于百川滯其末者競(jìng)紛流于五謗　言究其本者。究者窮也。本者體也。亡名絕相也。真理也。取通會(huì)為言。若本得其源。則知眾流歸同一海。嘗大海之滴水。則知眾流之味　言滯其末者。滯由迷也。末者執(zhí)空有教法之徒。約偏執(zhí)論也。二夜經(jīng)云。某夜成正覺某夜般涅槃。于此二中間。我都無(wú)所說。不說是佛說若言如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說義。明知本體之法言詮。所不及。是心欲思而慮亡?？谟远o喪。不可以智知。不可以識(shí)識(shí)。輒有僻見之流立斯五謗。且五謗名目。一增益謗。二損減謗。三相違謗。四戲論謗。五愚廢謗。如是五謗一一說者。一言諸法有。法本不有。言有者增益謗。法性本空。何得言有。二者言諸法無(wú)。本法不無(wú)。言無(wú)者損減謗。依他性有。何得言無(wú)。三亦有亦無(wú)。本法離有離無(wú)。相違謗?？沼胁⑴c理將違越。四者非有非無(wú)。本法無(wú)來不有。即今不無(wú)。是戲論謗。非有者言空。非無(wú)云有?？沼胁欢āＣ髦獞蛘?。又第一義中無(wú)有少法可得。若立一法起名相者。皆成戲論。五非以有以無(wú)。本法無(wú)有文字語(yǔ)言。若言法無(wú)名字。是愚癡謗。翻第四成第五。四言非空者是有。有非是有。言非有者是空。無(wú)非是無(wú)。有非是有。還成無(wú)義。無(wú)非是無(wú)。卻成有義。若如是者。明知迷愚實(shí)非智者。

　　是以小乘漂于有有部執(zhí)繁興勝義溺于空空諍論紛起　言是以小乘漂于有有者。漂者浮也。人我法我二俱定有。故言二有　言勝義溺于空空者。溺者沈也。上之二義悉皆是空。故名二空。前宗執(zhí)有。后者滯空。空有相違諍論競(jìng)起。言人我者。五蘊(yùn)假和合處橫計(jì)有人。離我我所人無(wú)我矣。言法我者。執(zhí)因緣法實(shí)為起生皆有自性。故稱為我。因緣生法悉皆虛妄。本自不生體無(wú)動(dòng)搖。法無(wú)我矣。

　　尚驅(qū)妄境未越昏衢徒向真風(fēng)虛沾法雨　言尚驅(qū)妄境者。沈空住有總名妄境　未越昏衢者。闇道也。若也起上僻見。未越于沈輪　言徒向真風(fēng)者。偏執(zhí)者徒勞趣向于真宗　風(fēng)者化也。如風(fēng)之靡草也。背見之徒狀若枯木之。露澤法如雨也(云云)。

　　故我補(bǔ)處彌勒大闡瑜伽杜兩見門開一實(shí)道　言補(bǔ)處彌勒者。如世帝王預(yù)補(bǔ)東宮紹其國(guó)政。一朝王崩次補(bǔ)東宮為國(guó)主。今一生菩薩者。佛受記云。次當(dāng)已后人壽八萬(wàn)四千歲。輪王禳佉之時(shí)補(bǔ)處成佛。梵語(yǔ)云彌帝隸迦。此略呼為彌勒。彌勒是姓。此翻為慈氏。阿逸多者是名。此云無(wú)勝。無(wú)人過勝。此菩薩故號(hào)曰無(wú)勝。慈氏者。此菩薩有深慈悲故。救苦心殷曰慈。二乘小慈唯觀欲界。佛之大慈通濟(jì)三界　闡者說也楊也　杜者塞也　兩見門者空有二門也　開一實(shí)道者即中道也　然以理該事博旨散言弘前修倦于傳通后進(jìn)疲于就業(yè)　言然以者。然由生也。以由共也　該者括也都也。橫布曰該　博者通也　旨者意也　弘者大也。

　　辛酉年十二月十二日了

　　爰有菩薩厥號(hào)世親位極三賢德鄰十圣制論千部聲高五天妙契佛心雅扶懸記　爰者于也　厥者其也　位極三賢者。此菩薩與世天為親交。號(hào)世親亦云天親也。在地前三賢。后加行位人也。極者尊也。賢者想心稍微。行善調(diào)順曰賢。又賢和真之行曰賢　言德鄰十圣者。德業(yè)近于十地也。非入正地。地者。一能生成佛智。二起同體大悲荷負(fù)一切故喻也。言圣者。為契理通神權(quán)變無(wú)礙故曰圣也。言三賢之人雖體悟真宗。然習(xí)障未遣。漏惑由在故曰內(nèi)凡。十信初心都而言之。三十心皆作空無(wú)我觀。舉別而論。初十住作人無(wú)我觀。次十行作因緣法無(wú)我觀。次十回向作真如法無(wú)我觀。次十地作三空二無(wú)我觀。次等覺作照寂觀。如覺唯作寂觀。觀照平等佛地大寂也。此圣者于大小二乘中各造五百論。西方稱為千部論師　五印度者。此云天也　契者會(huì)也合也　雅者妙也　懸記者。佛記此人我滅度后第二十二傳法主也。果如斯記快合圣心也(云云)。

　　乃軫時(shí)僥代薄根淺性微怖法海而長(zhǎng)睽怯義山而永沮　言軫念也　怖伽論之大由如其海。生絕分睽隔之心。睽者隔也別也　怯伽論之玄理。狀若于山實(shí)難可度。生沮隔之意。

　　遂乃摭精華于廣部綰宗要于略文誘彼初機(jī)纂斯小論　所言摭者。拾也采也。采拾之義也　廣部即是伽之大論也　綰者攝也　誘者引也　機(jī)者根也　纂者集也　小論者即百法論也。

　　欲使留連至教漸染真乘示弱喪于歸方引疲徒于捷逕　留連至教者。留蓮者連留也。合大伽論不沈微故。因小悟大。因淺履深。使大法久留紹隆不絕曰連留也　漸染真乘者染習(xí)也。漸學(xué)易成。頓染難就。如世受色。習(xí)已成圣漸染得真。俗云。近朱者赤。近墨者墨。近佞者諂。近賢者德　使弱喪歸方等者。弱喪者如幼童兒?jiǎn)适Ц改该云渌?。須假智人示其方若小子。喻迷倒眾生。歸方喻至教　引疲徒者。即僻見人二乘迷其大教。錯(cuò)入邪途勤苦備蹊。圣訶有背恐生絕分路遠(yuǎn)難登。故示疾逕。即此論是也。

　　前明百法之有后顯二我之空首末交輝終始相映　前明百法之有者。依他圓成緣生之理。相因而立。假藉得生。圓成之性體本如如。常性不易。顯二有也　后顯二空者。人法二執(zhí)是迷計(jì)心但是妄情。虛妄計(jì)度。想迷若息人法本空。顯本無(wú)我執(zhí)也　言首者初頭也　末者后也　言交輝者暉者明也。前文說有為遣執(zhí)空。末后說空為除有見　終始相映者。將前映后空然不空。將后映前有然不有。明知不空不有已遣。偏執(zhí)既遣遣者除也。

　　邊執(zhí)既遣中觀肇彰識(shí)浪由是湮微真源賴之澄廓　言中觀者中道也　肇者初也　彰者明也　識(shí)浪者。識(shí)心由如波浪　言湮者湮沈也　微者弱也　真源者本性也　賴者因也　澄者凈也　廓者清也。波息即海澄。妄除乃性廓　一是數(shù)之始。十乃數(shù)之終。共成士人。士人者須存首尾。號(hào)為上士。

　　至矣哉此論之幽趣也　至者大也　幽者深也　趣者意也向也。

　　首稱大乘百法明門論者舉所宗之勝益建自部之通名　舉所宗之勝益者。此論以大乘為宗云所宗　以將此乘利益群品曰勝益也　建者立也　自部通名者。于大乘中云百法論也。

　　復(fù)云本事分中略錄名數(shù)者標(biāo)論起之殊依簡(jiǎn)異詮之別目　標(biāo)論起之殊依者。此論定從瑜伽本事分中出來。不從對(duì)法諸余分中來也　簡(jiǎn)異詮之別目者。此論雖從本事分中出來。別立異名名百法論。且不言瑜伽論。亦不號(hào)本事論。

　　大乘以廣運(yùn)崇號(hào)百法以體數(shù)彰名。

　　大者遮小得名　乘者運(yùn)載為義。亦遮詮立號(hào)。遮詮者簡(jiǎn)小乘故非是表詮也　百者數(shù)也。十十相資曰百　法者體也。約體而論楷定一百　明者慧也　門者通也。此百法是慧游履之門。方能開佛知見故以為功　論者。詮量正理辯竅是非名論　言本事者即本體也。是百法體也　究者窮也　極者妙也。

　　分中是當(dāng)段義門　言分中者。是本事分中。非余分中也。

　　略錄謂抑彼繁詞名數(shù)乃舉此綱要　略則略卻繁猥之辭　錄則錄其綱要妙旨　抑者至也。

　　用旌雅趣建以鴻名故言大乘百法明門論本事分中略錄名數(shù)　旌者表也旗也。夫舉旌方知軍謀堅(jiān)表用彰自真。欲擬知其軍勢(shì)但觀旌旗。欲知此法甚深表詮來號(hào)　雅者正也妙也　鴻者大也。

　　十四日說竟

　　辛酉年十二月十三日了。從序□□□□□了。