理想的我，應(yīng)該放在人人心目中，無(wú)不發(fā)現(xiàn)有一個(gè)他，而同時(shí)又無(wú)不發(fā)現(xiàn)有一個(gè)你。這話如何說(shuō)呢？

　　據(jù)說(shuō)現(xiàn)世界的人類，約莫有二十萬(wàn)萬(wàn)之多。你在此二十萬(wàn)萬(wàn)人中，只占了二十萬(wàn)萬(wàn)分之一。而且自有人類以至今日，據(jù)說(shuō)至少也有五十萬(wàn)萬(wàn)年。你的生命，若以百歲計(jì)，也只占了五千萬(wàn)分之一。而且此后人類的生命還是無(wú)窮無(wú)盡，那你在此無(wú)窮無(wú)盡的人生中間，所占的分量，若說(shuō)是滄海一粟，豈不太夸大了嗎？則試問(wèn)在此若大滄海中，投進(jìn)你這渺小之一粟，究竟價(jià)值何在？意義何在？然而這卻不關(guān)緊要。人生總是這樣一個(gè)人生。人生有一個(gè)大同，同此五官四肢，同此視聽(tīng)食息，同此生老病死。在五十萬(wàn)萬(wàn)年以前，直到五十萬(wàn)萬(wàn)年以后，在此二十萬(wàn)萬(wàn)人之內(nèi)，推到二十萬(wàn)萬(wàn)人之外，若你略其異而觀其同，你既把握到此七尺之軀的五官四肢，你既嘗味到此百年間的視聽(tīng)食息和生老病死，你當(dāng)知天下老鴉一般黑，豈不反正相差無(wú)幾？你見(jiàn)到了一個(gè)圓，不必定要看盡天下萬(wàn)世之圓。圓總之只是這樣一個(gè)圓。你既見(jiàn)到了一個(gè)方，不必再定要看遍天下萬(wàn)世之方。方總只是這樣一個(gè)方。所以你莫嫌渺小，莫恨短促，你只要活得像個(gè)“人樣子”，你便是無(wú)窮無(wú)盡人生一榜樣。長(zhǎng)宙廣宇，往古來(lái)今，只要是一人，總跳不出你的規(guī)模，離不了你的格局。若使把你的一生放在人人眼里，放在人人心中，人人覺(jué)得你也如他一般?；剡^(guò)來(lái)說(shuō)，便是他如你一般，你也該夠無(wú)遺恨了。所以說(shuō)要放在人人心目中，無(wú)不發(fā)現(xiàn)有個(gè)他。

　　但這里卻有一個(gè)問(wèn)題。倘使在此長(zhǎng)宙廣宇，往古來(lái)今，五十萬(wàn)萬(wàn)年，二十萬(wàn)萬(wàn)人，全是一色一樣，同此五官四肢，同此生老病死，同此視聽(tīng)食息，同此喜怒哀樂(lè)，同此圓規(guī)方矩，則試問(wèn)又何必定要多你一個(gè)呢？當(dāng)知我之所以可貴，一面在能與人大同，另一面卻在能與人小異。在此長(zhǎng)宙廣宇往古來(lái)今無(wú)窮無(wú)盡的人生中間，當(dāng)知只許有一個(gè)我，不許再有第二個(gè)我。也只能有一個(gè)我，不能再有第二個(gè)我，如此我才可貴。我只是我，不能又是他。若你又就是他，他已有了一個(gè)他，不希罕再有一個(gè)你的他。因此你若放在他之眼里，放在他之心中，應(yīng)該使他覺(jué)到你有些處確實(shí)不是他，在他身上缺了你，他才覺(jué)得你之可貴。在他身上有著你，他才覺(jué)得你之可愛(ài)，所以你應(yīng)該像他，同時(shí)又該不像他，這始是你之有意義處，始是你之有價(jià)值處。

　　因此說(shuō)，理想的我，應(yīng)該放在人人心目中，無(wú)不發(fā)現(xiàn)有他，而同時(shí)又無(wú)不發(fā)現(xiàn)有你。

　　其實(shí)人生本來(lái)是這樣，人人與人相同，人人與人相異。誰(shuí)也不能與眾不同，誰(shuí)也不能與眾全同，誰(shuí)也不能與眾不異，誰(shuí)也不能與眾全異。長(zhǎng)宙廣宇，往古來(lái)今，無(wú)窮無(wú)盡的人生，本來(lái)就是這樣了，哪值得大驚小怪把此來(lái)作宣傳，作描寫(xiě)呢？然而人生之真價(jià)值真意義卻便在此。若使人生本來(lái)不如此，要人來(lái)大驚小怪地作宣傳作描寫(xiě)，要人來(lái)刻意奉行，窮氣竭力還恐做不到，那便決非人生真理了。強(qiáng)人所難，人又誰(shuí)肯來(lái)接受你那一套宣傳？承認(rèn)你那一套描寫(xiě)呢？

　　讓我們把此問(wèn)題縮小，只就一個(gè)人的生命來(lái)講。我一天的生命，便是一天的我。理想的一天的我，應(yīng)該和天天的我有其同一處，同時(shí)又有其相異處。前者表示其人格之堅(jiān)強(qiáng)與鮮明，后者表示其生命之活潑與動(dòng)進(jìn)。中國(guó)古語(yǔ)有云：“昨日種種譬如昨日死，今日種種譬如今日生?！贝耸虏豢赡?，而且也要不得。死卻一部分，又新生一部分，同時(shí)也還保留一部分，這才是人生之正軌。其實(shí)這也是人人生命之共有狀態(tài)，人人本來(lái)就如此。惟其人人本來(lái)就如此，所以可以把來(lái)做人人生活的標(biāo)準(zhǔn)與理想。

　　孔子釋迦和耶穌，他們?nèi)烁竦膫ゴ筇?，也只在人人中間都有他，而又人人中間都沒(méi)有他。他們的日常生活，他們的全生命之內(nèi)心歷程，也只是永是那樣，而又永不是那樣。

　　一切的一切，都該作如是觀。